Посередницька роль південнослов'янських країн у становленні давньоруської писемності. Долі кирило-Мефодіївської традиції

Стародавня Русь сприймала візантійську писемність не прямо, а за посередництвом болгарських і сербських перекладачів, які перекладали з грецької загальнозрозумілою слов'янам старослов'янська мова.

Основи слов'янської писемної традиції були закладені святими рівноапостольними братами Кирилом і Мефодієм у Великій Моравії. У 863 р. моравський князь Ростислав запросив їх для створення слов'янського перекладу богослужбових книг.

Брати Константин (у чернецтві Кирило) і Мефодій походили з грецького міста Солуні (суч. Салоніки), в якому значну частину населення становили слов'яни. Ким були за національністю солунських брати, точно невідомо, але безсумнівно, мова солунських слов'ян був ним добре знайомий. Крім того, молодший брат, Костянтин, був геніальним філологом. Створення перекладу з грецької мови, що має двотисячоліття літературну традицію, на слов'янський, ще не мав писемної традиції, був справою виключно складним.

Перш за все треба було створити саму слов'янську абетку. До часу солунських братів відносяться дві слов'янські азбуки: кирилиця і глаголиця. Кирилиця, створена на основі грецького алфавіту, отримала згодом широке поширення, глаголиця, своєрідна і химерна, досить швидко вийшла з ужитку, але той факт, що саме на ній написані найбільш ранні збережені пам'ятники, змушує багатьох вчених припускати, що саме глаголиця була створена святим Константином-Кирилом. Святий Кирило був знайомий і з східній писемністю. Відомо, що ще до запрошення до Моравії він був посланий для спору про віру до хозарів - народу, що прийняв іудаїзм. Деякі літери кирилиці, що не мають відповідності в грецькому алфавіті - такі як "ш" або "ц" - явно запозичені з єврейського алфавіту.

Сам переклад також представляв значну складність. Багатьох богословських понять в слов'янською мовою взагалі не було - їх доводилося створювати заново, використовуючи слов'янський лінгвістичний матеріал. Святий Кирило тонко відчув багаті можливості слов'янської мови, його пластичність, морфологічну спорідненість грецькому, здатність до створення нових слів, що було дуже важливо для передачі богословської термінології. Наприклад, грецький термін "Теантропос", введений видатним грецьким богословом III ст. Орігеном, чудово передає сутність двоєдиної природи Христа, легко перекладається на слов'янський одним словом - "Богочоловік", але не перекладається так само на латину, де можна застосувати тільки два слова: Deus et Homo - "Бог і Людина".

В Відповідно до прийнятої в давнину традицією, при перекладі використовувався принцип послівний, за якого в точності переводилося кожне слово, а не загальний сенс фрази, як це робиться зараз. При цьому синтаксична структура переказного тексту в точності повторювала структуру грецького оригіналу. У давньоруської традиції слов'янську мову сприймався як рівноправний аналог грецького, в внаслідок чого виникали так звані семантичні кальки: слов'янським словами приписувалися значення грецьких. Таким чином вдавалося створювати переклади практично адекватні грецьким оригіналам, а також за зразком перекладних, писати і оригінальні тексти церковнослов'янською мовою.

Святий Кирило помер у 869 р., святий Мефодій продовжував роботу над перекладами. Наприкінці життя він і його учні зазнали переслідувань з боку католиків, святитель Мефодій зазнав навіть тюремне ув'язнення. Він помер в 885 р.

Справа рівноапостольних братів було продовжено їх учнями. Ще на початку IX ст. слов'янська писемність проникла до Хорватії. Доля таких слов'янських країн як Сербія, Хорватія, Моравія була складна і трагічна. Історично вони опинилися на кордоні Західної та Східної Римської імперії. Ця межа розділила народи, які, будучи етнічно і культурно ближче до Православного Сходу, юридично потрапляли під владу Риму. Через це зіткнення Заходу і Сходу Балкани традиційно вважаються вузлом конфліктів. У Хорватії Кирило-Мефодіївська традиція з часом обірвалася, але в Сербії вона отримала багате розвиток. У Чехії православна традиція певний час зберігалася, але в кінцевому результаті і вона була пригнічена.

Третьої країною, куди, після Моравії і Хорватії, наприкінці IX ст. потрапила слов'янська писемність, була Болгарія. Болгарські правителі Борис I і його син Симеон протегували слов'янської писемності, тому в Болгарії вона отримала найбільшу розвиток. Тут працювали учні та послідовники солунських братів: Климент Охридський, Наум, Костянтин Преславського, Іоанн Екзарх та інші. Ними не тільки було переведено значну кількість грецької богослужбової і святоотецької літератури, а й створені оригінальні твори. Знову ж таки важливо підкреслити, що з неозорої скарбниці грецької писемності вибиралося тільки те, що служило справі християнської освіти. Тому антична традиція розважальної літератури виявилася практично незатребуваною, а тенденція до навчальним, до просвіти і головне -- моральна оцінка життя і шукання правди - стали відмітними особливостями класичної російської літератури - аж до XX в.

Таким чином, за сто з невеликим років, що відокремлюють діяльність рівноапостольних братів від Хрещення Русі, встигла скластися досить багата власне слов'янська письмова традиція, яку успадкувала Русь.

Список літератури

1.Ільінскій Г.А. Досвід систематичної кирило-Мефодіївської бібліографії. Софія, 1934.

2. Можаева І.Є. Бібліографія з кирило-Мефодіївської проблематики 1945 - 1974. М., 1980.

3.Флоря Б.Н., Турілов А.А., Іванов С.А. Долі Кирило-Мефодіївської традицією після Кирила і Мефодія. СПб., 2000

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/