Культура Стародавнього Рима

Введення.

Давнє латинське слово cultura (догляд, обробіток, виховання) було настільки широким поняттям, що містило в собі й смисли, пов'язані з сучасними уявленнями про культуру. Сам термін «культура» навіть в літературі античності латинською мовою, створювалася кількома століттями пізніше еллінських класичних творів, вживається практично як синонім грецького «виховання відповідно до традиціями етосу, вдачі-традиції ». Уявлення про справжній етосу (ще в VI-V ст. до н.е., апелюючи до досвіду старовини, міркували про нього піфагорійці, Сократ, Арістофан) змінювалися неодноразово, але завжди зберігалася прихильність до типу відповідає прекрасному строю Космосу "людини вихованого", який, будучи доброчесним і вірним громадянином, займає своє "природне місце". Визнаючи множинність природних відмінностей між людьми, антична епоха наділяла їх всіх (вже римлян точно) сприйнятливість до виховання. Постановці останнього, власне, і присвячені грандіозні політико-виховні твори Ксенофонта і Платона, політико-виховна діяльність піфагорійців і стоїків.

Центральне положення виховання в античній культурі було безумовним. Саме виховання відрізняє людини від тварини, елліна від варвара, вільного від раба, філософа від черні, був переконаний на рубежі III-IV ст. н.е. Ямвлих.

культуротворчим діяльність в античності центрувати навколо ідеї виховання. Виховувалася ж відповідність космічному строю, відповідність, завжди прив'язана до місцевих умов, до місцевої традиції і не заперечує благородного протистояння сліпий стихії долі. Саме в цьому плані людське встановлення (номос) є природним продовженням встановлення природного (фюсіс). Природа охоплює все людське, у тому числі і специфічно людську діяльність, яку нині ми ототожнюємо з культурою. Виховання - також природний процес; констатація цього факту не принижує його, а показує, наскільки широким семантичним спектром володіло в античності слово "природа". Як тільки культура відкрито виявляла себе як "другу реальність" - будь то "перше софістика" або літературні надмірності типу Меценатових, - античність зверталася до критики "штучного".

I. Вільний час у римлян.

Відпочинок - після справ, -- говорила латинська прислів'я. Вільним часом римляни користувалися по-різному. Люди освічені, з високими духовними інтересами присвячували себе науці чи літературі, не вважаючи це "справами", а, розглядаючи як дозвілля, як "отдохновеніє духу". Так що відпочивати для римлян аж ніяк не означало нічого не робити.

Вибір занять був широкий: спорт, полювання, бесіди і особливо відвідування видовищ. Видовищ було багато, і кожен міг відшукати те, що йому найбільше до душі: театр, бої гладіаторів, перегони на колісницях, виступи акробатів. Іноді відправлялися просто подивиться на якого-небудь екзотичного звіра. Одні шукали тиші і спокою, інші - гучних, несамовитих розваг. Одні йшли на відпочинок з міста до себе в маєток, а частину їх вабили спокуси великих міст.

Втім, поїздки за місто вимагали цілого дня, а то й кількох днів. Траплялося ж, що випадали тільки вільні години, і треба було вміти правильно їх використовувати. Такі годинники можна було присвятити грі в м'яч, якою римляни вдавалися ще охочіше, ніж греки. Грали і дорослі, і молодь. Правила гри були, цілком ймовірно, такі ж, як і в Греції, а в самій грі бачили хороший засіб підтримувати себе в належній фізичній формі.

Головної спортивної майданчиком жителів Вічного міста, яку всі могли користуватися, було Марсове поле, а також коміцій, тобто місце на форумі, де проходили народні збори.

Улюбленим видом відпочинку римлян було полювання на диких звірів і птахів. Були також різні забави, ігри, яким вони могли віддаватися як вдома, так і в гостях, на бенкетах.

До ігор невинним, не викликає небезпечного азарту, ставилися всякого роду загадки та головоломки. Ними тішилися і дорослі, і молодь. Наприклад, двоє грають швидко показували іншим по кілька пальців, і ті повинні були відразу ж сказати, скільки всього пальців було показано. Ця проста гра так і називалася - "мигтіння пальців". Дуже популярна була і гра "голова - корабель": треба було вгадати, яким боком впаде підкинута монета. Грали також в чіт і непарне, підкидаючи деяку кількість горіхів, камінчиків або гральних кісток.

Знали римляни і гру, схожу на шашки: на великій дошці двоє партнерів пересували за певними правилами гральні камінці, кістки або фігурки, що називалися "латрункулі" - наймані воїни. Існувало, як видно, безліч варіантів цієї гри.

У кістки римляни грали так само, як і греки, визначаючи переможця за кількістю очок, що випали при киданні кісток. Сама гральна кістка могла бути маленьким кубиком або шестигранником з поглибленнями на гранях. Самий невдалий кидок римляни називали "собакою", як і жителі Еллади, найкращий - Венерою. Азартна гра в кості була в принципі заборонено в протягом всього року за винятком свята Сатурналій. Однак заборони ці порушувалися, і порушували їх якраз ті, хто їх вводив. Як би там не було, римляни продовжували захоплюватися азартними іграми, втрачаючи часом величезну купу грошей.

Підтримуючи торговельні та інші зв'язки з багатьма далекими країнами і народами, римляни охоче знайомилися зі всілякими рідкостями і новинками, які привозили звідти. Спеціальних музеїв, виставок в сучасному значенні цих понять в Римі не було: твори мистецтва, пам'ятки, статуї оточували стародавніх всюди. Римляни жили з ними поруч, прив'язувалися до них і енергійно противилися будь-яким спробам перенести, наприклад, яке-небудь статуя на нове місце.

Час від часу в місті з'являлася якась новинка, і безліч людей сходилося, щоб поглянути на неї. Це могли бути рідкісні, раніше не відомі тут зразки рослин, могли бути й екзотичні звірі, це, нарешті, могли бути і люди з незвичним кольором шкіри, будовою тіла, дивними, химерними рисами обличчя.

Ще більшою приманкою для глядачів були дикі звірі. З ними римляни найчастіше знайомилися поступово, в міру розширення сфери своїх завойовницьких походів і торгових експедицій. Звірів у Рим привозили все більше, потреба в них зростала, адже бої гладіаторів з дикими тваринами вже стали улюбленою розвагою для мешканців Вічного міста.

На загальний огляд виставлялися не тільки живі звірі, але і скелети, і окремі кістки, незвичайні за своїми розмірами і викликали в пам'яті стародавні міфи. У 58 р. до н.е. Емілія Скавр доставив з Юдеї в Рим скелет якогось морського чудовиська: традиція стверджувала, що це останки того самого дракона, якому повинні були видати на поживу Андромеду! В правління Олександра Севера в театрі був виставлений скелет кита. З подивом розглядали римляни також небачених раніше крокодилів і бегемотів.

Те, що кожна новинка викликала загальне цікавість, природно і зрозуміло. Неприємним явищем було, проте, пристрасне бажання сотень римлян подивитися на фізичні каліцтва, на людей калік, обділених долею. Але ж і такі "подарунки" присилалися правителям Риму. Так, Августу привезли з Індії людини без рук, а Нерону піднесли в дар дитини нормальних розмірів, але з чотирма головами. Римський плебс охоче ходив дивитися на надзвичайно високих людей і, навпаки, на карликів. Маленьких чоловічків тримали в будинках для розваги і навіть показували їх публічно. Існували й інші сумнівні з сьогоднішньої точки зору звичаї. У Римі був ринок, де кожен міг купити собі для забави все, що було потворного і притому незвичайного: людей, що народилися без рук або без ніг, однооких або трехглазих, з безформними головами, сіамських близнюків. Зберігали і виставляли напоказ навіть померлих людей, що відрізнялися дуже високим зростанням чи незвичайних статурою. У епоху принципату серпня в садах Саллюстій можна було бачити тіла подружнього пари велетнів. Пліній старший пише, що сам спостерігав одного разу збережені і виставлені таким чином тіла карликів.

Ми знаємо, що у стародавніх були різні способи консервації мертвих тіл. Коли в Рим при Клавдії відправили якесь невідоме істота, назване "гіппокентавром", але по дорозі, в Єгипті, воно загинуло, тіло його законсервували в меду і в такому вигляді привезли, врешті-решт, до столиці імперії, де і виставили в імператорському палаці. Точно також два століття по тому якогось гіппокентавра прислали з Антіохії в Рим законсервованим, щоб імператор міг на нього подивиться.

Людей вчених, інтелектуалів, літераторів, не так вже привертали до себе скелети крокодилів і живі карлики. Час, вільний від повсякденних обов'язків, вони проводили за читанням, літературною працею або просто відпочиваючи у тиші своїх маєтків. Інтерес до бурхливої інтелектуального життя, до публічних читань, дискусій пробудили у римлян грецькі філософи і граматики, десятками переселяються в Італію і перш за все в Рим, починаючи з середини II ст. до н.е.

II. Боги Давнього Рима

У що вірили римляни?

Римська міфологія докорінно різниться від грецької. Тверезі римляни, убога фантазія яких не створила народного епосу на зразок "Іліаді" та "Одіссеї", не знали міфології. Їхні боги безживні. Це були персонажі без родоводу, без подружніх і родинних зв'язків, які грецьких богів у одну велику родину. Часто вони навіть не мали справжні імена, а лише прізвиська, як би клички, визначали межі їхньої влади і дій. У них не складали ніяких легенд. Це брак легенд, якому ми тепер вбачаємо відомий недолік творчої уяви, стародавні люди вважали достоїнством римлян, слившіх самим релігійним народом. Саме від римлян пішли й отримали згодом поширення у всіх мовах слова: релігія - поклоніння уявним надприродним силам і культ - що означає з переносному значенні "почитати", "догоджати" і передбачає виконання релігійних обрядів. Греков вражала ця релігія, яка не мала міфів, порочать честь і гідність богів. Світ римських богів не знав Кроноса, який понівечив батька і жер своїх дітей, не знав злочинів і аморальності.

У первісній римській релігії відбилася простота працьовитих селян і пастухів, зайнятих тільки щоденними справами свого скромного життя. Схиливши голову над борозни, яку виорювало його дерев'яне рало, і над луками, де паслися його стада, стародавній римлянин не відчував бажання зводити свій погляд до зірок. Він не вважав ні сонця, ні місяцю, ані тим небесним явищам, що своїми таємницями збуджували уяву інших народів. З нього досить було таємниць у найбуденніших справах і в найближчому оточенні. Якби хтось обійшов усю стародавню Італію, то побачив би людей, які моляться в гаях, увінчані квітами вівтарі, гроти, прикрашені зеленню, дерева, обвішані рогами й шкурами тварин, кров яких зрошувала що росте під ними мураву, пагорби, оточені особливим шануванням, камені, умащения маслом.

Усюди ввижалося якесь божество, і недарма один з латинських письменників сказав, що в цій країні легше зустріти бога, ніж людину.

За переконанням римлянина, людське життя у всіх, навіть найменших проявах було влади і перебувала під опікою різноманітних богів, тому людина на кожному кроці залежав від будь-якої вищої сили. Поряд з такими богами, як Юпітер і Марс, могутність яких дедалі зростала, існувало незліченну безліч менш значних богів, духів, що опікуються різні дії в житті і господарстві. Їх вплив стосувалося лише певних моментів в обробітку землі, зростанні злаків, вирощуванні худоби, Бортництву і життя людини. Ватикан відкривав уста дитини для першого крику, Куніна була покровителькою колиски, Румінов піклувалася про їжу немовляти, Потін і Едуса вчили дитину пити і є після відлучення від грудей, Куба спостерігала за перенесенням його з колиски в постіль, Оссіпаго стежила, щоб кістки дитини правильно зростаються, Статан навчав його стояти, а Фабулін - говорити, Ітердука і Домідука вели дитину, коли він перший раз виходив з дому.

І так було у всьому. Кожна невдача, хоча б сама пустячний, кожен успіх, хоча б самий незначний, були проявом гніву або прихильності божества. Римлянин знав богиню лихоманки - Фебріс, бога Верміна, що насилає паразитів на худобу, він відзначав свято молі і мишей, ставив каплицю богині кашлю. Ця забобонна дріб'язковість неодноразово викликала глузування. "Кожен у своєму домі, - каже Августин, -- має одного воротаря, і цього загалом достатньо, тому що він людина. Але вони помістили тут аж трьох богів: стулки віддали під опіку Форкула, петлі -- богині Кардеа, а поріг - богу Ліменту. Мабуть, цей Форкул невміло одночасно стерегти петлі і поріг ".

Всі ці божества були абсолютно безликі. Римлянин не насмілювався стверджувати з повною впевненістю, що він знає справжнє ім'я бога чи що він може розрізнити - бог це чи богиня. У молитві він теж був обережний і казав: "Юпітер Преблагий, Великий, чи, якщо хочеш називатися яким-небудь іншим ім'ям ". А приносячи жертву, казав: "А чи ж Бог ти чи богиня, чоловік чи ти чи жінка ". На Палатині (одному з семи пагорбів, на яких був розташований Стародавній Рим) до цих пір стоїть вівтар, на якому немає жодного імені, а лише ухильно формула: "Богу або богині, чоловікові або жінці", і вже самі боги повинні були вирішувати, кому належать жертви, принесені на цьому вівтарі. Греку подібне ставлення до божества було незрозумілим. Він добре знав, що Зевс - чоловік, а Гера - жінка, і ні секунди в цьому не сумнівався.

Римські боги не спускалися на землю і не показувалися людям так охоче, як грецькі. Вони трималися подалі від людини і навіть якщо хотіли його про щось застерегти, ніколи не були безпосередньо: в глибині лісів, в темряві храмів, або в тиші полів чулися раптові таємничі вигуки, за допомогою яких бог і подавав застережливий сигнал. Між богом і людиною ніколи не доходило до близькості.

Одиссей, твої Афіною, Діомед, що бореться з Афродітою, усі сварки і інтрижки грецьких героїв з Олімпом були для римлянина незрозумілі. Якщо під час жертвопринесення або молитви римлянин закривав голову плащем, він напевно робив це не тільки для того, щоб більше зосередитися, але також з побоювання побачити бога, якби тому заманулося опинитися поблизу.

У стародавньому Римі всі знання про богів зводилися по суті до того, як їх слід почитати і в яку хвилину просити в них допомоги. Докладно і точно розроблена система жертвоприношень та обрядів становила всю релігійне життя римлян. Вони уявляли собі богів схожими преторам (Претор - одна з вищих посадових осіб у Давньому Римі. Претори відали судовими справами.) І були переконані, що, як і у судді, у них програє справу той, хто не розбирається в офіційних формальності. Тому були книги, в яких усе передбачалось і де можна було знайти молитви на всі випадки життя. Було точно дотримувати, будь-яке порушення зводило нанівець наслідки богослужіння.

Римлянин увесь час перебував у страху, що виконав обряд не так, як слід. Досить було найменшого пропуску в молитві, якогось непередбаченого руху, раптової заминки в релігійному танці, псування музичного інструменту під час жертвопринесення, щоб один і той самий обряд повторювали спочатку. Бували випадки, коли разів тридцять усе починали спочатку, аж поки жертвоприношення не виконували бездоганно. Промовляючи молитву, що містить прохання, жрець повинен був стежити за тим, щоб не пропустити якогось речення або не сказати його у невідповідному місці. Тому хто-небудь читав, а жрець повторював за ним слово в слово, що читає був доданий помічника, який стежив, чи все правильно читається. Особливий слуга жерця спостерігав за тим, щоб присутні зберігали мовчання, і водночас сурмач з усієї сили сурмив, щоб нічого не можна було почути, крім слів виголошуваної молитви.

Так само обережно й ретельно виробляли всілякі ворожіння, які у римлян маливелике значення в суспільному та приватному житті. Перед кожним важливою справою спочатку дізнавалися волю богів, яка виявляється в різних ті ознаки, спостерігати і роз'яснювати які вміли жерці, звані авгури. Грім і блискавка, раптове чхання, падіння будь-якого предмета у священному місці, напад епілепсії на публічної площі - всі такі явища, навіть самі незначні, але що трапилися в незвичайну або важливу хвилину, набували значення божественного ознаки. Найулюбленішим було ворожіння по польоту птахів. Коли сенат або консули мали прийняти будь-яке рішення, оголосити війну або проголосити світ, оприлюднити нові закони, вони насамперед зверталися до авгура з питанням, що підходить чи для цього вибрано час. Авгур приносив жертву, молився, а опівночі йшов на Капітолій, священний пагорб у Римі, і, повернувшись обличчям на південь, дивився на небо. На світанку прилітали птахи, і залежно від того, з якого боку вони летіли, які були і як поводились, авгур передбачав, буде задумана справа успішна чи невдала. Так вередливі кури управляли могутньою республікою, гетьмани перед обличчям ворога повинні були підкорятися їм зерна.

Цю первісну релігію називали релігією Нуми, а ім'я другого з семи римських царів, якому приписувалося встановлення найважливіших релігійних положень. Вона була дуже проста, позбавлена будь-якої пишноти, не знала ні статуй, ні храмів. У чистому вигляді вона протрималася недовго. У неї проникали релігійні уявлення сусідніх народів, і тепер із працею можна відтворити її вигляд, прихований пізнішими нашаруваннями.

Чужі боги легко приживалися в Римі, так як у римлян був звичай після завоювання будь-якого міста переселяти богів переможених у свою столицю, щоб заслужити їх розташування і вберегтися від їхнього гніву.

Ось так, наприклад, римляни закликали до себе карфагенських богів. Жрець проголошував урочисте заклинання: "Бог ти чи богиня, який поширює опіку над народом і державою карфагенян, ти, що є покровителем цього міста, до тебе звертаюсь з молитвами, тобі віддаю шану, у вас милості прошу, щоб покинули народ і держава карфагенян, щоб покинули їхні храми, щоб від них пішли. Перейдіть до мене, у Рим. Нехай наше місто і храми будуть вам приємніші. Будьте милостиві і прихильні до мене і до народу римського, і до наших воїнів так, як ми цього хочемо і як це розуміємо. Якщо зробите так, обіцяю, що вам спорудять храм і на вашу честь ігри ".

До того як римляни безпосередньо зіткнулися з греками, які надали таке переважна вплив на їхні релігійні уявлення, інший народ, ближчий територіально, виявив перед римлянами свою духовну вищість. Це були етруски, народ невідомого походження, дивовижна культура якого збереглася понині в тисячах пам'яток і звертається до нас не незрозумілою мовою написів, не схожому ні на одну мову світу. Вони займали північно-західну частину Італії, від Апеннін до моря, - країну

родючих долин і сонячних пагорбів, збігаються до Тибру, річці, що єднали їх з римлянами. Багаті і могутні, етруски з високості своїх міст-фортець, що стоять на крутих і недоступних горах, панували над величезними земельними просторами. Їх царі одягалися в пурпур, сиділи на стільцях, викладених слонової кісткою, а оточувала їх почесна варта, озброєна пучками з уткнутими в них сокирами. Етруски мали флот і з дуже давніх пір підтримували торговельні відносини з греками в Сицилії і на півдні Італії. Від них вони запозичили писемність і багато релігійні уявлення, які, однак, переінакшував по-своєму.

Про етруських богів можна сказати небагато. Серед великої кількості їх виділяється над іншими трійця: Тіні, бог громовержець, на зразок Юпітера, Уні, богиня-цариця, подібна Юнони, а крилатий богиня Менфра, відповідна латинської Мінерві. Це як би прототип прославленої Капітолійської трійці. З забобонною побожністю етруски почитали душі померлих, як істоти жорстокі, що жадають крові. На могилах етруски здійснювали людські жертвоприношення, перейняті згодом римлянами бої гладіаторів були спочатку у етрусків частиною культу мертвих. Вони вірили в існування реального пекла, куди доставляє душі Харун - старець напівтваринних вигляду, з крилами, озброєний важким молотом. На розписаних стінах етруських могил проходить ціла низка подібних демонів: Мантус, цар пекла, теж крилатий, з короною на голові і факелом в руці; Тухульха, чудовисько з дзьобом орла, ослячими вухами і зі зміями на голові замість волосся, і багато інших. Зловісною вервечкою вони оточують нещасні, залякані людські душі.

етруські легенди повідомляють, що одного разу в околицях міста Тарквіній, коли селяни орали землю, з вологою борозни вийшов чоловік з обличчям і фігурою дитини, але з сивими волоссям та бородою, як у старого. Звали його Тагет. Коли навколо нього зібралася натовп, він почав проповідувати правила ворожіння і релігійних церемоній. Цар тих місць наказав із заповідей Тагет укласти книгу. З тих пір етруски вважали, що вони краще за інших народів знають, як слід тлумачити божественні ознаки і прогнози. Ворожіння займалися особливі жерці - гаруспиків. Коли тварина приносили в жертву, вони уважно оглядали його нутрощі: форму і положення серця, печінки, легких - і, згідно з певними правилами, пророкували майбутнє. Вони знали, що означає кожна блискавка, за її кольором дізнавалися, від якого бога вона виходить. Величезну і складну систему надприродних знамень гаруспиків перетворили на цілу науку, яку пізніше перейняли римляни.

2.1 Культ мертвих і домашні божества

Духи предків називалися у римлян Манамі - чистими, добрими духами. У цій назві було більше лестощів, чим, ніж дійсної віри в доброту душ померлих, які в усі часи і у всіх народів викликали страх. Кожна родина шанувала душі власних предків, і в дні 9, 11 і 13 травня повсюди проводились Лемурії - свята мертвих. Тоді вважали, що в ці дні душі виходять з могил і блукають по світу як вампіри, яких називали лемурами або ларви. У кожному будинку батько сімейства вставав о опівночі і босоніж обходив всі кімнати, відганяючи духів. Після цього він мив руки в джерельній воді, клав в рот зерна чорних бобів, які потім перекидав через будинок, не озираючись назад. При цьому він дев'ять разів повторював заклинання: "Це віддаю вам і цими бобами викупляю себе і своїх близьких". Невидимі духи йшли слідом за ним і збирали розсипані по землі боби. Після цього глава сім'ї знову омивається водою, брав мідний таз і бив у нього з усіх сил, просячи, щоб духи залишили будинок.

21 лютого був інший свято, зване Фералія, цього дня для померлих готували трапезу. Духи не вимагають надто багато чого, ніжна пам'ять живуть приємніше їм, ніж рясні жертви. У дар їм можна принести черепицю з Зів'ялого вінком, хліб, розмочений в вини, трохи фіалок, кілька зерен пшона, дрібку солі. Найголовніше -- помолитися їм від усього серця. І слід про них пам'ятати. Одного разу під час війни забули провести Фералія. У місті почався мор, а ночами душі цілими натовпами виходили з могил і голосним плачем оголошували вулиці. Як тільки їм принесли жертви, вони повернулися в землю і мор припинився. Країною померлих був Орк, як у греків Аїд, - глибокі підземні печери в недоступних горах. Так само називався і володар цього царства тіней. Ми не знаємо його зображення, тому що він ніколи його не мав, як не мав ніяких храмів і ніякого культу. Проте на схилі Капітолію був знайдений храм іншого бога смерті, Вейовіса, ім'я якого ніби означало заперечення благотворної сили Юпітера (Йовіса). У близьку спорідненість з духами предків знаходяться генії, що представляють життєву силу чоловіків, і Юнони - щось на зразок ангелів-охоронців жінок. Кожна людина в залежності від статі мліє свого генія чи свою Юнону. У момент появи людини на світ геній входить до нього, а в час смерті покидає, після чого стає одним з Манов. Геній спостерігає за людиною, допомагає йому в житті, як може і вміє, і у важку хвилину корисно звертатися до нього, як до найближчого заступнику.

Деякі, однак, вважали, що, народжуючись, людина отримує двох геніїв: один схиляє його до добру, інший направляє на зле, і залежно від того, за ким з них він піде, людину після смерті чекає благословенна доля чи кара. Однак це було вже швидше богословське вчення, ніж загальна віра.

У дні народження кожен приносив жертву свого генія. Генія зображували у вигляді змії або римським громадянином, в капелюсі, з рогом достатку.

До цього ж сімейства духів-покровителів відносяться лари, які опікуються поле і дім селянина. У Римі не було культу більш популярного, ніж культ ларів. Кожен у своєму будинку молився їм і почитав цих добрих божків, тому що приписував їм всі успіхи, здоров'я і щастя родини. Їдучи, римлянин прощався з ними; повертаючись, вітався перш за все з ними. Вони з дитинства дивилися на нього зі своєї каплички (по суті це був особливий шафка, в якому зберігалися зображення ларів. Називали його - лараріум), встановленої біля домашнього вогнища, були присутні при кожному вечері, з усіма домашніми ділили їх радості і смутку. Як тільки родина сідала за стіл, господиня дому насамперед відділяла порцію ларам, в особливі присвячені ларам дні в жертву їм приносили вінок з живих квітів. Спочатку суто сімейний, культ ларів поширився потім на місто, його ділянки і вся держава. На вуличних перехрестях стояли каплиці дільничних ларів, і місцеві жителі відносилися до них з великою пошаною. Щорічно в першу дні січня відзначалося свято дільничних ларів. Це було великою радістю для простого люду, тому що у святкуванні брали участь комедіанти і музиканти, атлети та співаки. Свято проходило весело, і не один глечик вина випивали за здоров'я ларів.

В той же самої каплички біля домашнього вогнища разом з Ларамі мешкали також благодійні божества -- пенати. Вони опікувалися комору.

Для того, щоб зрозуміти первинний культ ларів і пенатів, необхідно уявити собі найдавніший римський будинок, хатину хлібороба з однією головною кімнатою - атріумом. У атріумі знаходився осередок. На ньому готували пишу, і одночасно він зігрівав домочадців, збиралися головним чином у цій кімнаті. Перед вогнищем стояв стіл, навколо якого всі сідали під час їжі.

За сніданком, обідом і вечерею для пенатів на вогнище ставили мисочку з їжею в подяку за домашній достаток, правоохоронцями якого вони були. Завдяки цій жертві всі страви теж ставали ніби священними, а якщо на землю падала, наприклад, навіть крихта калачі, її слід було дбайливо підняти і кинути у вогонь. Так як держава вважалося великою родиною, то були також пенати і державні, шановані в одному храмі з Веста.

Споріднена самим ім'ям грецької Гестії, Веста була уособленням сімейного вогнища. Її шанували в кожному домі і в кожному місті, але більше за все в самому Римі, де храм її був як б центром столиці, а отже, і всієї держави. Культ Вести був найдавнішим і одним з найважливіших. Храм разом з гаєм знаходився на схилі Палатінського пагорба біля Форуму, у самої Віа Сакра - священної дороги, по якій проходили тріумфальні ходи переможних вождів. Форум - площа, ринок, взагалі місце, де збиралося багато народу; центр економічного і політичного життя. У Римі таким центром став Римський Форум (Форум Романум). Поруч знаходився так званий атріум Вести, або, монастир весталок. Поблизу розташовувалося житло верховного жерця - Регія, або "царський палац". Його називали "царським палацом" тому, що там колись жив цар (Рекс), а будучи верховним жерцем, він одночасно був і безпосереднім главою весталок.

Сам храм, маленький, округлий, нагадував своїм виглядом первісні глиняні хатини найдавніших, ще сільських жителів Риму. Він ділився на дві частини. В одній палав вічний вогонь Вести, ця частина вдень була доступна для всіх, однак вночі туди не можна було входити чоловікам. Інша частина, як би "святая святих", була прихована від людських очей, і ніхто точно не знав, що там знаходиться. Зберігалися там якісь таємничі святині, від яких залежало щастя Риму. У самому храмі не було статуї Вести, вона перебувала в реддверіі, виконана за зразком грецької Гестії.

Службу в храмі несли шість весталок. Їх вибирав верховний жрець (понтіфекс Максимус) з кращих аристократичних родин. Дівчинка надходила в монастир між 6 і 10 роками життя і залишалася в ньому протягом тридцяти років, зберігаючи невинність і відрікшись від світу.

Перші десять років її вчили всіляких обрядів, наступні десять років вона служила в храмі, останні десять років навчала новеньких. Через тридцять років весталка могла покинути монастир, повернутися до життя, вийти заміж і створити власну сім'ю. Однак траплялося це надзвичайно рідко - за загальним переконанням, весталка, залишила храм, не знайде щастя в житті. тому більшість з них вважали за краще залишатися в монастирі до кінця своїх днів, користуючись повагою подруг і суспільства.

Головним завданням весталок було підтримувати вічний вогонь на вівтарі богині. Вони стежили за ним вдень і вночі, весь час підкладали нові тріски, щоб він ніколи не згасав. Якщо вогонь гасло, це було не тільки злочином недбайливої Весталки, але віщувало неминуче нещастя для держави.

Розпалювання вогню заново було дуже урочистій процедурою. Добували вогонь тертям двох паличок один про одного, тобто самим первісним способом, що йдуть до кам'яного віку і зустрічається тепер лише у народів, загублених в далеких краях землі, куди ще не досягла цивілізація. Культ Вести неухильно зберігав форми побуту найдавнішої Італії, тому всі знаряддя в храмі - ніж, сокира - повинні були бути бронзовими, а не залізними. Весталки не мали права йти з міста, вони зобов'язані були перебувати завжди поблизу від священного вогню. Жрицю, з вини якої згас вогонь, запаривалі на смерть. Настільки ж суворе покарання спотикало весталку, яка порушувала обітницю цнотливості. Її садили в щільно закритий паланкін (криті носилки), щоб ніхто не міг ні побачити її, ні почути, і несли через Форум. При наближенні паланкіні перехожі мовчки зупинялися і, схиливши голови, йшли за процесією до місця страти. Воно знаходилося біля одних з вході до міста, де вже чекало вириті поглиблення, досить велика, щоб в ньому могли поміститися ложе і стіл. (Весталок, що порушили обід невинності, замуровували живцем в земляному валу поблизу Коллінскіх воріт у східній частині міста.) На столі запалювали лампу і залишали трохи хліба, води, молока і оливкової олії. Ліктор відкривав паланкін, а в цей час верховний жрець молився, піднявши руки до неба. (Ліктори - служителі, а також почесна варта вищих посадових осіб; озброєні були фасції (пучок різок) з уткнутими в них сокирами.)

Закінчивши молитву, він виводив засуджену, прикриту плащем, щоб особи її не могли побачити присутні, і наказував їй зійти по сходах в приготоване поглиблення. Сходи витягали, нішу замуровували. звичайно весталка вмирала через кілька днів. Іноді сім'ї вдавалося потихеньку звільнити її, але зрозуміло така звільнена весталка назавжди усувалась від громадського життя.

Весталки були оточені великою повагою. Якщо один з них виходила на вулицю, попереду неї простували ліктори, як перед вищими чиновниками. Весталка надавалися почесні місця в театрах і цирках, а в суді їх свідоцтво мало силу присяги. Підпорядкованому на смер злочинець, зустрівши одну з цих одягнених в біле дівчат, міг припасти до її ніг, і якщо весталка виголошував помилування, його відпускали на свободу. Молитва вестальскіх дев надавали особливого значення. Вони щодня молилися за успіхи і цілісність римської держави. У дев'ятий день червня, в урочистий свято Весталій, римські матрони здійснювали паломництво до храму Вести, несучи в глиняному посуді скромні жертви. У цей день млини прикрашали квітами і вінками, а пекарі шумно веселилися.

2.2 Стародавні італійські божества

Юпітер

Могутній володар неба, уособлення сонячного світла, грози, бурі, в гніві метали блискавки, вражаючи ними непокірних його божественній волі, - такий був верховний владика богів Юпітер. Його палац знаходився на високих горах, звідти він обіймав поглядом увесь світ, від ньогозалежала доля окремих людей і народів. Свою волю Юпітер виказував гуркотом грому, блискавками, польотом птахів (особливо поява орла, йому присвяченого); іноді він надсилав віщі сни, в якихвідкривав майбутнє. Жерці грізного бога - понтифики проводили особливо урочисті церемонії у тих місцях, куди вдаряла блискавка. Ця ділянка огороджувалась, щоб ніхто не міг по ній пройти і таким чином осквернити святе місце. Земля обережно збиралась і закопувалася разом з шматком кременю - символом блискавки. Жрець робив на цьому місці жертівника, і приносив у жертву дворічну вівцю. Юпітеру - могутньому захисникові, який дарує перемогу і багату військову здобич, на Капітолійському пагорбі в Римі був збудований храм, куди полководці, повертаючись з переможних походів, приносили обладунки переможених вождів і самі цінні скарби, які забрала у ворогів. Юпітер одночасно опікував людей і освячував їхні взаємини. Він суворо карав клятвопорушників звичаїв гостинності. На честь цього найвищого бога всього стародавнього Лаціуму кілька разів на рік проводилися загальні свята - при початку посіву і завершення жнив, при зборі винограду. У Римі влаштовувалися щороку Капітолійські і Великі ігри з кінними змаганнями і змаганнями атлетів. Превеликий і прозорливому Юпітеру, керуючому долями світу і людей, були присвячені найважливіші дні року - Іди кожного місяця (13-15 числа). Ім'я Юпітера згадувалось при всякій значній справі -- державній чи особистій. Його ім'ям клялися, і клятва вважалась непорушною бо швидкий на розправу і дратівливий бог невблаганно карав безбожник. Оскільки основні риси італійського Юпітера були дуже схожі з образом верховного божества греків Зевса, то з посиленням впливу грецької культури в римську релігію елементи грецької міфології. І багато переказів, пов'язаних з Зевсом, були перенесені на Юпітера. Його батьком називали Сатурна, бога посівів, який перший дав людям їжу і правив ними під час золотого віку, подібно грецькому Кроносу. Таким чином, і дружина Сатурна богиня багатою жнив Опс, стала вважатися матір'ю Юпітера, а оскільки при зверненні до богині наказувалося торкатися землі, то її образ, природно, злився з образом богині Реї, подружжя Кроноса.

Особливо яскравими були свята на честь Сатурна і його дружини - сатурналії, що починався 17 грудня після закінчення жнив і тривав сім днів. Під час цих свят люди прагнули воскресити пам'ять про уособлював космос, початок, за словами римського поета Овідія, "вічно стояла весна" і "урожай без оранки Земля приносила "," солодкий куштували спокій безпечно живуть люди ". І дійсно, в дні сатурналій люди проводили час в безтурботне веселощі, іграх, танцях, бенкетах. Вони робили своїм близьким подарунки і навіть рабів, звільнивши від робіт, садили з собою за стіл і пригощали, вважаючи, що віддають данину цим існував колись рівності між людьми.

Янус

Янус був раніше Юпітера бож