Сюжет

Вадим Руднєв

Сюжет (від фр. sujet - суб'єкт, предмет) - послідовність подій в художньому тексті.

Парадокс, пов'язаний з долею поняття сюжету в ХХ ст., полягає в тому, що як тільки філологія навчилася його вивчати, література початку його руйнувати.

В вивченні С. визначальну роль зіграли російські вчені, представники формальної школи. У руйнації С. зіграли роль письменники та режисери європейського модернізму і постмодернізму (див., наприклад, новий роман, театр абсурду).

Величезну роль у вивченні С. зіграв видатний російський фольклорист В. Я. Пропп. У своїй книзі "Морфологія казки" (1929) він побудував модель С. чарівної казки, що складалася з послідовностей елементів метамови, названих ним функціями дійових осіб. Функцій, за Пропп, обмежена кількість (31), не у всіх казках присутні всі функції, але послідовність основних функцій суворо дотримується. Казка зазвичай починається з того, що батьки видаляються з будинку (функція відсутність) і звертаються до дітей з забороною виходити на вулицю, відкривати двері, чіпати що-небудь (заборона). Як тільки батьки йдуть, діти відразу порушують цю заборону (порушення заборони) і т.д.

Сенс відкриття Проппа полягав у тому, що його схема підходила до всіх казок. У Надалі модель Проппа підхопила і видозмінила структурна поетика.

За суті, функції Проппа - не що інше, як модальності, тобто висловлювання з точки зору їх відношення до реальності. Всі модальності мають сюжетообразующій характер.

1. Алетіческіе модальності (необхідно - можливо - неможливо). С. виникає тоді, коли один з членів модального тричлена змінюється на протилежний або сусідній, наприклад неможливе стає можливим. Так, в історії про Тангейзер єпископ оголошує, що швидше за його палиця зацвіте, ніж Бог простить поета Тангейзера за оспівування язичницької богині Венери. Герой стає вигнанцем і мандрівником, Бог прощає його, і посох єпископа розквітає.

2. Деонтіческіе модальності (належне - дозволене - заборонене). С. виникає тоді, коли, наприклад, заборона порушується. Герой здійснює злочин, як Раскольников, або дружина зраджує чоловікові, як Анна Кареніна.

3. Аксіологічні модальності (цінне - байдуже - нецінні). С. виникає тоді, коли байдуже стає цінним. Наприклад, коли герой закохується в раніше не помічаємо ним чоловіка. Одночасно він може і порушити заборону, як надійшла Анна Кареніна. Як правило, ці два типи С. становлять пару: гонитва за цінністю призводить до порушення заборони.

4. Епістеміческіе модальності (знання - полаганіе - незнання). Це С. таємниці або загадки, коли невідоме стає відомим. Епістеміческій С. - самий поширений в літературі; на ньому побудовані цілі жанри (комедія помилок, детектив, трилер).

5. Просторові модальності (тут - там - ніде). С. виникає тоді, коли герой, наприклад, їде подорожувати, змінюючи модальність "тут" на модальність "там". Це С. "Божественної комедії" Данте, "Подорожі з Петербурга в Москву" А. Н. Радищева, "Листів російського мандрівника "М. М. Карамзіна.

6. Тимчасові модальності (минуле - теперішнє - майбутнє). С. часу виникає і стає популярним в літературі ХХ ст., коли під впливом теорії відносності створюється і розробляється С. подорожі в часі.

Для того щоб С. (ексцес) був взагалі можливий, необхідно лінійний час, відмежовує текст від реальності (Ю. М. Лотман). ХХ ст. повернув літературі циклічний час міфу, де все повторюється, а час зробив багатовимірним. Поняття С. стало руйнуватися. Покажемо це на прикладі оповідання Х. Л. Борхеса "Три версії зради Юди". За традиційною версією, Юда зрадив Ісуса з-за грошей і заздрості, тобто це був С. норми та цінності: він зробив зрада і отримав за це гроші.

За другої версії, Іуда діяв з альтруїстичних спонукань. Він зрадив Ісуса, щоб зробити його ім'я безсмертним, тобто він порушив заборону, але одночасно виконав свій вищий борг. Це було одночасно порушенням однієї норми та дотриманням іншого.

За третьою версією, Юда і є Христос, який взяв на себе самий страшний гріх - гріх зради. Сюжет тепер набуває епістеміческую забарвлення: таємниця вчинку Іуди розкривається таким несподіваним чином.

З іншого боку, література потоку свідомості настільки розчинила С. в стилі, що тут вже важко розрізнити які-небудь окремі модальності і необхідна нова методика вивчення С., якої теоретична поетика поки не має в своєму розпорядженні.

Однак, щоб вивчати нове, треба спробувати розібратися в механізмах старого. Тому розглянемо, як формується в мові найбільш фундаментальний С. літератури -- епістеміческій С., С. таємниці та загадки. Розберемо трагедію Софокла "Едіп-цар". Розглянемо два висловлювання. '

(1) Едіп вбив зустрінутого їм подорожнього і одружився на цариці Фів.

(2) Едіп вбив свого батька і одружився на своїй матері.

Перше вислів містить приховану загадку, друга - вже розкриту. У чому тут секрет? Обидва вислови говорять про одне й те ж:

(3) Едіп вбив Х і одружився на У, - але по-різному. Едіп не знав, що незнайомець, зустрінутий їм на дорозі, його батько, а цариця Фів його мати. Він зробив ці дії по помилку. Помилка qui pro quo ( "одне замість іншого") корениться в самому мовою.

Кожне ім'я може бути описано по-різному. Лай - це цар Фів, батько Едіпа, незнайомець, якого Едіп зустрів на дорозі. Іокаста - цариця Фів, матір Едіпа, дружина незнайомця, якого Едіп зустрів і вбив. Ці вислови відсилають до одного об'єкту, але мають різні смисли. Але помилка полягає саме в онтологізаціі смислів. Едіп знав, що йому передбачено, що він уб'є власного батька, тому він втік з дому, не знаючи, що залишає своїх прийомних батьків. Якщо б йому хоча б на мить спало на думку, що незнайомець, встреченвий їм на дорозі, його батько, а цариця Фів його мати, то він би, звичайно, не зробив всього цього. Але в свідомості Едіпа це були різні люди (див. також семантика можливих світів). Він не міг підозрювати свого батька в кожному зустрів чоловіка. Так розвивається епістеміческій С., С. помилки qui pro quo.

В сучасній літературі після "десюжетізаціі" модернізму С. поступово повертається в культурі постмодернізму. Література, нехай у пародійному ключі, знову починає усвідомлювати цінність події.

Список літератури

Пропп В.Я. Морфологія казки. - М., 1965.

Шкловський В.В. Про теорію прози. - М., 1925.

Виготський Л.В. Психологія мистецтва. - М., 1965.

Руднєв В. Морфологія реальності: Дослідження з "філософії тексту". - М., 1996

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lib.ru/