Характеристика змісту поняття «світова культура»

Досвід, накопичений людством у ході його соціокультурної історії, надає неоціненну допомогу в розв'язанні проблем культури на сучасному етапі перетворення нашого суспільства на основі принципів гуманізму і демократії в умовах бурхливого науково-технічного прогресу. Необхідно відзначити, що проблеми культури набувають сьогодні першорядного, по суті, ключове значення, бо культура виступає потужним фактором соціального розвитку. Адже вона пронизує всі аспекти людської життєдіяльності - від основ матеріального виробництва і людських потреб до найбільших проявів людського духу. Культура відіграє все більшу роль у вирішенні довгострокових програмних цілей демократичного руху: формування і зміцнення громадянського суспільства, розкриття творчих здібностей людини, поглиблення демократії, побудова правової держави. Культура впливає на всі сфери суспільного і індивідуальної життєдіяльності - труд, побут, дозвілля, область мислення і т.д., на спосіб життя суспільства і особистості. Значення її у формуванні та розвитку способу життя людини виявляється через дію індивідуально-суб'єктивних факторів (установки свідомості, духовні потреби, цінності та ін), що впливають на характер поведінки, форми та стиль спілкування людей, цінності, зразки, норми поведінки. Виникаючи в результаті діяльності 110 освоєння, виступають одночасно і як елементи складного механізму регулювання соціального життя, всіх форм життєдіяльності суспільства. Гуманістичний спосіб життя, орієнтований не на пристосування до наявних умов, а на їх перетворення, передбачає високий рівень свідомості та культури, підвищує їх роль як регуляторів поведінки людей і їх способу мислення.

Соціальне вплив культура набуває насамперед у якості необхідного аспекту діяльності суспільної людини, яка в силу свого характеру передбачає організацію спільної діяльності людей, а отже, її регулювання певними правилами, акумульованими в знакових та символічних системах, традиціях і т.д. Сам хід реформ, метою якої є досягнення якісно оновленого суспільства, вимагає звернення до колосального культурного потенціалу, накопиченого людством за час його існування. Освоєння духовних скарбів народів світу, дбайливе і, разом з тим, відповідне сучасним завданням поводження з культурним багатством попередніх поколінь дозволяє збагнути сенс забутих уроків історії, дає можливість виявити живі, розвиваються культурні цінності, без яких неможливий ні соціальний прогрес, ні саме вдосконалення особистості.

Так як центром культури є людина з усіма його потребами і турботами, то особливе місце в соціальному житті займають і питання освоєння ним культурної середовища, і проблеми, пов'язані з досягненням ним високої якості в процесі створення і сприйняття культурних цінностей. Освоєння культурних багатств минулого виконує інтегруючу функцію в життєдіяльності кожного суспільства, гармонізує буття людей, пробуджує у них потребу в осягненні світу як цілого. А це має величезне значення для пошуку загальних критеріїв прогресу в умовах нестримної науково-технічної революції, в ядерний, а потім і постядерний століття.

З граничною гостротою ці питання поставлені самим життям нашого суспільства, орієнтири на якісно новий його стан ведуть до крутого перелому в осмисленні традиционалистских та інноваційних тенденцій соціального розвитку. Вони вимагають, з одного боку, глибокого освоєння культурної спадщини, розширення обміну справжніми культурними цінностями між народами, а з іншого - Вміння вийти за рамки звичних, але вже віджили уявлень, подолати ряд реакційних традицій, які складалися і насаджувалися століттями, постійно проявляючись у свідомості, діяльності та поведінці людей. У вирішенні цих питань значну роль відіграє знання й адекватне сучасності розуміння історії світової культури.

Динаміка культурних цінностей розкривається при зіставленні їх у минулому і сьогоденні. Глибина соціального запиту на взаємопроникнення історичних часів настільки велика, що усталена формула "минуле - сьогодення» легко трансформується сьогодні в іншу - «справжнє - минулого». Саме обертаючись у цій ціннісної двоєдиним, сучасна людина відшукує свої "горизонти пам'яті», свою стежку з суєти в суть. Відомо, що історія поцяткована смугами моди на старовину, однак сьогоднішній поворот до цінностей культури минулого аж ніяк не данина моді, а симптом глибоких соціальних змін, що відбуваються в світі. Він котра відбулась той критичний момент історико-культурного розвитку, коли не окремі країни, а людство в цілому вже відчуває себе на краю атомної безодні та екологічної катастрофи. У цих умовах відбувається зростання загальносоціальної потреби пильно приглянутися до минулого, щоб звернути його цінний досвід у сьогодення і майбутнє.

Сформовані реалії сучасного світу привели до перелому в свідомості людини - її погляд спрямований до все більш глибокого виходу за межі свого життя, не обмежується у свідомості індивіда датами народження і смерті. Закономірною тенденцією стає усвідомлення себе в контексті історичного часу, в орієнтації як на свої історико-культурні коріння, так і на майбутнє, на соціально-культурні ідеали та можливості їх реалізації в рамках розширення міжнародних зв'язків, залучення до всесвітнього культурно-історичний процес всіх країн світу. Значні соціокультурні зміни, що зачіпають практично всі сторони суспільного життя різних країн і народів, з особливою гостротою ставлять питання про міжкультурному взаємодії, про його роль в еволюції локальних етнічних культур і розвитку загальносвітової культури.

Світова культура у часі і просторі строката, невичерпна у своїх поодиноких проявах, вражаюче багата формами, різноманітна. У сучасному її стані вона представлена буржуазної й соціалістичної культурою, різноманітними культурами країн, що розвиваються і т.д. Поряд з цим в сучасному стані світової культури існують як вершинні прояви культурної творчості, виражені в успіхах розвиненої науки, новітніх технологіях, звершення мистецтва, так і її реліктові, архаїчні освіти, подібні до тих, які ще є в аборигенів Андаманських островів, нетрів Амазонки або внутрішніх районів Нової Гвінеї. Ще більш багатоликі і багатобарвних прояви культури, взяті в їх історичному минулому бутті. Не кажучи вже про первісних формах людському житті на зорі історії, навіть починаючи з твердо зафіксованих шумерської і давньоєгипетської культур, погляд дослідника наштовхується на трудноісчіслімое безліч часом майже несумісних фактів культурного буття, на неповторну своєрідність граней і відтінків явищ культури.

Дуже експресивно висловився про це американський культуролог Р. Редфілд, описуючи враження людини, приступив до дослідження культури. Він розповідає, як йому при читанні знаменитого двенадцатітомніка «Золотої гілки» Фрезера довелося випробувати величезний захват. «Як на параді, - пише він, - переді мною проходили чудові й екзотичні матері, тіла яких відливали бронзою, жерці в масках, перевдягнені в одежу іншої статі; люди, умащения пахощами і принесені в жертву богам, демони, гнані з палаців Камбоджі; дівчата з індіанського села, яких при досягненні зрілості примушували сидіти в самоті в темряві; королі, умертвіння як боги, і боги, які повстають з мертвих, коли їх вбивають - дике, неймовірне безліч табу, магічних ритуалів і звичаїв, пов'язаних з одруженням, врожаєм, небезпекою і смертю. Ці томи нагадують арабські казки «Тисячі і однієї ночі», «повінь дивного і чудесного ».

І не з тим ми стикаємося, коли відкриваємо нев'янучу «Первісну культуру» Е. Тейлора, що розповідає не стільки про власне первісної культури, скільки про культуру безписемних народів минулого століття, зібраної ним по крихтах і вражаючою кількістю виразних фактів. У таких книгах журналістів і вчених про наших сучасників, як «Своїми очима» Ю. Овчинникова, «індіанці без Томагавк "М. Стінгла,« Культура і світ дитинства »М. Мід та багатьох подібних до них, містяться свідчення про те, що і сьогодні в різних куточках світу живуть і діють своєрідні, неповторні, унікальні культури, часом настільки не схожі один на одного, що диву даєшся. В усякому разі, безсумнівно, що культура від свого виникнення і до наших днів ніколи не була трафаретно-одноманітною, безлико монотонної, вона не схожа на понуро однакові, конвейєрно-серійні продукти.

Разом з тим різноманітні форми культури, як би не були вони разюче не схожі один на одного, є породженням одного і того самого кореня, тотожні в своєї сутності як способи єдиної людської діяльності. Це здавна розуміли багато проникливі дослідники культури. Ще К. Е. Тейлор, підходячи до порівняльного вивчення відрізняються один від одного культурних форм, підкреслював, що «характер і звички людства виявляють одноманітність і постійність явищ, що змусило італійців сказати: «Увесь світ є одна країна ». Він справедливо вважав, що будь-який етнографічний музей показує наочно риси єдності, збіги в предметах матеріальної культури і способах діяльності незалежно від хронологічної та географічної віддаленості. Це і дає можливість, на його думку, поставити поряд мешканців озерних жител стародавньої Швейцарії з ацтеками, північноамериканських оджибве з південноафриканськими зулусами, а англійської хлібороба з среднеафріканскім негром. Неподільність світу, єдність світової культури, спільність культурного багатства людства визнавалися всіма прогресивними мислителями як справді гуманістичний принцип розгляду культури.

Конкретно-історичне розуміння культури спирається на визнання єдності і різноманіття соціокультурного процесу. Тут не заперечується факт культурного відносності, але відкидається культурний релятивізм, що виключає будь-яку спільність між культурами, що затверджує їх принципову відгородженості, невходімость один в одного. Що ж робить єдиним цілим світову культуру? Адже одна з особливостей світового соціокультурного процесу розвитку - множинність існуючих культур і надзвичайна різноманітність ціннісних шкал. Незважаючи на те, що європейці і китайці, африканці та індійці використовують одні й ті ж машини, незважаючи на те, що всі вони походять від одних і тих же кроманьйонців і все належать до одного й того ж біологічного виду, у них склалися абсолютно різні традиції та різні шкали цінностей. Спосіб мислення, стандарти життя, норми поведінки, характер мистецтва навіть у народів, що живуть в одних і тих самих географічних умовах, ніколи не бувають абсолютно однаковими, класичний приклад тому - народи Закавказзя. Незважаючи на однотипність природних умов, у яких живуть азербайджанці, вірмени, грузини й інші кавказькі народи, незважаючи на те, що вони живуть поруч тисячоліття, культура кожного з них продовжує зберігати свою самобутність. І таких прикладів можна навести скільки завгодно.

Таким чином, можна констатувати існування великої кількості різних форм організації духовного життя людей навіть при відносній близькості (а іноді й тотожності) матеріальних умов їхнього життя. І, не дивлячись на те, що виникли різноманітні засоби транспорту і зв'язку, незважаючи на міграцію мод, які не можуть зупинити навіть океани, що розділяють континенти, незважаючи на друк, радіо, телебачення, це різноманітність і не думає зникати. У цьому й полягає велике благо для людства.

В Насправді, обсяг «генетичного банку» тієї чи іншої популяції, перш за все генетичну різноманітність її індивідів, говорить про стабільність популяції, про її здатності протистояти зміни зовнішніх умов. І в людському суспільстві має місце щось подібне. Але до дії генетичних факторів додаються ще і суспільні чинники. З'являється соціально-культурне різноманіття, множинність цивілізацій. Все це дає суспільству певні гарантії того, що в кризових ситуаціях воно виявиться здатним знайти необхідні рішення, бо культура в кінцевому рахунку містить в собі спресований людський досвід. Звичайно, у сучасних умовах відбувається певна уніфікація не стільки культур, скільки поведінки. Розвиток техніки показує певний стандарт спілкування, але японець залишається японцем, узбек - узбеком, а італієць - італійцем. Особливості їх культур приводять до дуже істотних відмінностей у сприйнятті навколишнього світу - одні й ті самі висловлювання приховують зовсім різний зміст. Цілком можливо, що особливості етнічних культур навіть мають тенденцію посилюватиметься, не випадково зараз говорять про своєрідний ренесанс цих культур.

Однак слід враховувати й іншу особливість світового соціокультурного процесу - його цілісну єдність. Виявляється, існують справді загальні підстави того цілого, яке називається світовою культурою. Фундаментально загальним, сутнісно пов'язує всю людську історію, що робить світову культуру істинно цілим генетично, історично (діахронному) і системно-структурним (синхронно) є цивілізаційна діяльність людей, яку можна назвати «материнським лоном історії ». Саме субстанція праці і спілкування є тим, що виступає як головна зв'язок, основний критерій єднання в тотальність. Загалом людська діяльність визначає спільність генезису, функціонування та закономірного розвитку всієї світової культури. Ці положення стосуються основоположним тез вітчизняної філософії, обгрунтованим теоретично і фактично.

Єдність і взаємопроникнення, спілкування та відокремлення, взаємодія і відштовхування, зв'язку і протиставлення - все це характеризує суперечлива єдність зазначених особливостей світового соціокультурного процесу, суперечливе єдність різних форм культурного буття, притаманних людству вже з перших кроків його розвитку. Вся подальша історія виявляла зміцнення світової спільності культури. У міру росту і розвитку матеріального виробництва, з переходом до класово диференційованого суспільству, намножувалися і розширювалися контакти між групами людей. Сутнісна єдність, задане однорідністю життєдіяльності, матеріальним характером ставлення до природи, доповнювалося і збагачувалося безпосереднім спілкуванням. Англійський археолог Г. Чайлд у книзі «Прогрес і археологія» навів ряд даних про прогресуюче наростання економічного і культурного обміну між народами. Так, у верхньому палеоліті він здійснювався в радіусі до 800 км, десь за 2 тис. років до н.е. - Вже в радіусі 8 до тис. км, а до VIII ст. н.е. охопив всю Азію, Африку та Європу. Від покоління до покоління наростала цілісність світової культури, затверджувалася гомогенність загальної історії, яка виявила на поверхні і яка була б зримою з перемогою Капіталістичних відносин.

вселенськість соціокультурного процесу у всій повноті цього поняття досягається лише в епоху капіталізму. Цілісність тут бере гору над дискретністю, тимчасові єдність культури (діахронічно) у всьому обсязі доповнюється просторовим (синхронічний) єднанням людської культури в той ціле, де вже системно виявляється взаємодію його складових. І якщо на початковому етапі розвитку людства всесвітній характер історії та культури ніким не міг бути спостерігаємо і усвідомлена, хоча і об'єктивно існував, то тепер ми вже спостерігаємо на більш високому рівні

Квантова механіка категорично стверджує, що про неспостережний об'єкті, про об'єкт поза взаємодії ми не можемо сказати зовсім нічого. Чим далі йдуть дослідження, тим ясніше стає, що закони квантової механіки зданим чином відносяться не тільки до елементарних частинок в атомі, Але й до людей у суспільстві. «В останнє десятиліття антропологи стали розуміти, подібні явища обумовлені фактором, який можна було б назвати «культурним ефектом Гейзенберга ». Якщо представники західної цивілізації, будь то антропологи або конкістадори, спостерігають за перебігом подій в якомусь регіоні, сама їх присутність здатне вплинути на поведінку місцевих жителів ». (Бранн Фергюсон Р. племінні війни// Світ науки. 1992. № 3, С. 51), що функціонує формується світову культуру, вона являє собою складне різноманітне єдність, симфонічну цілісність різноманітних самобутніх культур, де основну роль відіграє принцип цінності творчої особистості.

І, нарешті, коротко змалюємо щаблі еволюції світової культури - ступені висхідній еволюції. Першою сходинкою (або епохою) тут є культура збирання і полювання (первісна культура) - надзвичайно тривалий етап у розвитку людства. Якщо ми виділилися з тваринного світу близько мільйона років тому (ці межі можуть бути розсунуті надалі), то майже 99% що пройшов з тих пір часу відноситься до періоду збирання і полювання. Біологічне і культурну спадщину людства багато в чому визначається його досвідом збирача, рибалки, мисливця. Провідними факторами первісної культури були прожиток, статеве життя і самозахист. Саме ці три основні змінні еволюційної історії визначали структуру людського суспільства аж до зародження сільського господарства.

Наступна ступінь в розвитку світової культури - аграрна культура, час існування якої охоплює печерного людини і Гете, збирання насіння дикої пшениці та винахід парового двигуна. Аграрна культура становить епоху тривалістю 10 тис. років, характеризується низькими темпами розвитку, її основою було землеробство і скотарство. Сільське господарство зародилося приблизно за 8 тис. років до нашої ери, а справжнє промислове виробництво почалося десь близько 1750 року нашої ери. Таким чином, золотий вік європейського абсолютизму, одним із символів якого є знаменитий Версальський двір, є частиною аграрної культури. Для більшої ясності цю епоху можна розділити на чотири етапи: Період невеликих держав (8000 - 3500 рр.. до н.е.). Період стародавніх імперій (3500 - 600 рр.. До н.е.). Період античних держав (600 р. до н.е. - 500 р. н.е.) Період європейської гегемонії (500 -- 1750 рр.. н.е.). Формування держав - один з найбільш наочних і стійких особливостей історії поведінки людини, і поряд з появою писемності її часто називають початковій віхою становлення цивілізації.

На Протягом епохи аграрної культури характер державного устрою змінювався залежно від умов, які складалися в рамках зазначених вище етапів. Адже держава - це, з одного боку, прояв і результат соціального поведінки людини в умовах аграрної культури, а з іншого - наслідок боротьби за право розпоряджатися надлишками. У цілому ж освоєння нового способу життя, припускає наявність держави, могутніх владик, храмів, плуга, колеса, металів, грошей і писемності, супроводжувалося зміною в поведінці людини і наростанням темпів культурної еволюції.

В кінцевому рахунку, прискорення еволюції культури призвело до появи науково-технічної культури, яка зародилася в індустріальну епоху (її початок датується 1750 р.) і почала свою переможну ходу в світі, починаючи з кінця XIX в. і до цього дня. Тут слід наголосити на важливості розгляду людського поведінки в її цілісності. Науково-технічний розвиток в рамках культурної еволюції не можна зрозуміти, вивчаючи лише досягнення науки і техніки, культурна еволюція є завжди питання зміни поведінки людини. Тому справжня еволюційна значимість навіть самої теоретичної науки і найдосконалішою техніки може бути доведена їх впливом на зміни в людській поведінці та можна зрозуміти, тільки вирушаючи від поведінки, пов'язаної із забезпеченням їжею, розмноженням, безпекою та інформацією. Цілком імовірно, що в підсумку майбутніх тисячоліть прискорюється культурної еволюції людина зможе стати підкорювачем космічного простору, творцем повністю автоматизованого виробництва і т.д.

Характеристика культури Стародавнього Сходу.

Історія Стародавнього Сходу бере свій початок від виникнення найдавніших цивілізацій у Месопотамії та Єгипті (IV - III тис. до н. Е.). Вона викликає особливий інтерес завдяки виникненню своєрідних і знаменитих пам'яток культури, які накопичило людство від неоліту до бронзового та залізного віку.

Перехід від родоплемінної культури до перших цивілізацій проходив в першу чергу там, де були сприятливі природні умови. Саме сприятливі природні умови субтропічної зони Близького Сходу стали причиною того, що саме в долинах річок Тигру, Євфрату і Нілу сформувалися ранньокласові цивілізації і їх перші держави. З часом вони виникали в долинах річок Хуанхе, та Янцзи в Китаї, Інду і Гангу в Індії.

В стародавніх цивілізаціях та їх культурах ще багато нерозшіфрованого, невивченою.

Культура Єгипту

Цивілізація Стародавнього Єгипту налічує більше 3000 років. Наприкінці ІV тис. до н. е.. в Південно-Східній Африці, у пониззі річки Ніл, сформувалося раннерабовладельческое держава Єгипет, яке стало одним з найбільших (великих) центрів світової культури.

Майже 2000-річну історію Стародавнього Єгипту прийнято ділити на три періоди: перший -- Старовинні (2800 - 2250 років до н. Е..), Другий - Середнє Царство (2050 - 17-л до н. е..), третій - Нове царство (1580 - 1070 л до н.е.). Відповідно виділяють і три періоди в розвитку його культури.

Вже в стародавньому та Середньому царстві були створені унікальні пам'ятки культури -- гробниці фараонів Хеопса, Хефрена та Мікеріна, сфінкси фараона Хефрена в Гізі і фараона Аменемхета ІІІ і безліч художні досягнень (скарби) з гробниць Хенеку і Хені. Піраміда Хеопса за розмірами не має собі рівних серед кам'яних споруд цілого світу (висота 146 м, довжина основи кожної межі 230 м.). Це справді незвичайний пам'ятник необмеженої влади фараона і каторжною роботи рабів.

Стародавні єгиптяни обожнювали природу і земну владу. Звірі вважалися священними, їх тримали при храмах, віддавали їм шану, а після смерті бальзамували і ховали у саркофагах. Зберігалися цілі кладовища баранів, кішок, биків, крокодилів. На тотемізмі базується і зверолікость єгипетських богів, верховним серед яких вважався бог Сонця Ра, якого часто зображували соколом або телям. Фараон вважався "сином сонця" з цим пов'язані і почесті, які віддавалися йому, і відповідне відображення в культурі: фараон зображувався величним, звільненим від Влади часу і земної реальності. В скульптурах він зображувався спокійно-холодним, неземним, як за поставити (фізично), так і за виразом обличчя і поглядом очей, відходив у вічність.

В Новому царстві розквітла архітектура храмів. У той же час широко проводилося спорудження святилищ (храмів). Найвідомішими є храми Амона-Ра в Луксорі і Карнаке недалеко від Фів.

Характерна риса цих споруд - маса різноманітних колон, що символізували ліс. Стеля покривали темно-синьою фарбою з золотими зірками, і створювалося враження, ніби людина увечері в лісі спостерігає зоряне небо.

Дуже цікаві розписи гробниць у Фівах, які вражають своєю пластикою, художньою оригінальністю. Стародавні єгиптяни ввели традицію зображення фігур у такий спосіб: голова і ноги - в профіль, а торс - розгорнутим. Тільки в УІІ в до н. е.. в єгипетському мистецтві зникає традиція такого зображення.

Значні досягнення єгиптян у фізиці, хімії, медицини, хірургії. Вони користувалися десяткового системою числення, їм були відомі арифметичні і геометричні прогресії. Стародавні єгиптяни вміли передбачати затемнення сонця, інші явища природи, особливо періоди розливу Нілу, від яких залежало везіння системи зрошення полів.

Зборів тисячоліттями досвід давньоєгипетської культури через Грецію і Рим збагатили Західноєвропейську і світову цивілізацію.

Культура Месопотамії

Месопотамська цивілізація виникла на Близькому Сході, на території сучасного Іраку, між ріками Тигр і Євфрат, у IV тисячолітті до н. е.. На півдні Месопотамії, де широко проводилось с/г, розвинулися прадавні міста-держави Ур, Урук, Кіш, Еріду, Ларса, Ніппур та ін Розквіт цих міст називають золотим віком стародавнього держави шумерів. Це справедливо і в прямому, і в метафоричному значенні цього слова: тут вироблялися з золота предмети найрізноманітнішого побутового призначення та зброя. Культура шумерів справила велике враження на подальший прогрес не тільки Месопотамії, а й усього людства. Шумерам належать важливі відкриття: вони першими навчились виготовляти кольорове скло і бронзу, винайшли колесо і клинописне лист, сформували першу професійну армію, склали перші правові кодекси, винайшли арифметику, в основі якої лежала позиційна система числення (рахунки).

Світ духовної культури шумерів заснований на міфології.

В культурі шумерів уперше в історії людина зробила спробу морально подолати смерть, зрозуміти її як момент переходу у вічність. У шумерської міфології вже існують міфи про золотий вік людства та райське життя, які з згодом увійшли в релігійні уявлення народів Передньої Азії, а пізніше - в біблійні сюжети.

Жерці вирахували протяжність (довжину) року (365 днів, 6 годин, 15 хв, 41 сек). Це відкриття трималося жерцями в таємниці і використовувалося для зміцнення влади над народом, складання релігійно-містичних ритуалів та організації керівництва державою. Жерці і маги використовували знання про рух зірок, Місяця, Сонця, про поведінку звірів для гадання, передбачення подій в державі. Вони були тонкими психологами, вправними екстрасенсами, гіпнотизерами. У духовній культурі шумерів залишилося ще багато нерозгаданого.

Досить висока художня культура шумерів. Відрізняються красою і художнім досконалістю їх архітектура та скульптура. У Уруці був побудований комплекс священних споруд-заккуратов, які стали центром духовної культури. У Шумері добре розвинулася скульптура, а також мистецтво пластики в металі: уперше золото використовувалося в комбінації зі сріблом, бронзою і кісткою.

В словесному мистецтві шумери першими застосував спосіб безперервної розповіді про події. Це дало змогу створити перші епічні твори, саме відоме з яких - епічна легенда "Гільгамеш".

В Наприкінці ІІ тис. до н.е. шумери асимілювалися з вавилонянами. Розцвітає стародавня рабовласницька держава Вавілон, яка проіснувала до УІ в до н.е.. Вавилонська, халдейська і ассірійська цивілізації дуже багато взяли від культури шумерів.

Вавилонська цивілізація була, по суті, останньою фазою шумерської цивілізації та культури.

Культура Індії

Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Даро та ін (Паклетан) існували вже у ІІІ тисячолітті до н.е. на берегах Інду, але дійсного розвитку вона досягла в 2 тис. до н. е., в епоху "Рігведи". На основі великого збірника "Рігведи" було створено своєрідну духовно-світоглядно систему індуїзму - що є (серцевиною) ядром індійської культури. У цю ж епоху здійснювався поділ суспільства на касти. Каста - це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідність індійської культури. У "Рігведа" були засновані морально-правові мотиви розділу суспільства на 4 стани (касти):

1. Брахманів (жерців).

2. Кшатріїв (хвилі).

3. Вайшвів (землероб)

4. Шудри (слуги)

Було вироблено цілу систему життя і поведінки людини залежно від стану. Наприклад, законним вважався шлюб у межах однієї варни (ендогамія), це ж відносилося і до вибору професії, заняття певним ремеслом.

Індійська каста - це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових та культурних відносин між людьми, які розділені між собою за походженням, професією, звичаями та законами.

Іншим важливим чинником, який зумовив специфіку індійської культури, була система цивільно-політичного життя, заснована Буддою (2 пол. 1 тис. до н. е.). Особливого розквіту державно-політичне життя на принципах буддизму досягло під час царювання Ашоки (сер. 3 в до н.е.). Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхом військового нападу на сусідів, а через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місце відводилося релігії, яка повинна була духовно єднати розірване на варни суспільство.

На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинули індуїзм, буддизм, іслам.

Художньо-образне сприйняття через призму названих релігійних та філософських систем, відзначається витонченістю зображення людини і навколишнього світу, досконалістю архітектурних форм. Вражаючими є фрески печер Аджанти і скельні храми Кайласа. Протягом 150 років стародавні майстри вирізали цей храм у скелі.

Ще одна характерна риса старо індійської культури є вираження в художніх образах ідеї поклоніння богу кохання - Ками. Базувався цей зміст на тому, що індійці розглядали шлюбну пару бога і богині як процес космічного творення. Тому зображення божої кари в міцних обіймах поширене в храмах.

Культура Китаю

Китай - Країна стародавньої цивілізації: на його території виявлені залишки первісної культури часів раннього палеоліту та бронзового віку. У ХІУ в до н.е. сформувалася перша рабовласницька держава Інь. У інскі епоху зародилася культура, яка дала початок китайській цивілізації в усій її специфіці. Був складений в основних рисах місячний календар і винайдено лист-праобраз сучасної ієрогліфічної каліграфії.

Старовинні Китай є батьківщиною таких винаходів, як компас, спідометр, сейсмограф, порох, книгодрукування, фарфор. У галузі математики був відкритий метод розв'язання рівнянь першого ступеня з двома і трьома невідомими, обчислення відносини довжини кола і його діаметра. У галузі астрономії китайці знали, як вираховувати час затемнення Сонця, склали один із перших каталогів зірок, вели спостереження за плямами на сонці та ін

На весь світ славиться китайська медицина, яка має 3000-річну історію. У Стародавньому Китаї вперше було написано "фармакології", вперше стали проводити хірургічні операції з застосуванням наркотичних речовин, вперше описали і застосували метод лікування голковколюванням, припіканням і масажами.

Китайські зодчі придбали славу двома своєрідними пам'ятками - Великий канал (2000 л -- поч з 11 до н е - з 19 до н.е.) - складна гідротехнічна споруда з чисельними приладами, цікавими способами перекачування і очищення води і Велика китайська стіна.

В духовній культурі стародавнього Китаю важливе місце зайняв феномен повсякденного свідомості, відомий в історії як "китайська церемонія". Це строго фіксовані стереотипи етико-ритуальних норм поведінки і мислення, які склалися на основі дотримування культу старовини. Етико-ритуальні принципи замінили релігійно-міфологічне сприйняття світу. Місце культу богів посів культ реальних кланових та сімейних предків. А ті боги, які залишилися в Шані, позбулися самого малого людини подоби і стали холодними, абстрактними божествами-символами, як від Небо, Дао. Великий Дао - це всеохоплюючий, загальний Закон і Абсолют, безформний і безіменний, небачений і нечуваний, недоступний органам чуття людини, але всемогутній творець світу.

Список літератури

1. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. «Сутність культури» - Ростов н/д 1979.

2. Куусі П. «Цей людський світ» М. 1988.

3. Структура культури і людина в сучасному суспільстві/Е.А. Орлова, А.И. Арнольд. М., 1987.