Київська Русь - перший етап синтезу

Митрополит Питирим (Нечаев)

Початок давньоруської державності сходить ще до часів до Хрещення Русі. "Повість временних літ" пов'язує її початок з прибуттям на Русь трьох братів-варягів: Рюрика, Сінеуса і Трувора. Рюрик багатьма вченими ототожнюється з одним з ватажків вікінгів IX в. - Реріком Ютландська. Недалеко від міста Ізборських знаходиться Труворово городище - місце, яке за переказами вважається могилою Трувора, де стоїть великий древній кам'яний хрест. Правда, згідно однієї з сучасних лінгвістичних гіпотез, Синеус і Трувор, можливо, не імена, а викривлене в транслітерації древнескандінавское вираз "з родичами та дружиною". Як би там не було, прибульці становили якесь єдине ціле. Виникла в XVIII ст. норманських теорія пов'язувала російську державність виключно з приходом варягів, стверджуючи, що слов'яни самі були нездатні до державного упорядкування життя. Однак ця теорія багаторазово спростовувалася. Справжньою причиною приходу варягів було те, що слов'яни запрошували їх, як професійних воїнів, для захисту своїх земель, оскільки самі були зайняті землеробством, яке в умовах півночі було справою досить трудомістким.

Просування варягів на південь, до Києва, було природно, оскільки, за висловом В. О. Ключевського, "хто володів Києвом, той тримав в руках ключ від головних воріт російської торгівлі ". Варязький князь Олег захопив Київ, убивши правили там Аскольда і Діра, і в 882 р. проголосив його столицею всієї держави. Наступним після Олега князем був син Рюрика Ігор, після загибелі якого в 941 м. княжити стала його вдова, мудра княгиня Ольга, перша з правителів Русі прийняла християнство. Її син Святослав, щасливий воїн і своєрідний політик, який намагався створити імперію слов'янських народів, загинув у 972 р. від рук печенігів. Він, на відміну від матері, був язичником. Язичником спочатку був і князь Володимир, син Святослава й онук Ольги.

Повість временних літ оповідає про те, як князь Володимир, прагнучи обрати для свого народу таку релігію, яка відповідала б його далекосяжних державним планами, розіслав послів по всьому світу з тим, щоб вони ознайомилися з існуючими релігійними системами і визначили, яка більше підходить слов'янам. Після ретельного вивчення і зіставлення вибір був зроблений на користь візантійського Православ'я. У 980 р. відбулася подія, що визначила весь подальший історичний шлях Росії: вона прийняла християнство. У літописі говориться, що посли, що потрапили до Константинополя, були вражені красою візантійського богослужіння. Таким чином згідно з літописом естетичний момент зіграв вирішальну роль у долі Росії.

Очевидно, були й інші передумови. Зовні пишна обстановка несла в собі ідею внутрішнього духовного подвигу. Проповідь любові виявилася близькою духовну природу слов'ян, відповідала їх моральним потребам. Якщо, за словом Тертуліана, латинського богослова III ст., "Душа за природою християнка ", то, очевидно, слов'янська душа за природою була православною. Наднаціональна, уніфікуються народності латинська Церква не була їй близька. Зате православна ідея Церкви як національної формації, як живого тіла народу відповідало генетичним кодом східних слов'ян з їх культом роду, сім'ї, родового гнізда. Біле духовенство з його традиціями сімейності, тісно пов'язане з народом, було слов'янам так само необхідно, як і ченці-подвижники, цілком присвятили себе Богові. Мабуть, завдяки цьому відповідності прийнятої релігії духовним запитам Русь так швидко стала в повному розумінні православної державою і явила надзвичайну зрілість у християнському осмисленні світу.

Крім того, східне християнство не було чимось зовсім новим і чужим в Північному Причорномор'ї. Проповідь християнства в цих краях почалася ще в I ст н. е.. За переказами, благовістя про Христа перший приніс сюди один з найближчих його учнів - апостол Андрій Первозванний. Уже наприкінці I в. н. е.. в Херсонес був засланий святий єпископ Климент Римський, який прийняв тут мученицьку кончину. З нього почалася безперервний ланцюг херсонеських єпископів, а до IV В.У була утворена окрема скіфська єпархія. Відомий церковний письменник VIII в., патріарх Фотій, писав, що "холодні степи Скіфії палають жаром віри ".

Отже, першим етапом синтезу в російській культурі можна вважати виникнення в кінці X в. християнської держави Київська Русь. Його історичне місце в значною мірою визначалася географічним положенням - на великому торговому шляху "з варяг у греки", з'єднував Балтійське море через Ладозьке озеро, Західну Двіну, систему волоків у верхів'ї Дніпра і сам Дніпро - з Чорним морем, який відкривав шлях на південь, до Візантії. Крім цього торгового шляху був і волзький торговий шлях, що вів на Схід. Найдавнішими містами Київської Русі були, крім самого Києва, були Переяславль, Чернігів, Смоленськ, Любеч, Полоцьк, а на півночі - Стара Ладога, Ізборськ, Новгород, Волок на Ламі.

Київська Русь стрімко набирала силу. Багатьма дослідниками зазначалося, що християнство вона прийняла на злеті свого політичного розвитку. Це визначило радісну, урочисту тональність, що відчувається у всіх областях її культури. Ось як митрополит Іларіон описує "славний град свій Київ ", яким він став після хрещення Русі.

"Побач ж і місто, величністю сяючий,

Побач церкви квітучі,

Побач християнство зростаюче.

Побач місто, іконами святих

оснащений і блискучий ...

і хвала, і молитвами, і співом

святим оголошувані ... "

Завдяки династичних шлюбів дочок Ярослава Мудрого у XI ст. Київський князівський будинок виявився у родинних стосунках з багатьма королівськими будинками Європи. Але ще раніше почастішали контакти з усім культурним світом того часу і міркування політичного престижу викликали необхідність швидкого розвитку всіх галузей культури.

В першу чергу, почалося інтенсивне будівництво в містах, причому досить швидко був вироблений національний тип храму. Архітектура Київської Русі ще в в чому залежна від візантійської. Деякі пам'ятники - як, наприклад, Київська Софія, можуть такою ж мірою вважатися зразками візантійського мистецтва, як і російської. Для швидкого і успішного будівництва князі запрошували працювати візантійських майстрів, які досконало володіли технікою кам'яного зодчества.

Поряд з офіційним, князівським храмоздательством, дерев'яним і кам'яним, в містах і селах в безлічі почали будуватися дерев'яні церкви. Від домонгольського періоду таких церков до нас не дійшло, але гіпотетично легко відновити їх зовнішній вигляд за збереженими більш пізнім будівель. Саме ці малі дерев'яні церкви дали перший синтез слов'янської сімейності і візантійської глибокої символіки. Найдавніший тип російського храму - це звичайна хата, розділена на три частини: вівтар, основний об'єм храму і трапезна. Поруч з храмом часто влаштовувалося і цвинтар. Близькість храму і рідного дому, єднання що живуть і померлих - це були ті основи, на яких будувалася Русская національна Церква.

Ще одна область культури, в якій Київська Русь швидко досягла зрілості, як вже було сказано, - духовна література. Це твори особливого роду, прикордонного між літературою і історією: літописання і риторичні повчальні слова. Перш за все, звичайно, слід назвати "Слово про закон і благодать "митрополита Іларіона та найдавнішу частину літопису -" Повість временних літ ". Для цих творів характерне відчуття історичної значущості відбуваються сучасних подій, усвідомлення місця Київської Русі в ряду інших держав, причому хрещення Русі сприймалося як особливе, довгоочікувана подія світової історії. Русь відчула себе обраницею, готової сприйняти і успадкувати все культурне багатство минулих епох. Ще один важливий момент, притаманний літописання - це постійна моральна оцінка що відбуваються історичних подій.

Центрами культури, духовної писемності вже в ранній період стають монастирі. При монастирях велося літописання, створювалися школи. Про наявність монастирів свідчить вже митрополит Іларіон у Слові про закон і благодать. Перші монастирі грунтувалися переважно князями або іншими багатими людьми. Однак незабаром стали з'являтися і монастирі, засновані ченцями, перший з яких - Києво-Печерський монастир, заснований прпп. Антонієм і Феодосієм Печерськими. Монастир став найбільшим центром як книжності, так і духовності. Саме в ньому була створена "Повість временних літ", а також житія святих Бориса і Гліба, преподобного Феодосія Печерського. У монастирі прославилися багато подвижників, про які оповідає створений в стінах обителі Києво-Печерський патерик.

Термін життя, відпущений державі Київська Русь був недовгий. Вже з середини XII ст. почався відтік населення на північ. Частково причиною цього було слов'янське волелюбність, прагнення до родової незалежності і в той же час відособленість, яке виявилося сильніше імперської ідеї Візантії. Після смерті князя Ярослава Мудрого в 1054 р. єдиновладдя на Русі вже не було. Влада належала всьому князівського роду. Поділ загальної території держави на окремі дрібні князівства, складний і таїть внутрішні суперечності порядок черговості у спадкуванні послаблювали Русь і робили її нездатною протистояти зовнішнім ворогам.

Традиції Київської Русі були успадковані Руссю Володимирсько-Суздальській. Владимир був заснований князем Володимиром Мономахом в 1108 р. і відданий у спадок його синові, Юрію Долгорукому. Столицею всього князівства в цього час був Суздаль.

Юрій Долгорукий, що заснував, крім Москви, міста Юр'єв-Польської, Дмитров, Переславль-Залеський, Волок на Ламі, все життя прагнув княжити в Києві, але домігся цього лише незадовго до смерті. Його син, князь Андрій Боголюбський, навпаки, не любив Києва, і, навіть ставши великим князем, залишався на півночі. Він переніс столицю князівства з Суздаля до Володимира, при ньому були побудовані Успенський собор, Золоті ворота, знаменита церква Покрови на Нерлі. Інтенсивне кам'яне будівництво продовжувалося і після його смерті. У цілому споруди Володимирсько-Суздальської Русі відрізнялися великою національною своєрідністю по Порівняно з київськими. Не випадково саме ці міста північно-східній Русі склали знамените туристичне "Золоте кільце" Росії.

В своєрідному протистоянні Києву розвивався Новгород, що був у той час, задовго до Петербурга, "вікном у Європу". Територія, підпорядковувалася Новгороду, була величезна: фактично це був весь європейський північ Росії аж до Білого моря. До XIII ст. до складу Новгородської республіки входив Псков. Демократична форма правління - віче - відрізняло Новгород від інших державних формувань Давньої Русі.

В XII ст. на Русі було всього близько 15 князівств. Проте не дивлячись на політичну роздробленість і значні розбіжності місцевих рис, у народній свідомості зберігалася ідея єдиної Русі. Утримувала цю єдність, перш за все, єдина православна віра. Глибоке проникнення християнства в душу і свідомість народу було головним підсумком двох з половиною століть історії Київської Русі. Випробування, спіткали Русь в XIII в., показали, що православна віра була головним скарбом, яким дорожили російські і яке вони прагнули зберегти будь-що то не стало.

Список літератури

1.Греков Б.Д. Київська Русь. М., 1953.

2.Молдован А.М. "Слово про закон і благодать" Іларіона. К., 1982.

3.Погодін М.П. Стародавня російська історія до монгольського ярма. Т., 1 -3. М., 1871.

4.Подскальскі Г., Духовна література Київської Русі. СПб, 1996

5.Пріселков М.Д. Очерки по церковно-політичної історії Київської Русі X - XII ст. СПб., 1913.

6. Щапов Я.М. Держава і Церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1989.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/