Спадщина Заходу
Митрополит Питирим (Нечаев)
Епоху
третій синтезу, пов'язану з початком царювання Петра I і охоплює XVIII
- XIX ст., Неможливо розглядати без розуміння тих духовних,
соціально-економічних і політичних процесів, які відбулися у Західній
Європі і зробили її такою, якою вона увійшла у контакт з Росією вже з середини
XVII століття. Як російська культура сформована Православ'ям, без якого її
неможливо зрозуміти, так для розуміння культури Заходу необхідно враховувати
визначальний вплив на неї західного християнства.
Доля
християнської Церкви по-іншому складалася в Західній частині Римської імперії за
порівнянні зі східною. У той час як в Східній Римській імперії існувало
кілька давніх апостольських кафедр, що були своєрідними центрами
духовного тяжіння, то на Заході апостольська кафедра була лише одна - в
Римі, де в перші століття Церкви були масові муки християн. У результаті
цього авторитет римського єпископа був дуже високий. Після розорення Риму
варварами Західна Римська імперія довгий час перебувала в стані
роздробленості. Значення римського первосвященика ще більше зросла у зв'язку з
тим, що тільки його духовна влада об'єднувала розрізнену Європу.
Одним
з вищих досягнень античної римської культури було римське право.
Адміністрація, здатність керувати - це те, в чому римляни проявили
найбільші дарування. Ця сфера була успадкована і Західною Церквою. У той
час як східних візантійських богословів більшою мірою цікавили
глибокі містичні питання, західне богослов'я переважно
зосереджувалася на проблемах практичної дисципліни і організації.
Злиття
і зосередження в одних руках духовної та світської влади - одна з найважливіших
особливостей Римської Церкви. Це позначається навіть у атрибутиці. Якщо
відмітною знаком православного єпископа є панагія - образ Божої
Матері, який носять на грудях, - то знак католицького єпископа - перстень,
символ феодальної влади, землеволодіння. Єпископів Католицької Церкви,
дійсно, часто ставали спадкоємці феодалів. Справа в тому, що на Заході
у спадкуванні панував принцип майорату, за яким маєток переходило до
старшому синові. Молодші сини, змушені шукати собі застосування, найчастіше
обирали духовну кар'єру, не маючи до цього ніякого покликання і в душі
залишаючись феодалами. Юридичне уявлення про сутність влади римського
первосвященика призвело до твердження, що він - намісник апостола Петра на
римської апостольської кафедрі і голова всієї християнської Церкви.
Східна
Церква з самого початку визнавала богослужіння на національних мовах, тоді
як на Заході існувала думка, що в богослужінні прийнятні тільки три
мови: давньоєврейську, грецька і латинська. Богослужбові мовою
католицької церкви була латинь, мова абсолютно чужий заселили до середини
першого тисячоліття н.е. Європу варварським племенам. Для культури це явище
дало і деякі позитивні результати. Воно стало причиною, з одного боку,
раннього розвитку не пов'язаної з Церквою літератури на національних мовах, а з
другий - поділу, розмежування окремих сфер знання. Аж до XIX ст.
латина була єдиною європейською мовою богослов'я і науки.
В
той час як Східна Церква головним святом вважає Великдень, Світле
Христове Воскресіння, на Заході більш важливим святом вважається Різдво
Христове. Для західної аскетичної традиції характерна особлива
зосередженість навколо страждань Христа, що вимагає чуттєвого співпереживання
- Аж до появи на тілі стигматів - виразок, подібних до тих, що залишилися на
тілі Господа.
З
часом між Східною і Західною Церквами виникли догматичні відмінності.
Почасти цьому сприяло розходження між основними мовами богослов'я --
грецькою і латинською. Грецька мова більшою мірою була мовою філософії, у
ньому була розроблена багата термінологічна система.
Сама
його граматична структура дозволяла утворювати складні слова, що відображають
тонкі відтінки понять. Латинську більше був розроблений як мова права, переклад
на нього філософських термінів не завжди був точний. У той же час, римська
звичка панувати і непохитний авторитет папи виключали можливість
поступок в цій галузі.
Всі
ці відмінності виникли не раптом - вони формувалися поступово. Тільки в 1054 р.
відбувся розрив відносин між Західною і Східною Церквами. Чималу роль у
цьому процесі відіграли хрестові походи, які з'явилися перші найважливішим
чинників, що зумовив подальший стан Європи. Хрестові походи
остаточно розкололи Європу на Західну (католицьку) і Східну
(православну) частини. Хрестові походи завдали непоправної шкоди
державності та культури Візантії, і в той же час повністю відірвали
західноєвропейський християнський світ від стародавньої, святоотецької традиції.
Православний
Схід сприйняв хрестоносців як агресорів, і, природно, це сприйняття
переніс на всю західну церкву в цілому. У свідомості західних християн
вкоренилося уявлення про східні як про єретиків, "схизмата" --
тобто розкольників. Хоча причиною остаточного розриву була політика, він лише
підтвердив існування прірви, що утворилася вже давно. Цей розрив до сих
пір залишається непереборною. Другим чинником стала поява нової
соціально-економічної структури - міст, де формувалися виробництва,
створювалася нова система економічних взаємин через ринок, вводилися
у вільний обіг монети. Третім фактором було становлення держав,
незалежних від якоїсь центральної військово-політичної влади - таких, як
королівства Англія, Ірландія, Шотландія, Швеція, Голландія, Данія, Бельгія,
Франція, Іспанія, Німеччина з окремими розрізненими землями. Надзвичайно
важливим для формування європейської цивілізації був період великих
географічних відкриттів, відкриття Нового Світу, приплив багатств з колоній,
перетворення деяких європейських країн у колоніальні держави.
Найбільш
зримим фактором послужило мистецтво Італії епохи Ренесансу. Хронологічні
межі епохи Ренесансу або Відродження в науці дискутуються. Вищий розквіт
Ренесансу настав у XVI ст. Відродження інтересу до язичницької античності
відбулося значною мірою як реакція на середньовічну
"похмурість", про яку вже було сказано. Збереглися на території
європейських країн численні пам'ятники античного Риму, нехай навіть у вигляді
руїн, порушували до себе інтерес і стверджували інший світогляд, відмінне від
аскетичного християнського. У той же час згадана релігійна
чуттєвість, також що була однією з особливостей католицтва, зробила
можливим наділити християнське утримання в античні форми. З точки зору
мистецтва цей синтез був плідний, оскільки сприяв створенню багатьох
шедеврів художньої творчості, але з духовної точки зору це було
спотворення і підміна. Зображення невидимого, духовного світу підмінялася
зображенням світу земного. Важка людська плоть "прикрашає"
склепіння Ренесансу католицьких соборів. Вчинення богослужіння на латині,
незрозумілою більшості слухачів, привело до розриву спочатку єдиних слова
і музики. Католицька Церква допускала використання музичних інструментів
у богослужінні - поступово музика заступила собою слово. В якості
літургійної музики могли використовуватися світські мелодії.
Нарешті,
найважливішим кордоном в історії Західної Церкви і західного суспільства стала епоха
Реформації. Реформація - громадський рух, що прийняло форму боротьби проти
католицької Церкви. В основному це була реакція на заборону богослужіння
національними мовами, на відрив церковної ієрархії від народу, на зближення її з
феодальною верхівкою. Реформація не була процесом однорідним. Вона внесла ряд
як позитивних, так і негативних змін. Переклад Біблії на
національні мови, вдумливе вивчення тексту Священного Писання, наближення
духовенства до народу - були цілком позитивними моментами, але негативним
було те, що реформи часто означали заперечення неотмірной природи Церкви,
вихолощення її містичної сутності. Це явище чуйно передав Тютчев у своєму
вірші "Я лютеран люблю богослужіння ...":
Я
лютеран люблю богослужіння,
Обряд
їх строгий, чинний і простий.
Сих
голих стін, цей храмина порожній
Зрозуміло
мені високе значення.
Ви
чуєте? Собравшіся в дорогу
Останній
раз тут віра має бути.
Ще
вона не перейшла порога,
Але
Її дім вже зруйнований, а гол варто.
Ще
вона не перейшла порога,
Ще
за нею не зачинилися двері,
Але
час настав, пробив. Моліться Богу!
В
останній раз ви молитеся тепер.
Протестантський
раціоналізм дійсно є останньою сходинкою перед відкритим запереченням
Бога. З цього, зрозуміло, не випливає, що кожен протестант рано чи пізно
приходить до такого заперечення - навпаки, багато з них є дуже
релігійними людьми. За ступенем радикальності реформи, проведені в різних
країнах, неоднакові. Спільним є те, що протестанти заперечують шанування
ікон, мощів; у них відсутній інститут чернецтва. В іншому процес йшов
по-різному в різних країнах.
В
XV ст. національний рух почалося в Чехії. Очолив його католицький
священик Ян Гус, який виступав за відродження споконвічних слов'янських духовних
енностей. Можливо, у Чехії ще жило спогад традиції, закладеної святими
Кирилом і Мефодієм, але трагедія Гуса була в тому, що він не знав Православ'я.
Гуситські рух був пригнічений і Чехія з часом усе сильніше піддавалася
німецькому впливу, втрачаючи пам'ять про православних коріння. Тим не менше, мощі
православних святих, чеських правителів В'ячеслава та його баби Людмили,
зберігаються до цих пір і привертають до Чехії православних паломників.
В
Німеччині рух Реформації очолив Мартін Лютер. Оскільки він був ченцем,
людиною не чужим духовності, у своїх реформах він був досить обережний. У
лютеран зберігаються основні елементи літургії, спадкоємство в свячення. На
рівні етики у них високе відношення до сім'ї, шлюбу, прекрасно поставлена
дияконія. Лютеранської за вченням є церква Швеції, яка, однак,
зберігає всю атрибутику католицтва.
Глава
руху реформації у Франції, Жан Кальвін, був юристом, людиною абсолютно
світським. У результаті він у своїх реформах пішов набагато далі. Його
послідовники у Франції називалися гугенотами, сучасне їх назва --
кальвіністи або реформати. Для реформатів церковні обряди - тільки символи. За
їхню думку, мірою благословення Божого служить успіх у працях; праця ж є
успішним настільки, наскільки він благословенний Богом.
В
основу своєї діяльності вони поставили працьовитість, підприємливість. Колоністи
в Сполучених Штатах в основному були реформатами, біженцями з Франції,
Швейцарії, найбільше - з Шотландії. Саме кальвінізм значною мірою
створив прагматичний дух нинішньої Америки.
В
Англії відділення від Католицької Церкви почалося з ініціативи короля Генріха
VIII з причин особистим і політичним: королю було відмовлено у дозволі на
другий шлюб. У результаті реформи Церкви в Англії утворився широкий спектр
сповідань. Є "висока", єпископальна, і "низька",
пресвітеріанська Церква. "Високою" дотримується двір короля і
аристократія. За змістом ця Церква протестантська, але за
формі-католицька. "Низька" простонародна Церква, втратила зв'язок з
католицьким обрядом, відкинувши не тільки форму, але і містичну сторону, її
діяльність значною мірою зводиться до релігійного освіті.
В
Загалом можна сказати, що в центрі уваги кращої частини західної християнської
цивілізації стоїть практична місія Церкви - дияконія, тобто соціальна
робота. Але це зараз. Що ж до XVIII ст., Коли Росія вперше випробувала
вплив Європи, західне християнство перебувало в стані кризи і
бродіння, що, у свою чергу, наклало відбиток на європеїзованої Росію.
З усім цим складним, яскравішим, різноманітним організмом і зустрілася вже
Московська Русь, зруйнований в роки смути і що піддалася внутрішньої нестабільності.
У всякому разі, незважаючи на самобутність, віддаленість від всіх
загальноєвропейських процесів, при вже другого царя династії Романових, Олексія
Михайловича, західний вплив вільно проникало через шляхетську Польщу і
Україну, через контакти під час війни зі Швецією (1656 - 1661 рр..). Все це
визначило подальший шлях інтеграції Росії в європейську культуру. До часу
Петра "вікно в Європу" вже існувало, йому залишилося тільки широко
розкрити його.
Список літератури
1.
Бедуелл, Гі. Історія Церкви. М., 1996
2.
Гергей, Є. Історія папства. М., 1996
3.
Данилевський Н.Я. Росія і Європа. М.. 1991.
4.
Зноско-Боровський М., прот. Православ'я, рімокатолічество, протестантизм і
сектанство. М., 1998.
5.
Киреевский І.В. Про характер освіти Європи та його ставлення до освіти
Росії. СПб. 1852
6.
Огіцкій Д.П., Козлов М. Православ'я та західне християнство. М., 1999
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
