Мо Цзи

Великий китайський вчений, фахівець у галузі соціальної етики; затятий противник Конфуція. Основна теза вчення Мо-Цзи про "загальної любові і взаємної вигоді "- спроба своєрідного етичного обгрунтування ідеї рівності людей. Погляди мислителя та його учнів зібрані в книзі "Мо-цзи".

Достовірних даних про дати життя Мо-цзи не збереглося. Проте всі джерела сходяться на те, що він жив і творив не пізніше V століття до н. е.. Якщо вірити твердженням старокитайського історика Сима Цяня, що Мо-цзи жив після Конфуція, то історичні рамки активної діяльності мислителя, ймовірно, обмежуються періодом з 60-х років V століття до рубежу V-IV століть до н. е.., тобто приблизно 60-ма роками. Отже, можна стверджувати, що засновник школи моцзя прожив довге життя, близько 80 років.

Місце народження Мо-цзи також точно не відомо. Але більшість авторів вважає місцем його народження царство Лу. Мо-цзи походив з сім'ї ремісників, був добре утворений. Учні називали його "вчителем вчителів Мо" (Цзи Мо-цзи), або просто Мо-цзи - "Учитель Мо". Ім'я філософа Ді.

Він був знайомий з усіма досягненнями культури свого часу, знав народні пісні і придворні оди, що склали згодом "Книгу пісень" ( "Шицзін"), а також зміст історичних анналів "Шаншу".

У книзі "Хуай Нань-цзи" говориться, що Мо-цзи був "незадоволений вченням Конфуція, так як конфуціанці вимагали трирічного жалоби і пишних похоронів, це призводило до розорення хліборобів, знищувало створені руками ремісників і землеробів багатства і робило їх жебраками ".

Мо-цзи, що вийшов з низів, добре знав їх життя. Навіть коли мислитель домігся широкої популярності і був оточений пошаною і повагою сотень учнів, він залишався скромним і вимогливим до себе, до кінця своїх днів вчився. Мо-цзи завжди був готовий піти туди, де людям потрібна допомога, його відрізняла постійна готовність до самопожертви.

Як глава школи моістов він у середині V століття до н. е.. придбав величезну популярність і авторитет. Це дозволяло йому в бесідах з правителями і знаттю триматися незалежно, з великою гідністю. Він закликав своїх послідовників постійно вчитися, виховував їх у дусі відданості принципам самовідданого служіння справедливості.

Історичні свідоцтва малюють Мо-цзи не тільки як великого мислителя, але і як оратора та видатного дипломата.

Мислитель вмів звертати формулювання супротивника проти нього самого, у чому простежується схожість з манерою ведення спору Сократом.

Інший спосіб переконання, що застосовувався Мо-цзи, полягав у тому, щоб на конкретних прикладах показати недосяжність мети, з якою він не був згоден, небезпека і шкода її для того, хто висунув її. Даний спосіб ми спостерігаємо, зокрема, у розділі "Гун Шу". Мо-цзи часто використовує обидва методи.

Нарешті, третій метод переконання - фактично різновид другий - полягав у тому, щоб показати практичну користь від здійснення тієї чи іншої ідеї або пропозиції.

Міркування і висловлювання Мо-цзи відрізняються всебічність і глибиною, цікавими порівняннями, несподіваними аналогіями і паралелями.

Мова Мо-цзи відрізняється від мови Конфуція своєю простотою. Мо Ді стежив головним чином за строгістю розвитку думки і ясністю її, а не гнався за зовнішньою багатозначна. Всі міркування Мо-цзи грунтуються на вірі в правоту тих принципів, які він відстоює.

Щоб більш успішно боротися за втілення в життя своїх принципів, моісти створили організацію з суворою ієрархією і залізною дисципліною. Метою їх "ордена" була боротьба за дотримання чистоти "навчання Мо" і поширення його в Піднебесній. Головним засобом досягнення своєї мети моісти, як і послідовники інших ідейних течій, вважали переконання "сильних світу цього".

непорушним для моістов був закон братерства і взаємодопомоги, що випливає з принципів "загальної любові" і "взаємної вигоди". Погляди Мо-цзи викладені в "Трактаті вчителя Мо" ( "Мо-цзи"), створеному його учнями. До нас дійшли 53 розділи з 71. Мо-цзи проголошував "загальний любов "," заперечення нападів "," шанування єдності ", "шанування мудрості", "економію у витратах", "економію при похованнях "," заперечення музики і розваг ", "заперечення волі Неба", "бажання неба" і "духовіденіе".

Мо-цзи вважав, що в основі відбуваються в Піднебесній великих лих лежить "взаємне роз'єднання ", тобто поділ на родичів і чужих, близьких і далеких, їх різні інтереси. Це неминуче породжує "взаємну ненависть ".

Як вважав Мо-цзи, для того щоб покінчити зі звалилися на Піднебесну лихами, потрібно "змінити становище за допомогою загальної взаємної любові та взаємної вигоди ". Під так званої" загальної взаємною любов'ю "є на увазі вимога "дивитися на чужі володіння як на свої, дивитися на чужі вдома як на свої, дивитися на інших як на себе ", зробити так, щоб взаємні інтереси були об'єднані і становили одне ціле. У цьому випадку "погляд на інших як на самого себе" повинен викликати взаємну любов, що в результаті призведе до "взаємної вигоди". Якщо всі люди в Піднебесної будуть взаємно любити один одного, сильний не буде ображати слабкого, численні багаті гнобити бідних, знатні хизуватися перед незнатному хитрі обманювати дурних, загалом, якщо "в Піднебесній панує загальна взаємне кохання, в ній порядок, а якщо панує взаємна ненависть, в ній відбуваються заворушення ". Такий зміст висунутого Мо-цзи поняття "об'єднання для заміни роз'єднання".

Мо-цзи стверджував: "Спробувати словами інших філософських шкіл спростувати мої міркування, це все одно, що яйцем намагатися розбити камінь. Якщо навіть переб'ють до кінця всі яйця в Піднебесній, то камінь залишиться таким же, він не зруйнується ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/