Культура Стародавнього Єгипту
Вступ
З
незапам'ятних часів древня цивілізація привертала увагу
людства. Єгипет, як жодна інша стародавня цивілізація, створює
враження вічності і рідкісної цілісності.
На
землі країни, яка нині називається Арабська Республіка Єгипет, в давнину
виникла одна з наймогутніших і загадкових цивілізацій, яка століттями
і тисячоліттями притягувала як магніт увагу сучасників. У той час,
коли в Європі та Америці ще панувала епоха кам'яного віку і примітивних
мисливців, стародавні єгипетські інженери будували іригаційні споруди уздовж
Великого Нілу, стародавні єгипетські математики розраховували квадрат підстави і
кут нахилу Великих Пірамід, стародавні єгипетські зодчі зводили грандіозні
храми, велич яких не здатне принизити час ...
Історія
Єгипту налічує більше 6 тисяч років. Збереглися на його території
унікальні пам'ятки древньої культури залучають щорічно величезну кількість
туристів з усього світу. Грандіозні піраміди і Великий Сфінкс, величні
храми у Верхньому Єгипті, багато інших архітектурні та історичні шедеври --
все це як і раніше вражає уяву всіх, кому вдається ближче
познайомитися з цією дивовижною країною.
Сьогоднішній
Єгипет - найбільша арабська країна, розташована на північному сході Африки.
Це - надзвичайно привітна країна. Гостей завжди зустрічають з відкритим серцем.
Вас з інтересом розпитають про родину, роботу, про ваші враження від Єгипту.
Також сердечно запросять вас в гості, хоча б на чашечку чаю.
Мільйони
мандрівників відвідували Єгипет - багато приїжджали сюди знову і знову, і
зараз Єгипет - одна з найпопулярніших країн світу у подорожуючих з усього
світла.
Глава I. Мистецтво
Стародавнього Єгипту
1.1 Пам'ятники Древнього
царства (300 - близько 2300 роки до н.е.).
Столицею
Єгипту в епоху Стародавнього царства було місто Мемфіс, розташований на початку дельти
Нілу, недалеко від сучасної єгипетської столиці - Каїра. Мемфіс, один з
найдавніших міст світу, грав важливу роль в історії єгипетської культури.
Пам'ятники Мемфіса зберегли нам найдавніші твори єгипетської літератури.
Мемфіс рано став і провідним мистецьким центром, який зробив величезний внесок
в єгипетське мистецтво. Період Древнього царства був часом додавання основних
форм єгипетської культури, починаючи від самої форми держави. Тоді ж, і
саме в Мемфісі, визначилися і головні завдання, і характер єгипетської
мистецтва, і співвідношення його видів, поступово склалися основні типи
архітектурних пам'яток. В історії єгипетського мистецтва провідна роль
належала архітектурі. Вже під час Стародавнього царства були створені
грандіозні кам'яні споруди - гробниці фараонів, піраміди. Це прагнення
забезпечити особливу міцність культових споруд і особливо Могили, було
пов'язане з найдавнішими віруваннями. Для історії єгипетської архітектури велике
значення мало будівництво царських гробниць, на спорудження яких витрачалися
величезні кошти. Саме тут застосовувалися технічні винаходи, нові ідеї
зодчих. Класичним зразком такого роду споруд є піраміди фараонів
4 - й династії (27 ст. До н.е.) Хеопса, Хефрена і Мікеріна (грец. варіант їх
імен). Їх відшліфована форма, заснована на пропорціях "золотого перетину", була
гранично лаконічна і нескінченно виразна. Два елементи визначали
закономірності форми: підстава, квадратна в плані, і схід сторін в одній
точці, подібно до того, як вся єгипетська життя сходилася, сфокусувалася в Обожнювання фараонів. Геніальна у своїй простоті
пірамідальна конструкція несла художнє узагальнення самої суті єгипетського
суспільства, підпорядкованого безмежної влади фараона.
Характерною особливістю пірамід як архітектурних
міркувань було відношення маси і простору: похоронна камера, де стояв
саркофаг з мумією, дуже невелика, а підводили до неї довгі і вузькі коридори.
Просторовий елемент був зведений до мінімуму.
Неподільно панувала маса всієї піраміди, в той
тоді як сама піраміда була завершальною частиною величезного просторового
ансамблю: на березі Нілу стояв невеликий нижній заупокійний храмики, від якого
ішов довгий критий коридор. Піднімаючись по схилу Лівійського плоскогір'я, він
підводив до верхнього заупокійному храмі, розташованому біля підніжжя піраміди.
Ансамбль фараона Хефрена мав гігантського сфінкса, якого єгиптяни називали
"Батьком страху". Вважається, що це було зображення Хефрена у лев'ячому образі
(голова людини і тіло лева).
Виключне
місце в єгипетському мистецтві займає знаменитий Великий сфінкс. Основу
Великого сфінкса становить природна вапнякове скеля, яка за своєю
формі нагадувала фігуру лежачого лева і була оброблена у вигляді колосального
сфінкса, причому бракувало частини були додані з відповідно обтесаних
вапнякових плит. Розміри Сфінкса величезні: його висота - 20 м, довжина - 57 м. На
голові Сфінкса надітий царський смугастий хустку, на лобі висічений урей - священна
змія, яка, за віруваннями єгиптян, охороняє фараонів і богів, під
підборіддям видно штучна борода, яку носили єгипетські царі і знати.
Особа Сфінкса було пофарбовано в цегляно-червоний колір, смуги хустки були сині і
червоні. Не дивлячись на гігантські розміри, обличчя Сфінкса все ж передає основні
портретні риси фараона Хафра. В давнину Сфінкс, колосальне чудовисько з
обличчям фараона, повинен був вселяти разом з пірамідами уявлення про
надлюдською мощі правителів Єгипту. Велике місце в мистецтві Стародавнього
царства займали рельєфи і розписи, що покривали стіни гробниць і храмів, причому
і тут в цей період були вироблені основні принципи подальшого розвитку
цих видів мистецтва. У Древньому царстві вже застосовувалися обидва види єгипетського
рельєфу - і більш поширений барельєф і властивий саме єгипетському
мистецтву врізаний рельєф, при якому сама поверхня каменя, що служила
фоном, залишалася незайманою, а заглиблювалися контури зображень. Були відомі
і два види техніки стінний розпису: більшість розписів виконувалося темперою
по сухій поверхні, у деяких же гробницях цей спосіб поєднується з
вкладкою кольорових паст в заздалегідь підготовлені поглиблення. Фарби були
мінеральні: біла фарба добувалася з вапняку, червона - з червоної охри,
чорна - з сажі, зелена - з тертої малахіту, синя - з кобальту, міді,
тертого лазуриту, жовта - з жовтої охри. Розписи в ряді випадків відрізняються
чудовим поєднанням фарб. У відомих зображеннях гусей з однієї
гробниці в Медуме коричневі, жовті та червоні тони фігур одних птахів і сірі,
чорні і червоні тони інших чудово відтінюються ніжною зеленню рослин. У
період Стародавнього царства велике значення отримало художнє ремесло.
Судини з різних порід каменю - алебастру, стеатіта, порфіру, граніту, яшми;
ювелірні вироби з золота, малахіту, бірюзи, сердоліку та інших
напівдорогоцінного каміння, а також з фаянсових паст; художня меблі з
цінних порід дерева - крісла, ноші, намети, то з інкрустаціями із золота,
то оббиті листовим золотом, дерев'яні ложа з художньо обробленими
кістяними ніжками; вироби з міді, бронзи, глини - такий лише короткий перелік
тих різноманітних предметів, які вже вироблялися протягом Стародавнього
царства. Виробам художнього ремесла Стародавнього царства властиві такі ж
суворі і прості, закінчені і чіткі лінії, якими відрізняється стиль всього
мистецтва даного періоду. Такі контури і високих кам'яних циліндричних
посудин для зберігання пахощів, і неглибоких великих страв, і різних ваз.
Ця суворість і благородство ліній не відволікають увагу від головної принади
таких судин - чудово обробленого каменю, з якого вони зроблені. Строкатість
брекчії, химерні поєднання вершкових, білих, жовтуватих хвилястих смуг
полусквозящего алебастру, то паралельних, то нерівних, матові зелені або
темно-сірі відтінки шиферу - все це як би підкреслюється самою формою ваз.
Обробка самих різних матеріалів вперше освоювалася саме на виробах
художнього ремесла, які показували тим самим широкі можливості
декоративного використання даних матеріалів; краса полірованих
поверхонь каменю і різноманітність тонів блискучих кольорових фаянсів спочатку були
освоєні в ремеслі, а потім використані в архітектурі і скульптурі. З іншого
боку, ремісники, тісно пов'язані з народним мистецтвом, були
постійними провідниками його животворного впливу на твори
професійного мистецтва Образотворче мистецтво Стародавнього Єгипту,
представлене архітектурою, скульптурою, рельєфами і розписами,
теснейшімобразом пов'язано з заупокійним культом. При цьому провідним видом була
архітектура. Першим значним спорудженням у ряді грандіозних царських
усипальниць була т.зв. ступінчаста піраміда фараона Джосера в Саккара (28 ст. до
н.е.). З дітищем зодчого Імхотепа пов'язані два важливих моменти: перший - створення
цілого ансамблю, що увібрав в себе комплекс заупокійних
храмів, молелен і дворів, що оточують 60 - метрову усипальницю. Ансамблевий
початок підкреслювалося стіною відгороджують прямокутну територію
заупокійного комплексу, другий - втілення ідеї збільшення гробниці по
вертикалі. Виділення гробниць фараона за рахунок різкого збільшення масштабів
відображало зростаючу владу "синів бога".
Відмінна риса єгипетського образотворчого мистецтва
його канонічність. Оформилися характерні особливості образотворчої форм,
композиційного рішення стають обов'язковими для всіх наступних
творів певного жанру, ніби портретна скульптура, рельєф, розпис.
При всьому цьому єгипетське мистецтво зазнає і певну еволюцію, бо
істинне художня творчість не може не реагувати на ті зміни,
які відбуваються в духовній культурі суспільства. Тому ми будемо розглядати
дуже обмежене коло творів, пов'язаних з скульптурними статуями,
рельєфами і розписами, відібравши ті зразки, в яких найбільш яскраво відбилися
основні моменти розвитку єгипетського
мистецтва.
У Древньому царстві виробляються певні типи
статуй: що стоїть з висунутої лівою ногою і опущеними руками, притиснутими до тіла
(статуя Мікеріна з богинями, статуя Ранофера); що сидить, з руками, покладеними
на коліна (статуя Рахотепа і його дружини Нофрет, статуя царського писаря Каи).
Для
всіх характерні такі художні прийоми: фігури побудовані із суворим
дотриманням фронтальності і симетричність; голова поставлена прямо і погляд
спрямований вперед; фігури нерозривно пов'язані з блоком, з якого висічені, що
підкреслюється збереженням частини цього блоку у вигляді фону; статуї
розфарбовувалися: тіло чоловічих фігур - червонувато-коричневого
кольору, жіночих - жовтого, волосся - чорного, одягу - білого кольору.
Основний характер - урочиста монументальність і
суворе спокій. До цих загальних для всіх скульптурних статуй закономірностям
слід додати невеликий, але дуже суттєвий штрих - портретні риси в
передачі особи. Неможливо переплутати обличчя писаря Каи з його трохи плоским носом і
видатними вилицями і обличчя царевича Рахотепа з напруженими зморшками у
перенісся, акуратними вусиками і пухкими губами; гордовито обличчя зодчого
Хемиуном, трохи повненькі, з маленьким, але енергійним і жорстким ротом і обличчя
верховного жерця Ранофера з правильно строгими і безпристрасним рисами.
Довершує індивідуалізацію канонічних рис ретельна
пластична обробка тіла: молодого, фізично розвиненого або повного, злегка
оплившего жиром, з в'ялої шкірою і зморшками.
1.2 Пам'ятники Середнього
царства (21 століття до н. е.. початок 18 століття до н.е.).
Мистецтво
Середнього царства являло собою складне явище. В умовах зазначеної
політичної боротьби і фараони і номархи, природно, використовували також
мистецтво. Ще перші фараони-фіванці, бажаючи підкреслити законність володіння
престолом, прагнули наслідувати пам'ятників могутніх владик Стародавнього царства.
Важливим моментом з'явилося поновлення будівництва царському знову в
вигляді пірамід. Першим почав споруджувати свою усипальницю у вигляді піраміди той же
Аменемхет I, що зважився при цьому помістити її вже на півночі, порвавши зв'язок
з гробів предків, - крок досить важкий, якщо врахувати світогляд
древніх єгиптян. Прагнення фараонів початку XII династії наслідувати пам'ятників
Давнього царства змусило єгипетських зодчих повернутися до зразків цього
періоду. Планування пірамід і заупокійних храмів початку XII династії, і їх
взаємовідношення повністю збігаються з розташуванням усипальниць фараонів V-VI
династій.
Однак
внаслідок зміні економічних умови спорудження гігантських кам'яних
пірамід було вже неможливо, що і відбилося на масштабах і техніку пірамід
XII династії. Розміри цих пірамід значно зменшилися, наприклад, піраміда
Сенусерта I мала 61 м у висоту. Будівельним матеріалом служив тепер в
основному цеглу-сирець, причому різко змінився спосіб кладки піраміди. Основу її
складали вісім капітальних кам'яних стін, расходившихся радіусами від центру
піраміди до її кутів і до середини кожної сторони. Від цих стін під кутом у 45
градусів відходили інші вісім стін, проміжки ж між ними заповнювалися
уламками каменю, цеглою або піском. Піраміди облицьовувалися вапняними
плитами, що з'єднувалися один з одним дерев'яними кріпленнями. Таке облицювання
в основному тільки і стримувала будинок піраміди Середнього царства, не дивно
тому, що ці піраміди в даний час являють собою купи руїн.
Зрозуміло, в момент спорудження пірамід недоліки техніки були приховані
облицюванням, і зовні піраміди початку Середнього царства точно відтворювали тип
усипальні царів Стародавнього царства. Так само як і раніш, до східної сторони
піраміди примикав невеликий у порівнянні із самою пірамідою заупокійний храм, від
якого йшов прохід до храму в долині.
В епоху середнього царства (21-18 ст. до н.е.) з'являється
новий тип заупокійного храму. Найяскравіший зразок-храм Ментухотеп I долині
Деир-ель-Бахарі (західний берег Нілу).
Перше, що кидається в очі нововведення, зміна
місцевості: не в пустелі, а біля скель Лівійського нагір'я.
Друге - ускладнення композиції заупокійного храму,
що складається з двох терас, розташованих одна над іншою і завершуємо
невеликий пірамідою. Горизонтальна распластанность терас, підкреслена
пологим пандусом, як би пригальмовується вертикальними портиками, що йдуть по
фасаду і з боків храму. За основним ядром комплексу йшов невеликий відкритий двір,
оточений колонадою.
Він вів у другій гіпостільний зал (перший - нижня
тераса) і приміщення, вирубані в скелі. До цього додавався нижній храмики
(або Пропілеї) і дорога, огороджена з двох сторін стінами і з'єднує храмики
з головним заупокійним ансамблем.
Додатковими елементами цього архітектурного комплексу
були розфарбовані кам'яні статуї царя, що стояли на дорозі, і сад з двома
басейнами перед першим гіпостільним залом.
Від заупокійного комплексу Менхотепа I тягнеться ниточка до
храмової архітектури Нового царства, одним з найбільш ранніх зразків якої
був заупокійний храм цариці Хатшепсут (поч. 15 ст. до н.е.). Він зведений вже в
знайомої нам долині Деир-ель-Бахарі архітектором Сенмут, поруч з храмом
Ментухотепов I.
Найголовніша новація - поховання окремо від храму.
Царська мумія захована десь у тайнику, в горах. Ансамбль ж полягає в цілому
з тих же елементів, що і храм "сусіда", але з тенденцією до більшої
грандіозності: три тераси, що підносяться одна над іншою, мають великі
масштаби; багатюща декорировка, широке використання скульптур (понад 250
статуй), велика кількість колонад, дерева і штучні ставки, що розміщувалися і на терасах.
Ідея просторово розвиненого храмового комплексу,
підлеглого принципом центральної осі, найбільш повне і досконале вираження
отримала в ансамблях Карнака і Луксора на східному березі Нілу в Фівах,
присвячених богу Амону-Ра (16-15 ст. до н.е.).
Основними елементами складного і гармонійного цілого були
такі об'ємні і просторові компоненти: молитовня, коронний зал,
відкритий двір. Вони вишикувалися по одній осі, що тривала з?? стінами
довгою алеєю з сфінксами. Чергування їх акцентувалася величезними пілонами
- Входами, що представляють собою плоскі трапецієвидні форми, які підносяться над
іншими архітектурними об'ємами храмового комплексу. Перед пілонами
розміщувалися величезні скульптурні статуї фараонів і обеліски (т.зв. «голки
фараона ").
Основним засобом архітектурної виразності була
колона: в Карнакский храмі їх 270, в Луксорськом-151.Характернейшая риса цих
колон - використання рослинних матеріалів: колони нагадують зв'язки
гігантських папірусу і лотоса.
Одним з найбільш досконалих храмових ансамблів серед
єгипетських архітектурних пам'ятників є Луксорський храм, що називався
Іпет-Рес. У більшій своїй частині побудований архітектором Аменхотепом-молодшим у 15
в. до н.е.
Розглянемо його план: у ньому неважко виділити три основні
частини. Перша-витягнутий прямокутник, що означає перший відкритий двір з
колонадою по центральній осі (близько 20 м висоти з капітелями у вигляді квітучої
папірусу); другий - квадратна, що позначає другий відкритий двір, обнесений
дворядною колонадою; третя - найбільша, прямокутна, що позначає
комплекс приміщень, розташованих по центральній осі (святині та молитовні зі
статуями богів) і поряд з нею (комори). Ця третя частина починається вестибюлем
з 32 колонами.
Поступове рух до молитовня через
велично-гігантські "зарості» кам'яного папірусу мало і "світлову драматургію»
від яскраво освітленого сонцем двору, через сутінок колонного залу, куди світло
проникав крізь верхні загратовані отвори, до таємничого напівтемряви
штучно освітленій молитовні. Недарма деякі вчені вважали, що
єгипетське храмове споруда є скоріше дорогою для процесій, ніж
простором для перебування.
Дотримання
давнім зразкам на початку Середнього царства характерно і для офіційної
скульптури, рельєфів і розписів. Так, статуї Сенусерта I з його заупокійного
храму в Ліште стилістично дуже близькі аналогічним за призначенням статуям
періоду Давнього царства (наприклад, фараона Хафра): ці пам'ятники хоча і
відтворюють портретні риси певного царя, але передають їх схематично,
узагальнено і ідеалізований. Застигла поза, запрасована округлих м'язів,
слабо модельовані очі повторюють давні зразки, прагнучи створити колишній
ідеалізований образ царя-бога.
Іншим
характером відрізняються пам'ятки, створені у ряді місцевих центрів, зокрема
при дворах правителів номів, розташованих у Середньому Єгипті. Саме в цих
центрах розвивалися більш передові художні напрямки в мистецтві
початку Середнього царства. І це було цілком закономірно. Політичну і
економічну самостійність, яку придбали ці номи в кінці Стародавнього
царства, не змогли остаточно побороти і підпорядкував їх фараони-фіванці.
Номархи Середнього Єгипту в 20 столітті до н. е.. ще відчували себе господарями своїх
областей. У своєму побуті вони наслідували звичаям царського двору, вели
літочислення по роках власних правлінні, будували храми і пишні гробниці,
оточуючи себе архітекторами, скульпторами та художниками. Разом з політичним зростанням
столиць цих номів росло і їх значення як художніх центрів. Працювали
тут майстри, успадкувавши традиції мистецтва Стародавнього царства, творчо його
переробили і створили пам'ятники, які мали велике значення в складення нового
напрямки в мистецтві Середнього царства. Відома самобутність громадської
середовища сприяла подоланню місцевими художниками ряду традиції: для їх
творів характерні пошуки нових способів передачі навколишнього світу, що
відповідало нових завдань, що стояли перед мистецтвом і викликаним всій
що склалася на початок 20 століття історичною обстановкою.
Особливий
інтерес представляють що знаходяться в гробницях групи дерев'яних статуеток слуг і
рабів, часом зображають цілі побутові сцени. Тут і пастухи зі своїми
отарами, а майстерня ткачів, і кухня в будинку багатого вельможі, і човен з
веслярами, і носії, і загони воїнів, озброєних то луками, то списами і
великими щитами. Ці статуетки, що містилися в гробниці для служіння вельможі в
потойбічному світі, відрізняються різноманітністю поз, жвавістю і
безпосередністю. У них особливо відчувається зв'язок з народним мистецтвом,
вони сповнені справжньої життєвої правдивості. Художнє ремесло отримало в
Середньому царстві значно більший розвиток, що було обумовлене посиленням
ролі місцевих центрів і загальним зростанням міського життя. Певною мірою цьому
сприяло і випускних у результаті загарбницьких походів багатство знаті і
збільшився приплив золота, слонової кістки і цінних порід дерева.
У період Середнього царства, щоб підсилити значимість
верховної влади у створенні народу, скульптурні зображення живих владик
Єгипту, присвячені богам, стали встановлювати перед храмами та всередині їх.
Особистість фараона звеличується з ще більшою наочністю (останнє
досягне небувалих масштабів в період Нового царства). Це спричинило за собою
посилення індивідуально-реалістичного початку при збереженні основоположних
канонів художньої практики.
Голова статуї Сенусерта III (19 ст. до н.е.) --
чудовий зразок єгипетського реалістичного портрета: різкі зморшки,
глибоко посаджені очі, великий ніс і злегка виступає владний рот.
Велике виразне значення набуває світлотіньову моделювання особи:
гострий контраст відблисків і затемнених частин на чорному камені (обсидіан)
підкреслює більш складну психологічну трактування образу, в якому енергія
і проникливий розум поєднуються з моментами рефлексії.
Таким
чином, Середнє царство було важливим і плідним періодом в історії
єгипетського мистецтва. Поряд з творчою переробкою спадщини Стародавнього
царства воно створило багато нового. Тринефна побудова зали з піднесеним
середнім нефом, пілони, колосальні статуї, поставлені поза будівлею, збільшення
заупокійного храму в порівнянні із самою пірамідою, зростання реалістичних
тенденцій і блискуче їх прояв в ряді пам'ятників - такий внесок майстрів
Середнього царства в скарбницю єгипетського мистецтва.
1.3 Пам'ятники Нового
царства (16-11 століття до н.е.)
Період
Нового Царства складався з декількох великих етапів, що характеризують складні
шляхи розвитку культури цього часу.
Близько
17 в. до н.е. Єгипет був завойований гіксосами - прибульцями з Передньої Азії,
через століття іноземні завойовники були вигнані, а Єгипет знову об'єднаний в
потужна держава фиванскими фараонами, що перетворили Єгипет у найбільш
могутню державу середини 2 тисячоліття до н.е. Єгипту була підвладна
величезна територія, у тому числі частково Передня Азія та Нубія. Столицею знову
стають Фіви, де ведеться колосальна будівництво. Основне храмове
будівництво присвячується заупокійні культи і богу Амону.
Найбільше
поширення в період Нового царства отримав тип храму з чітким
прямокутним планом. Його ансамблевий характер був розрахований на постійну
зміну вражень у численних учасників урочистих релігійних
процесій. Фасад храму звертався до Нілу, від якого йшла дорога, обрамлена по
сторонам кам'яними сфінксами або Овнами. Розмірений повторення їх фігур створювало
спокійний ритм. Алея сфінксів приводила до входу - кам'яного Пілону --
грандіозної, звужується догори у формі трапеції стіні, розділеної вузьким
проходом посередині. Перед пілоном споруджувалися колосальні статуї, обеліски.
За пілоном відкривався прямокутний в плані відкритий двір, обнесений
колонами.
В
Фівах були зведені колосальні присвячені богу Амону храмові ансамблі
Карнака і Луксора. Першим будівельником Карнакский храму (16 ст. До н.е.) був
зодчий імені, Луксорский (15 ст до н.е.) - Аменхотеп Молодший, який вперше
ввів в архітектуру колонаду двору.
Завершальним
ланкою ансамблю Карнака був грандіозний (103х52м) Гіпостільний зал (14-13 ст.
до н.е.), споруджений зодчими Іупа і Хатіаі. Він представляв собою цілий ліс
потужних колон. Центральний, більш високий ряд колон, пропускав сонячне світло,
який поступово поглинався сумраком бічних рядів. Колони Карнака і Луксора
мали потужні капітелі і уподібнювалися гігантським квітів лотоса та папірусу,
відтворюючи кам'яний ліс, де людина відчувала себе билина. У той же час
завдяки теплому золотистому тону, ніжним фарбам розписів, красу рельєфів,
єгипетські храми Нового царства не виробляли відчуття гнітючої мощі каменю.
Новий характеру набули гробниці царів і заупокійні храми. Могили фіванських
царів розташовувалися в схованках скелястих ущелин, а храми зводилися на рівнині
біля підніжжя гір.
Заупокійний храм цариці Хатшепсут (початок 15
в. до н.е.), збудований біля Фів, в Дейр-ель-Бахри, в тій же долині, що й
храм Ментухотепов, являв собою грандіозний ансамбль, що складається з трьох
колосальних терас, об'єднаних пологими пандусами. Поступово піднімаючись,
храм вростає в товщу скель. Мірний ритм колон і стовпів, що оточують кожну
терасу, знаходить відгук у дивовижної краси пустинній і дикої природи,
доповнив творіння Сенмут - будівельників цього ансамблю.
Полегшення
стін храму цариці Хатшепсут оповідають про подорожі, іноземних послів,
човнах, пускаються в плавання. Жіночі статуї і портрети приватних осіб
стають більш пластичними, м'якими по опрацьованості обсягів. У живописі
майстри Нового царства також шукали більш сміливого та складного зображення
навколишнього світу. Побут знати, полювання, бенкети, виїзди показані надзвичайно мальовничо.
Ускладнилася композиція, різноманітніше стали рухи фігур, колорит збагатився
бузковими, рожевими відтінками. У розмальовку фігур вводиться золотисто-рожевий
колір. Жінки в прозорих шатах представлені танцюючими і шанувальників.
(Розпис гробниці Нахт в Фівах, кінець 15 ст. До н.е.).
Кінець
XVIII династії (кінець XV - початок XIV ст. До н. Ер.) - Це період, який мав
виняткове значення в історії єгипетського мистецтва.
Прагнучи
підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи древніх богів, Аменхотеп
IV висунув нове вчення, оголосивши єдиним щирим божеством сонячний диск під
іменем бога Атона. Храми старих богів були закриті, їхні зображення знищені,
а храмове майно конфісковане. Фараон залишив Фіви і побудував собі в
середньому Єгипті, на тому місці, де знаходиться зараз селище амарна, нову
столицю, назвавши її «Ахетатон», що означає «небосхил Атона". За назвою місця
розкопок столиці Аменхотепа IV весь період його царювання часто називається
«Амарнскім». Сам він також прийняв нове ім'я - Ехнатон - «Дух Атона".
Природно,
що не менш різкий перелом повинний був відбутися й у мистецтві, настільки тісно
пов'язаному в Єгипті з релігією. І дійсно, вже пам'ятки, створені в
початку правління Ехнатона, дуже сильно відрізняються від усього попереднього
свідомим відмовою від канонічних форм. Розкопки Ахетатон дали можливість
встановити загальний характер основних його будинків. Храми, як і раніше, були орієнтовані
зі сходу на захід, їхні території оточені стінами, вхід оформлений у вигляді пілона
з щоглами. Проте вони мали ряд нових рис, які були обумовлені
особливостями нового культу, що відбувалося під відкритим небом, і
необхідністю спорудження храмів, як і всього міста в найкоротший термін. Храми
Атона не мали характерних для Єгипту колонних залів і, побудовані наспіх, в
основному з цегли, з невисокими пілонами, вони не відрізнялися ні
монументальністю, ні художньою якістю. Колонади були зведені лише до
павільйонів перед пілонами. Чергування ж пілонів і величезних відкритих дворів,
позбавлених портиків і наповнених рядами незліченних жертівників, додало
храмам сухість і одноманітність.
Наскільки
своєрідні палаци Ахетатон, судити важко, тому що палаци попередніх
періодів майже не збереглися. Саме тому амарнскіе палаци особливо
цікаві: вони дають уявлення про характер цивільної архітектури Єгипту.
Палаци будувалися з цегли, і тільки колони й обрамлення двер були з каменю.
Головний палац складався з двох частин - приватної, де знаходилися житлові кімнати,
і офіційної, призначеної для прийомів і інших церемоній. Обидві частини
з'єднувалися критим переходом, перекинутим через розділяла їх дорогу. Головний
вхід в кожну частину палацу був з півночі. Оформлення входу офіційної частини не
цілком ясно; твердо встановлено тільки, що за ним знаходився великий двір,
уздовж стін, якого стояли статуї. Південна стіна цього двору і служила фасадом
офіційної частини палацу; посередині фасаду знаходився павільйон з колонами, а
бічні сторони фасаду були прорізані пандусами. За павільйоном був розташований
колонний зал, з якого три пандуса вели у внутрішні двори і розташовані
за ними приміщення. Колони палацу відрізнялися великою різноманітністю. Тут були
і колони зі стовбурами у вигляді зв'язок папірусів із зображеннями висячих униз
головами качок під капітелями у формі квітів папірусу, і колони з незвичайними
сполученнями листів пальм, і, нарешті, колони, пальмовидные капітелі яких
були суцільно покриті інкрустаціями з блискучих кольорових фаянсів з позолоченими
перегородками. Кілька кімнат в офіційній частині палацу були відведені для
відпочинку фараона, його родини і наближених. Ці приміщення, так само як кімнати
приватної половини і кімнати заміських палаців, групувалися навколо внутрішніх
садів з водоймами і були прикрашені чудесними розписами, що містили зображення
рослин і сцени з палацового побуту. У деяких приміщеннях стіни були покриті
фаянсовими кахлями також із зображеннями рослин. При заміських палацах
знаходилися великі сади зі ставками й озерами, іноді з особливими приміщеннями для
звіринцю.
Розкопки
Ахетатон знайомлять нас і з оселями знаті, що також будувалися з цегли,
з каменю же робилися лише бази колон і обрамлення дверей. Такий будинок, як правило
стояв посеред обнесеного стіною ділянки розміром близько 70x55 м. У стіні були
два входи - головний і особливий для слуг; від головного входу до дверей дому вела
доріжка. Будинок був розміром близько 22x25 м. Праву його частину складала
центральна кімната і дві-три інші - приймальні. Житлова частина складалася з
спальні хазяїна з умивальних, жіночих приміщень і комор. Всі кімнати мали
вікна під стелею, унаслідок чого центральна кімната завжди будувалася вище
інших. Стіни та підлога покривалися розписами. Навколо будинку розташовувалися двори,
колодязь, служби, а також сад зі ставком і альтанками. Удома нижчого міського
населення значно відрізнялися від садиб знаті як розмірами (10x8 м), так і
повною відсутністю служб і садів. Так само малі були і будинку будівельників гробниць
фараона і знаті. Ці будинки складали особливий селище за містом по дорозі до
гробниць. Селище було обнесено стіною і займав ділянку в 69x69, 5 м, на якому
впритул один до одного було розташовано сімдесят чотири будинки, розділених п'ятьма
вулицями. У кожному будинку мався невеликий дворик, загальна кімната, спальня і кухня.
Розквіту,
мистецтва Ахетатон раптово був покладений кінець. Реформи Ехнатона не могли
закріпитися, Тутанхамон, був змушений піти на примирення зі знаттю і
жрецтвом, відновивши колишній порядок, а через чверть століття після смерті
Ехнатона, жерці оголошують його єретиком, руйнують його місто, а викреслюють його
ім'я зі списків «законних» фараонів - в офіційних єгипетських хроніках після
Аменхотепа III значиться Хоремхеб. Значення мистецтва Амарни не обмежилася
часом найближчих наступників Ехнатона; воно відіграло істотну роль і в
складання мистецтва періоду XIX династії, а тим самим і всього мистецтва другу
половини Нового царства в цілому.
II. Виникнення релігії.
2.1 Релігія Давнього Єгипту як ідеологічна
надбудова.
Причиною
виникнення релігії є, як відомо, безсилля первісної людини
перед грізними для нього силами природи. Людина тоді був абсолютно пригнічений
труднощами боротьби з природою за своє існування, і тому зрозуміло, що при
вкрай нерозвиненому виробництві епохи панування первісно - общинного ладу
існувала майже повна залежність людини від сил природи, яких він не
розумів і намагався пояснювати їх собі фантастичним чином, що і призвело до
складання наївних релігійних уявлень.
Єгипетська
релігія - явище не тільки хронологічно протяжність, а й багатоаспектне.
Це фетишизм і тотемізм, пол?? теїзм і монотеїстичної мислення, Теогонія і
космогонія, культ, надзвичайно різноманітні і суперечливі міфи, не менш
різноманітні і суперечливі представлення про загробне життя, це проблеми
взаємодії релігії з етикою, наукою та мистецтвом, організації кліру і його
становища в суспільстві, обожнювання фараона і т. д. Всі ці аспекти з плином часу,
природно, видозмінювалися і часом досить істотно.
Єгипетська
релігія, як і всяка інша, є ідеологічною надбудовою над
матеріальним базисом суспільства. Виникнення і розвиток релігії - історичний
процес, а не «волюнтаристський акт». Релігія, як і будь-яка ідеологія, раз
виникнувши, набуває відому, часом навіть більшу самостійність по
відношенню до базису. Згадаймо, що ідеї, що опанували масами, стають
матеріальною силою. Але якщо релігія в своєму розвитку зовсім відривається від
базису, вона або вироджується і зникає, або ходом історії, так чи інакше
приводиться у відповідність з базисом.
Інакше
кажучи, релігія - це перший світогляд людини. Цілком зрозуміло, що з
релігією найтіснішим чином пов'язані перші кроки людини в будь-якій галузі знання
і мистецтва, бо і знання, і мистецтво були чисто емпіричні і над будь-якою
практичною діяльністю людини панували релігійні погляди.
Однак
не тільки сили природи, але дуже скоро, ще навіть в межах первісного суспільства,
в релігійних уявленнях поряд з силами природи, виступають також і
суспільні сили, - сили, які протистоять людині і так само чужі і
спочатку так само можна пояснити для нього, як і сили природи, і подібно
останнім панують над ним з такою ж що здається природною
необхідністю. Фантастичні образи, в яких спочатку відображалися
тільки таємничі сили природи, набувають тепер також і громадські
атрибути і стають представниками історичних сил ". [2, 13]
Ідеологічне
вплив храму, міфу, обряду, жертвопринесення, жрецького авторитету на
населення (не можна сказати на «віруюче населення», тому що невіруючих НЕ
було) мали у найдавніші періоди історії Близького Сходу зовсім інший характер,
ніж в пізніх релігіях. Само собою зрозуміло, що релігія освячувала існуючий
порядок. Інакше й бути не могло, хоча б тому, що на чолі всіх культів стояв
правитель держави. Але це не могло бути інакше ще й тому, що при
повільності суспільного розвитку того часу думка про суспільні зміни
взагалі нікому не спадало на думку. Єгипетська міфологія епохи Стародавнього
царства «III тис. років до н. е.. »Наскрізь пронизана ідеологією жорсткої
стратифікації суспільства деспотичної царської влади. Найбільш важливі культи
тут це, по-перше, культ мертвого царя - вождя і мертвого бога плодоносному
землі - Осіріса і, по-друге, сонячний культ. Дуже різноманітні локальні
пантеони.
Отже,
віра не тільки освячувати і відображала існуючий порядок, скільки сама була невід'ємною
частиною цього порядку. Відмовитися від вчинення ті
