Релігійні об'єднання в елліністичному Єгипті як соціокультурний феномен

Н.С. Басалова

Після смерті Олександра Македонського в 323 р. до н.е. і зміни геополітичної ситуації птолемеевскую Єгипет став центром всього елліністичного світу: за легендою, тут був похований Олександр, нова столиця Єгипту Олександрія стала центром культури, де працювали видатні вчені (Евклід, Архімед, Ератосфен) і поети (Каллімах, Теокріт, Герода) тієї епохи. Розвинена економіка Єгипту та відкритість птолемеевскую Єгипту контактів з усіма елліністичних монархій сприяли притягнення широких верств соціально активного населення колишньої держави Ахеменідів в Олександрію. Це призводило до появи різного типу об'єднань на території даної держави. Об'єднання нерідко мали релігійну основу, що перетворювало релігію в епоху еллінізму в засіб для асиміляції поліетнічного населення Єгипту.

Вивченням пантеону богів, релігійних уявлень населення птолемеевскую Єгипту, організації храмового господарства займалися О. О. Крюгер [1], Б. А. Тураєв [2] в вітчизняної дореволюційної історіографії, А. Б. Рановіч [3], В. В. Струве [4], К. К. Зельін [5] в радянській історіографії. За кордоном дослідженню даних питань присвятили свої праці М. А. Ростовцев [6], Р. Таубеншлаг [7], П. Левек [8], Е.Дж.Бікерман [9]. При детальному дослідженні організації релігійних інститутів в Єгипті вивчення повсякденного життя єгипетських храмів в епоху еллінізму, внутрішньої організації етнічних релігійних об'єднань і храмів, присвячених обожнених цариця з роду Птолемеїв, приділялося недостатньо уваги. Дослідженню цих питань присвячена наша стаття.

Запалюватися дані питання дозволяє папірологіческій матеріал ( "Папірус Мемфісу Серапея "), свідчення сучасників (Арістей, Теокріт), античних істориків (Геродот, Діодор), тексти, канонізовані в іудаїзмі (II III книги Маккавеїв), а також археологічні розкопки некрополів Олександрії.

Оплотом всій релігійного життя в птолемеевскую Єгипті, як і в попередню епоху, стало єгипетське храмове жрецтво. Воно було не тільки привілейованим шаром, але й великим соціально - ідеологічним інститутом. Як і за часів фараонів, кожен храм обслуговувало велика кількість жерців. Чисельність жерців при храмі визначалася значущістю того чи іншого божества в країні, тому кожен храм мав свій, необхідний для служби клір. "Розеттський Декрет", написаний за царювання Птолемея V (203-181 рр.. до н.е.), перераховує ряд храмових посад: "верховні жерці, провісники, священики" [10].

Згадка цих посад в офіційному документі свідчить про те, що ці люди стояли на чолі кліру. Не менш важливими посадами були пророк, відповідальний за проведення щоденних літургій, священний писар [11], що відповідав за зміст ієрогліфічних написів та книгосховища храму. Існувало також величезне конів ДОСЛІДЖЕННЯ Стор. 17 лічество храмових посад, пов'язаних з підготовкою та проведенням релігійних свят: танцівниці (супроводжували священні процесії), співачки (співали гімни під час церемоній), "куратори" священних тварин і т.д.

Отже, при храмі можна виділити першорядні посади (що займали їх здійснювали керівництву за життям храму) і другорядні (вони забезпечували практику богослужіння).

Під чолі храму як самостійної економічної одиниці в Єгипті стояли архієреї верховні жерці, які розпоряджалися всім храмовим майном і представляли свої храми на щорічних зборах cінодах верховних жерців, де обговорювалися поточні питання храмового господарства. Як правило, архієреї поєднували жрецькі посаду з державною. Так, невідомий на ім'я громадянин Олександрії, "родич" [12] царя, був архієреєм на о. Філи (OGIS 105) [13]. Інший "родич" Птолемея і Клеопатри, наварха, вищий стратег з необмеженими повноваженнями, був архієреєм храму на Кіпрі (OGIS 105) [14].

Подібне суміщення посад характеризувало і доптолемеевскій Єгипет: командир грецьких найманців Псамметіха II (XVI династія, 715 - 332 рр.. до н.е.) Потасімто мав жрецький титул "великий боєць, владика тріумфу" [15]. Птолемеї не протидіяти цій практиці принаймні з двох причин: по-перше, традиційно в Греції жерці теж займалися державними справами, а по-друге, подібна ситуація імпонувала Птолемея, оскільки дозволяла контролювати одночасно суспільне і релігійне життя єгиптян за допомогою одних і тих же осіб.

За службу храму жерці одержували утримання натурою з храмової скарбниці, хоча невідомо, чи було воно ранжируваних. Геродот, грецький історик V ст. до н.е., говорить про те, що за фараонів "зі своїх коштів їм [жерцям] нічого" не доводилося "витрачати." Він пояснює це тим, що вони отримували "[частина] священного хліба і кожен день" їм давали "велике кількість бичачого м'яса і гусятини, а також виноградного вина "(Hdt.

Hist. II, 37). Папірус Мемфісу Серапея, датовані III - II ст. до н.е., свідчать, що дві плакальниці у траурних церемоніях, Тауес і Таус, отримували щомісячно зміст розміром в 2 метрета [16] рослинного масла і 160 артаб [17] оліри (ячменю). Їм також належало за 4 печених хліба на день [18]. Таким чином, спосіб утримання жерців на кошти храму залишився незмінним з доптолемеевского часу.

Мале кількість їжі на день було також одним із правил жрецького способу життя. При цьому існували і обмеження в їжі: "вживати в їжу рибу їм не дозволено; ... жерці не терплять навіть виду бобів, вважаючи їх нечистими плодами " (Hdt. Hist. II, 37). Але навіть при такій "дієті" жерці повинні були "вправлятися в тривалому голодуванні і в прагненні, і малій кількості їжі протягом усього їхнього життя ", як говорить один з написів, що відносяться до I в. н.е. [19]. Далі ця ж напис свідчить, що день жерця був строго регламентований: "вони омивають себе три рази [20] в день холодною водою: коли встають з ліжка, перед обідом і перед сном "[21]. Ритуальне обмивання було частиною щоденних літургій і було прелюдією до входження жерця в святині для постачання бога ритуальної їжею. Насиченим ритуалами був не тільки день жерця, але і все його життя: "вони проводять певну кількість днів у підготовці до церемоній, деякі сорок два, інші більше, третій менше, але ніколи не менше семи днів. І протягом цього часу вони утримуються від будь-якої тваринної їжі, всіх овочів і бажань, до того ж від сексуальних зв'язків з жінками і (не варто навіть говорити) з чоловіками "[22]. Щодо зв'язків з жінками взагалі Геродот говорить, що "єгиптяни першими ввели звичай не спілкуватися з жінками в храмах і не вступати в святині, не зробивши обмивання після зносин з жінкою "(Hdt. Hist. II, 64). У цьому відношенні античний автор підкреслює, що "крім єгиптян і еллінів всі інші народи спілкуються з жінками в храмі і після зносин неомитимі вступають у святилище "(Hdt. Hist. II, 64). Такий звичай свідчить, що у греків і єгиптян було однакове ставлення до жінки як до нечистого "суті". Звідси й стався звичай стриманості жерців від сексуальних зв'язків з жінками мирянка не тільки в храмі, а й за його межами.

Тим не менше, жерці мали право одружитися, але тільки на жінках служниця культу [23].

В дні, вільні від підготовки до священних церемоній і релігійних обрядів (муміфкація і поховання священних тварин, похорони і т.д.), жерцям дозволялося вести життя звичайної людини: харчуватися відповідно до своїх пристрастей і спілкуватися з жінками.

Але оскільки релігійні свята і підготовка до них займали більшу частину року, жерці, мабуть, могли насолоджуватися "мирської" життям вкрай рідко.

Таким чином, єгипетське жрецтво являло собою добре організовані (у рамках окремих храмів) релігійні об'єднання з певним розпорядком дня, відправленням строго регламентованих обов'язків, дотриманням традиційних підвалин, що збереглися з доптолемеевской епохи.

Культ обожнених цариць Арсіної II і Береніки II був нововведенням Птолемеїв, і його метою була популяризація влади Птолемеїв в середовищі корінного населення Єгипту.

В відміну від мемфіського і фіванського жрецтва (Мемфіс і Фіви були головними релігійними центрами єгиптян), що складається в своїй більшості з чоловіків [24], жрецтво храмів обожнених цариць з роду Птолемеїв складали жінки грецького і єгипетського походження, ймовірно, із забезпечених сімей. Так, при храмі обожненого цариці Арсіної в Олександрії служили дочки високопоставлених чиновників. Серед них була навіть дочка стратега Кіпру Птолемея - Ейрін [25]. Від єгипетського жрецтва їх відрізняло, крім статевої приналежності, і те, що ці жінки рідко залишали собі при служінні Богу своє власне ім'я і користувалися епонімом, тобто ім'ям обожнених цариць: Арсіноя, Філадельфа, Береніка. У ряді випадків вони брали собі ім'я батька в жіночій транскрипції: Арістомаха дочка Арістомахуса, Афенодора дочка Афенодоруса, Нісократ дочка Нісократа, Птолемея дочка Птолемея [26]. Ймовірно, це мало на меті підкреслити значимість будь-якого роду, який могли прославити і жінки, з дозволу царської династії. Благородні жінки єгиптянки привласнювали собі ім'я Ісидора, утворене від імені єгипетської богині Ісіди [27].

В храмах обожнених цариць жінки отримали право стояти на чолі релігійного культу. Ейрін в храмі Арсіної в Олександрії стала першою жінкою, яка отримала посаду верховної жриці храму [28]. На честь цієї події її син спорудив Ейрін статую на Кіпрі [29]. Саму Арсіною Птолемей Філадельф призначив верховної жрицею єгипетського храму Апіса в Мендес [30].

Подібна Птолемеїв політика призвела до того, що найбільш популярними жіночими релігійними об'єднаннями в середовищі поліетнічного населення Єгипту стали ті, хто обслуговував культ цариць Арсіної II і Береніки II в Олександрії. Ймовірно, це пов'язане з діяльністю цих цариць у політичному і культурному житті країни. Так, Арсіноя II отримала титул "братолюбні" за одруження з її братом Птолемеєм II. Під час заміжжя вона керувала країною, про що говорить те, що зображення Арсіної карбували на монетах, її ім'ям назвали один з номів в Єгипті і безліч поселень. Культ Арсіної II Філадельфії був заснований після її смерті в 239 р. до н.е.

Культ Береніки II був введений в 211/210г. до н.е. її сином Птолемеєм Филопатором [31]. Приводом для її обожнювання після смерті стали видатні досягнення цариці на спортивному поприщі: вона любила брати участь у перегонах на колісницях, де часто перемагала.

Епонімное жрецтво Арсіної II носило назву "canephoroi", або "носительки кошиків". Назва походила від основної функції жриць під час урочистих церемоній: вони носили на голові священні корзини, зроблені із золота і містять приношення або начиння, необхідну для церемоній [32]. Жриці Береніки II "athlophore" ( "носії призів ") під час ходів виносили призи переможцям у спортивних змаганнях [33].

Отже, проведення урочистих ходів, спрямованих на популяризацію правлячої династії і окремих її представників, було єдиною функцією canephoroi і athlophore.

Якщо для служіння в єгипетських храмах кандидати повинні були знати, крім єгипетського, і грецька мова, що став офіційною мовою птолемеевскую Єгипту, і походити з жрецької сім'ї, то вимоги, що пред'являються до служниця храмів обожнених цариць, невідомі. Тим не менш, деякі загальні вимоги можна виділити [34].

По-перше, більшість відомих в даний час служительок цих культів носять грецькі імена (Нісократа, Афенодора, Птолемея), що свідчить про їх грецькому походження. По-друге, вони були добре забезпеченими, оскільки документи не згадують платні, що виплачується їм за службу. По-третє, мабуть, не було вікового обмеження для вступу до жрецтво. Так, наприклад, дівчина Белістіше стала canephore у віці 30 років.

Таким чином, сanephoroi і athlophore були релігійними жіночими об'єднаннями, організованими з ініціативи правлячої династії. Основна їхня функція полягала в прославлянні влади Птолемеїв, а не в служінні Богові. У зв'язку з цим мешканці храмів обожнених цариць і єгипетських храмів відрізнялися за своїм складом.

Якщо на території храмів обожнених цариць жило тільки жрецтво, то в священному окрузі старих єгипетських храмів (пастофоріі), крім жрецтва, жили катеки і гіеродули люди, які прийшли до храму в пошуках божественної захисту. У сукупності вони сформували об'єднання на релігійному грунті при храмі, до якого міг вступити будь-який бажаючий.

За словами К.К. Зельіна, "гіеродулія форма залежності, за якої людина, працюючи на храм, за посередництвом останнього перебував, по суті, в залежно від царської адміністрації "[35]. З одного боку, це було дійсно так: гіеродули не могли покинути територію храму, оскільки підписували письмову заяву по приходу до храму, працювали на його території і віддавали храму або частину, або всі свої доходи. Але, з іншого боку, вони приходили до храм добровільно, що вказувалось в їхніх письмовій заяві: "я віддав себе [служителем храму Сарапіса] ", говорить хтось Гермаіс [36]. Прийшовши до храму, вони чинили акт посвячення себе храму, причому на довічний термін. Так, певна жінка Танебтюніс присвячує себе храму бога крокодила Сокнебтюніса на 99 років [37]. За це вона просить Сокнебтюніса захищати її, збереження її здоров'я і охороняти її від всяких злих духів [38]. Отже, щоб отримати заступництво храму, люди добровільно підписували зобов'язання трудитися на благо храму.

Статус гіеродула міг стати спадковим. Про це свідчить те, що Танебтюніс присвячує себе як служниця храму разом зі своїми дітьми та дітьми її дітей [39]. Тому, ймовірно, гіеродуламі ставали люди, що потрапили на ті чи інших причин у скрутну ситуацію і знаходилися у важкому матеріальному становищі (бідняки, інваліди). Можливо, саме це пояснює їх офіційний статус у храмі як "рабів бога ": вони добровільно визнавали владу бога над собою. допомогою гіеродуліі вони намагалися забезпечити не тільки себе, а й своїх дітей необхідними засобами існування і божественним заступництвом.

Гіеродули володіли різними професіями. Серед них були ремісники з обробки каменю, дерева, металу, будівельники, пастухи [40]. При цьому вони орендували у храму землю і обробляли її [41].

Разом з гіеродуламі в храмовому пастофоріі проживали катеки люди, що мали близький до гіеродулам статус.

К.К. Зельін, посилаючись на думку німецького історика L. Delecat [42], визначає статус катеков як "гіеродулов, що отримали звільнення від рабства і тому допускаються до безпосереднього обслуговування храму, тоді як гіеродули, як раби бога, не допускалися до служби всередині храму і займалися обробкою землі і ремеслом "[43]. Іншими словами, статус катека був вище статусу гіеродула і наближав людини до служіння божеству в святилище. Людина ставав катеком "за наказом бога", що віруючий отримував під час священного сну в святилище Сарапіса (UPZ, II, 66) [44], а не з волі жерця.

Інші критерії для зміни статусу гіеродула на статус катека на даний час невідомі. У зв'язку з цим можна погодитися з думкою К. К. Зельіна, що гіеродули і катеки не мали принципових відмінностей у статусі, але їх багато що об'єднувало в ідеологічному плані. Як і гіеродули, катеки присвячували себе храму на певний строк: катек Птолемей в Мемфісу Серапейоне присвятив себе храму на 20 років, катек Гермаіс на 8 років (UPZ, 6., демотичним папірус) [45]. Обидві категорії поселенців храму визнавали над собою владу бога. Саме тому за ними здійснювався нагляд не тільки з боку жрецтва, але і з боку царської влади: при храмі жив представник адміністрації нома, в якому знаходився храм, а також був загін поліції "філакіти" [46]. Папірус No 14-15 зборів "Папірусу Мемфісу Серапея" свідетельтвуют, що в храм регулярно приїжджав цар (UPZ, No 14 - 15) [47].

Для аудієнції у царя при храмі був особливий павільйон, де поселенці могли подати йому свої скарги. Так, катек Птолемей просить царя про зарахування свого молодшого брата Аполлонія, що проживав у хорі, в кавалерійський загін (UPZ, No 14). Птолемей так пояснює мету свого прохання: платні Аполлонія їм вистачить на двох [48] і, будучи солдатом, Аполлоній захистить Птолемея від "серапейських бід ". Це прохання було скріплено підписом особисто царем:" виконати, але доповісти, скільки це буде коштувати "[49].

Це лист Птолемея цареві свідчить, що коштів для життя поселенців в Серапеум не вистачало, тому вони отримували грошову допомогу від своїх родичів. Крім того, Птолемей відчував утиски від інших поселенців храмового пастофорія, тому що він був елліном. Він сам говорить про це в одній зі своїх численних скарг царю (UPZ, No 7): "Мене ображають що знаходяться в святилище чергові чистильники і пекарі, крім того, Архебіс, лікар, Міс, торговець водою, і інші, імен яких я не знаю. 19 числа місяця Фаофі [50], підійшовши до каплиці Астарти, де я перебуваю, вони спробували увірватися силою, бажаючи витягти мене і відвести, як пробували раніше, під час великого повстання через те, що я еллін. Але так як я, побачивши, що вони прийшли, абсолютно несамовиті, замкнувся, то вони, захопивши в проході Гермаіса, одного з близьких мені, побили його мідними щітками "[51]. З листа випливає, що напади на Птолемея відбувалися досить часто і страждав від цього не тільки Птолемей, але та його друзі. На жаль, папірус не зберегли свідчень про НОВІ ДОСЛІДЖЕННЯ Стор. 21 те, як цар міг вплинути на вирішення подібних конфліктів.

еллінської походження Птолемея не рятувало його від обшуків філакітов. У своєму наступному листі цареві (UPZ, No 5) Птолемей описує один з подібних обшуків: "16 числа місяця Той [52], Птолемей, представник начальника охорони, і Амосіс, представник верховного жерця, захопивши філакітов, увійшли в каплицю Астарти, де я, Птолемей, перебуваю .. ......, Стверджуючи, що тут зберігається зброя. Обшукавши все місце, філакіти нічого не знайшли. Вони пішли, не зробивши нічого поганого. А Амосіс повернувся потім пізно ввечері разом з Імутом [далі йде ряд імен служителів храму] і, застосувавши по відношенню до мене насильство і пограбувавши святилище, винесли все, а інше запечатали; а 17 числа, повернувшись, винесли все інше, в тому числі і зберігалися там гроші жебраків. Коли увійшов якийсь жебрак, вони, побачивши у нього кухоль, в якій були мідні гроші, забрали її "[53]. З листа випливає, що обшуки в храмі не були безпідставними: ймовірно, під час протестів проти жрецтва, яке в очах простих єгиптян було союзником царської влади, повстанці ховали зброю в святині храму. Середина II ст. до н.е. (лист Птолемея датується 163 р. до н.е.) відзначена бурхливими виступами населення проти єгипетського жрецтва під верховенством Діонісія Петосарапіса. Під час повстання повстанці спалювали всі зобов'язання та договори, укладені з храмом і жрецтвом, руйнували храми [54]. Обшуки носили, про що також свідчить лист Птолемея, фіскальну мету збір грошей. У підсумку контроль філакітов вкрай ускладнював життя поселенців храмового пастофорія.

Листи Птолемея із зібрання "Папірусу Мемфісу Серапея" розповідають не тільки про зовнішній контроль над поселенцями (обшуки, царські візити в храм), але й про внутрішні чвари між ними. Ворожнеча була заснована на етнічній неприязні. В одному зі своїх листів до царя Птолемей пише (UPZ, No 12): "25 числа місяця Паун [55] я прийшов у що знаходиться в святилище овочеву крамницю, щоб купити бобів. А торговець не хотів продати мені тих бобів, які продавав всім, а хотів дати мені гіршої якості. Але, так як я хотів придбати хороший товар, то він з погрозами дав мені, і я, взявши, перейшов у свій пастофорій. Після ж цього прийшли його брати, Петаут і Теос, з палицями і самим непристойним чином увірвавшись в пастофорій, ображали і били палицями мене вони, погоничі ослів! "[56] Отже, навіть у кризових ситуаціях, що виникали в повсякденному житті Птолемея, він ставив себе вище єгиптян, називаючи їх "погоничами ослів" [57].

В той же час "Папірус Мемфісу Серапея" свідчать, що елліни і єгиптяни могли бути друзями.

Так, Птолемей взяв під свій захист двох єгиптянок, Тауес і Таус дочок його померлого друга (UPZ, No 18 19) [58].

Як розповідають папірус, їх батько був убитий грецьким солдатом Філіпом, якого намовила на вбивство чоловіка дружина одного Птолемея Нефоріс, втікши з Філіпом. Після вбивства мати вигнала дочок, і вони звернулися по допомогу до Птолемею. Птолемей взяв їх під своє заступництво, і сестри стали служниця Серапея.

Отже, "Папірус Мемфісу Серапея" проливають світло на повсякденне життя поселенців. Вони свідчать про те, що храмові поселенці мали зв'язок з зовнішнім світом, тобто підтримували стосунки з родичами і друзями, що жили за межами Серапеум, хоча самі ніколи не покидали храмової території, як і жерці храму. Судячи з папірусу, катеки і гіеродули представляли собою релігійне об'єднання за формою (зосереджувалися при храмі) і за змістом (за служіння божеству прагнули отримати його милість). При цьому катекия і гіеродулія контролювалися як жрецтвом храму, так і царською владою.

Адміністративним об'єднанням, сформованим на релігійній основі, стала політевма.

Політевма "це етнічне об'єднання осіб, які перебувають за межами рідної країни і користуються релігійної та адміністративної автономією "[59], тобто політевма представляла собою автономну одиницю, яка мала свою внутрішню організацію. Релігійна основа політевми була необхідна з точки зору збереження своєї релігійної приналежності в поліетнічному елліністичному місті.

В Птолемеевскую Єгипті відзначається наявність двох найбільш численних політевм, проживали в столиці, грецької та єврейської, причому їх внутрішня організація була різною [60]. Члени грецької політевми Олександрії назавалісь "громадянами", "олександрійці" і ділилися на філи. Один з папірусів III ст. до н.е. відзначає, що в Фівах існувало 5 фил, кожна з яких ділилася ще на 12 дем, а кожен дем ділився на 12 фратрій [61]. Кожна філа мала власну назву, і всі особи, що належали до даної філе, називалися її громадянами. З числа олександрійських фил до наших днів дійшли тільки назви двох фил: філа Діоніса (грецького бога родючості, від якого вели своє походження Птолемеї) і філа Птолемеїв. У філе Діоніса всі громадяни носили імена богів з міфів, пов'язаних з Діонісом (Алтея, Аріадна і ін) [62]. Назви дем також могли відбуватися або від імені бога (відомий один олександрійський дем імені Геракла), або носити ім'я какоголібо відомого громадянина (відомий один дем імені Леоннатуса (Leonnatus) товариша по службі Птолемея I, що брав участь разом з ним у війнах під проводом Олександра Македонського) [63].

Таким чином, релігійна основа політевми виражалася в релігійному назві складових її філ і дем, але не в шануванні тільки грецьких богів її громадянами. Для грецької політевми був характерний яскраво виражений релігійний синкретизм: греки ототожнювали грецьких богів з єгипетськими, про що свідчать античні письменники Геродот і Діодор.

Євреї жили в східній частині Олександрії і займали два квартали.

Відомості про єврейську політевме Олександрії повідомляє "Лист Арістея" [64], датується кінцем II ст. до н.е. У ньому розповідається, що на о. Фарос перед присутніми там євреями була прочитана Тора, перекладена на грецьку мову ( "Септуагінта"). Далі там говориться: "Священики, високоповажні перекладачі з корпорації [політевми], а також начальники безлічі [плетос] прокляли всякого, хто б наважився запропонувати свій переклад "[65]. З листа випливає висновок, що єврейську політевму становили служителі єврейських синагог і магістрати, які очолювали "звичайних" євреїв (плетос).

Олександрійських євреїв об'єднувало прагнення до збереження юдейських звичаїв, тому громадяни єврейської політевми більшою мірою, ніж греки, чинили опір проникненню грецьких традицій у їх повсякденне життя. Про опір євреїв цьому впливу розповідає II книга Маккавеїв, написана приблизно в 145 р. до н.е.: "з тяжким примусом водили їх кожен місяць у день народження царя на жертву жертви, а на свято Діоніса примушували іудеїв у плющевих вінках йти в урочистому ході на честь Діоніса "(II книга Маккавеїв, VI, 7).

Або: "дві жінки були звинувачені в тому, що обрізали своїх дітей, і за це, приріст ваги до перс їх немовлят та перед народом провівши по місту, скинули їх зі стіни "(ibidem. 10). Невдоволення єгипетського населення викликав обряд жертвопринесення іудеїв: єгиптяни сприймали жертвоприношення ягнят в синагогах наругою над єгипетським звичаєм шанування барана як священного тварини [66]. Хоча такі звичаї іудеїв, як обрізання, жертвоприношення ягнят викликали нерозуміння як греків, так і єгиптян, але їх пріНОВИЕ ДОСЛІДЖЕННЯ Стор. 23 докинути своїм звичаям викликала повагу, про що свідчить III книга Маккавеїв: "добрим виконанням всього справедливого вони придбали уподобання "(III книга Маккавеїв, III, 3).

В початку II ст. до н.е. євреї стали допускати відступу від деяких традиційних правил. Наприклад, вони перейшли з рідного арамейської мови на грецьку при відправленні служб в синагогах у зв'язку з перекладом Тори на грецьку мову при Птолемей Філадельфа [67]. У повсякденному житті євреї також починають використовувати дві мови. Так, імена похованих євреїв на цвинтарях Олександрії написані по-грецьки і по-арамейському: Гедина, дружина або дочка Мордехая (по-грецьки), два майстри - монетчіка, Забнай та Амман (написані по-арамейському на монетах у похованні Дельти) [68].

Якщо у сфері релігії євреї прагнули відокремитися від решти населення, то в економічного життя столиці вони, навпаки, брали активну участь і займалися торгівлею, ремеслом і лихварством, прагнучи інтегрувати в єгипетські й грецькі економічні об'єднання [69]. Це пояснювалося тим, що іудаїзм в меншій мірі, ніж грецька релігія, що носила публічний характер, був спрямований на надання зовнішнього впливу на віруючого. Інтровертність релігії Сходу у поєднанні з екстравертність античної релігії створювала в столиці елліністичного Єгипту особливу атмосферу постійного свята, що виражалося в улаштуванні пишних священнодіянь на вулицях Олександрії [70], фестивалів на честь обожнених царів Птолемеїв і містерій.

Крім політевм, які об'єднували більшість стороннього населення Єгипту, тут існувало безліч дрібних етнічних об'єднань, що почитали своїх богів. Так, наприклад, сирійці і фінікійці шанували Адоніса вмираючого і воскресає бога родючості [71].

Релігійна основа служила не тільки фундаментом етнічних та громадянських об'єднань в Птолемеевскую Єгипті, але і була невід'ємним атрибутом адміністративного поділу країни.

З часів фараонів кожен єгипетський ном і місто мали свого "особистого" бога покровителя. Шанування саме цього божества було характерною особливістю місцевості. При цьому місцевий бог представляв собою антропоморфного полюс і був в образі тварини [72]. Так, на острові Елефантіна, розташованого у першого порога Нілу, почитали Хнума бога родючості, зображуваного у вигляді барана або людини з головою барана. За Птолемеїв відправлення культу певних божеств у різних областях Єгипту стало відмінною особливістю єгипетської хори, оскільки грецькі поліси в Єгипті шанують не тварин даної місцевості, а засновника міста. Так, відомий міський культ Птолемея I як засновника Птолемаїда в Фіваїді, Олександра Македонського в Олександрії, Арсіної Філадельфії в Арсіноітском номі [73]. Тому можна вважати, що міста й окремі місцевості Єгипту також були локальними релігійними об'єднаннями, поряд з їх важливою роллю у соціально -- економічного і політичного життя країни.

Підводячи підсумок, слід сказати, що в птолемеевскую Єгипті існували різні за формі релігійні об'єднання:

1. Єгипетський храм був оформлений легально релігійний інститут з жорсткої внутрішньої ієрархією, чоловічий за складом службовців і консервативний в традиціях.

Це відрізняло єгипетські храми від храмів обожнених цариць Арсіної II і Береніки II: вони не мали жорсткої ієрархії, їх жрецтво складали жінки, а головною функцією була популяризація влади Птолемеїв.

2. Катекия і гіеродулія стали формами об'єднання неблагополучних верств населення Єгипту при єгипетському храмі, що відрізняло їх від храмів Арсіної II і Береніки II.

3. Політевма, будучи адміністративною одиницею Олександрії, стала цивільним і етнічним об'єднанням на релігійній основі.

Кожне поселення або місто Єгипту можна назвати релігійним територіальним об'єднанням. При цьому, якщо в грецьких полісах (Олександрія, Птолемаїда) почитали обожнених засновників міст як головних локальних божеств, то в єгипетської хорі почитали священних тварин цих місцевостей.

Список літератури

1. Крюгер О.О. Затворник в птолемеевскую Єгипті// Проблеми соціально -- економічної історії Стародавнього світу. Збірник пам'яті акад. А. И. Тюменева. М.-Л., 1963. С.248 288.

2. Тураєв Б.А. Історія Стародавнього Сходу. Л., 1939.

3. Рановіч А.Б. Еллінізм і його історична роль. М.Л., 1950.

4. Струве В. Розвиток храмового імунітету в птолемеевскую Єгипті// ЖМНП, LXX. 1917. С.223 - 254.

5. Зельін К.К. Форми залежності в східному Середземномор'ї елліністичного періоду. М., 1969.

6. Rоstovtzeff M. Social and Economic History of the Hellenistic World. Vol. I III. Oxford. 1941.

7. Taubenschlag R. The law of Graeco - Roman Egypt in the light of the Papyri 332 BC New York, 1944.

8. Левек П. Елліністичний світ. М., 1989.

9. Бікерман Е. Дж. Євреї в епоху еллінізму. Москва Єрусалим, 2000.

10. "Розеттський Декрет." OGIS 90// Хрестоматія з історії стародавньої Греції / Под ред. Д. П. Каллістова. М., 1964. С. 580.

11. При необхідності священні писарі записували шлюбні контракти.

12. "Родич" царя (syggeneis) титул, який присвоюється сановникам, не перебувають при дворі, але які служили цареві.

13. Зельін К.К. Дослідження з історії земельних відносин в Єгипті II Iв. до н.е. М., 1960. С. 428.

14. Там же. С. 428.

15. Там же. С. 428.

16. Метрет = 39,5 л.; 2 метрета = 79л.

17. Артаба = 39,3 л.; 160 артаб = 6288л.

18. Прігоровскій Г.М. Папірус Мемфісу Серапея/Вчені записки. Інститут історії. Т.3. М., 1929. С. 94.

19. Цит.: А. К. Bowman. Egypt after the Pharaons. 332 B.C. 642 A.D. British Museum Press, 1996. P. 180.

20. Геродот дає іншу періодичність обмивання жерців: "двічі вдень і двічі вночі вони здійснюють обмивання в холодній воді "(Нer. Hist.II, 37).

21. Цит.: Bowman A.K. Ор.сіt. P.180.

22. Ор.сіt. P.180.

23. До цього висновку прийшов Taubenshlag R. Ор. сit. P. 78. Грунтуючись на ряді папірусних свідоцтв (UPZ. II, No.194, Petr.III, 59b, 6; Tebt. II, 320, 24), він зробив висновок, що шлюби жерців з жінками, не що були служниця культу, вважалися недійсними.

24. Жінок в єгипетських храмах не допускали до керівництва храмами. Вони займали другорядні посади в храмі: співачки, танцівниці, плакальниці.

25. Pomeroy S. Women in Hellenistic Egypt: from Alexander to Cleopatra. New York. 1984. P. 182.

26. Op.cit. P. 57.

27. Op.cit. P. 57.

28. Op.cit. P. 58.

29. Op.cit. P. 58.

30. Рановіч А.Б. Указ. соч. С. 185.

31. Pomeroy S. Op.cit. Р.58.

32. Op.cit. P. 58.

33. Op.cit. P. 58.

34. Перелічені нижче вимоги до служительки культу є висновком С. Померой// Pomeroy S. Op.cit. P. 56.

35. Зельін К.К., Трофимова М.К. Форми залежності в східному Середземномор'ї елліністичного періоду. М., 1969. С. 102.

36. [письмову заяву Гермаіса] UPZ. 6.// Крюгер О.О. Указ. соч. С. 249.

37. Зельін К.К., Трофимова М.К. Указ. соч. 1969. С.101.

38. Прагнення отримати заступництво бога відображено в багатьох документах. Наприклад, P. Hib. I, 35,5 sq.: "Ми завжди справно вносили платежі в храм, завдяки вашій заступництву і тепер, і в попередні часи ми користувалися вашим заступництвом, "писали в заяві, адресованому якомусь Саннофрісу, гіеродули гераклеопольского святині// Зельін К.К., Трофимова М.К. Указ. соч. С. 97.

39. Там же. С.101.

40. Зельін К.К. Указ. соч. С. 87.

41. Thompson H. Two Demotic Selfdedications// JEA, vol. 26, 1941. P.19.

42. Зельін К.К. посилається на статтю L. Delecat. Katoche. Hierodulie und Adoptions Freilassung. Munchen / /''Munchener Beitr. Papurusforsch. und antiken Rechtsgeschichte ". Munchen, 1964. H.47. РР. 86-106.

43. Зельін К.К. Указ. соч. С. 100 101.

44. Прігоровскій С. Указ. соч. С.94.

45. Цит.: Зельін К.К., Трофимова М.К. Указ. соч. С. 101.

46. Прігоровскій С. Указ. соч. С. 92.

47. Там же. С. 90.

48. Платня кавалериста (кінного воїна) становило 150 мідних драхм (= 900 оболів) і 3 артаби пшениці (= 117,9 л.). Але насправді видавали 1 артабу пшениці (= 39,3 л.), А за інші 2 артаби видавали гроші в розмірі 100 мідних драхм за 1 артабу (600 оболів).// Прігоровскій С.

Указ. соч. С.93. При цьому середня ціна 1 артаби пшениці в середині II ст. до н.е. становила близько 6 оболів// Johnson A. Ch. Roman Egypt to the Reign of Deocletian. Baltimore, 1936.// http://hist1.narod.ru/science/Egypt/Egypt.html.

49. Прігоровскій С. Указ. соч. С. 93.

50. Місяць "Фаофі" 28 вересня 27 жовтня.

51. Прігоровскій С. Указ. соч. С. 92.

52. Місяць "Той" відповідає серпня вересня.

53. Прігоровскій С. Указ. соч. С. 91.

54. P.Amh.30 (= W.9) скарга одного жерця на те, що повстанці спалили акт про покупку вдома його батьком. P. Tebt. 781 свідчить про пограбування храму Амона в 168 р. до н.е.// Рановіч А.Б. Указ. соч. С. 221-222.

55. Місяць "Паун" відповідає квітня маю.

56. Прігоровскій С. Указ. соч. С. 93.

57. Імена Петаут і Теос єгипетські, тому можна припустити, що це були єгиптяни.

58. Прігоровскій С. Указ. соч. С. 93.

59. Радянська історична енциклопедія/Под ред. Е. М. Жукова. Т. 11. М., 1968. С. 274.

60. В Олександрії в птолемеевскую епоху налічувалося приблизно 100 тисяч євреїв// Левек П. Указ. соч. С. 45.

61. Bevan Ed. A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty. London, 1927. P. 99.

62. Op.cit. P. 99.

63. Op.cit. P. 99.

64. Арістей єврейський автор, який жив в Александрії у II ст. до н.е.// Бікерман Е. Дж. Указ. соч. С.108.

65. Бікерман Е. Дж. Указ. соч. С. 108.

66. Тураєв Б.А. Указ. соч. С. 133.

67. Левек П. Указ. соч. С. 45.

68. Бікерман Е. Дж. Указ. соч. С.105.

69. Левек П. Указ. соч. С.45.

70. Традиційно всі єгипетські священнодійства проходили в храмах. Виняток становили "урочисті виходи богів" процесії на чолі з верховним жерцем храму. Жерці відвідували околиці храму і вислуховували подяки і скарги місцевого населення. Процесія проходила один раз на рік і супроводжувалася всенародними святами.

71. Petrie W. Naukratis. London, V.I., 1886 1888. Р.32.

72. Тураєв Б.А. Указ. соч. С. 71.

73. Gunther Holbl. А History of the Ptolemaic Empire / Transl. by Tina Saavedra. London and New York, 2001. P. 94.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru