Поняття святині

Митрополит Питирим (Нечаев)

Як вже було сказано на початку, паломництво - це дотик до духовних цінностей, збагачення внутрішнього світу через споглядання, засвоєння, внутрішнє проникнення у зміст предмета, явища, періоду історії. Туризм - це розширення кругозору, який органічно пов'язаний з розумінням того історично доступного для огляду часу, до якого належить та чи інша священне місце, пам'ятник чи роботу. Для паломництва дуже важливо поняття святині. У російській релігійному розумінні слова "святиня", "святість", "святий", "священний" висловлюють момент винятковості особи або предмета, який обраний з ряду подібних і оточений особливим шануванням, благоговінням, обереженіем. У Біблії визначення "святий" часто межує з епітетом "обраний" (наприклад, так характеризується народ Божий - Ізраїль). У Новому Завіті обранство зумовлюється не належністю до будь-якого етносу або стану, а духовними, моральними достоїнствами. Святиня в християнської Церкви - це матеріалізація ідеї подвижництва, відчутний знак пам'яті про життя, зазначеної високими моральними якостями.

З низки подібних виділяються місце народження або - частіше - подвигу того чи іншого святого. З російських священних місць такими є київські, чернігівські печери, де воювала перші російські ченці, печера преподобного Іова в Почаєві, місце початку подвигів Преподобного Сергія Радонезького на м. Макіївці, Валаам, Соловки.

З місцем зв'язується особистість. Звідси ряд подвижників-ченців, на ім'я яких називалися місця (Свято-Троїцька Сергієва Лавра, Зосимова пустель,) і до імен яких, у свою чергу, приписувалися назви місць: (Сергій Радонезький, Йосип Волоцький, Серафим Саровський). Шануються місця поховання та набуття останків, від чого і самі останки поміщаються в особливі гробниці і називаються мощами. У російській мові це слово співзвучно слову "потужність" - таким чином, у ньому підкреслюється духовна, божественна сила. Благодать, що виходить від Бога, джерела за все, при благоговійному відношенні передається через останки, особисті речі, зображення святих.

Природно, що душа віруючого шукає відчутні, матеріальних знаків близькості Бога. Так, наявність у храмі малої часточки мощей шанованого святого наближає його, робить доступним. Однак дотик до святині - область внутрішніх переживань, що вимагає особливої делікатності і не допускає вульгаризації і зайвої містифікації, властивих неосвіченому розуму. Не випадково Христос сказав: "Рід лукавий і перелюбний шукає ознаки, та ознаки йому не дадуть" (Мф., 12,39). Все це треба враховувати при організації паломництва.

Особливо слід підкреслити значення для осягнення тих чи інших духовних сутностей такого чинника, як естетичне сприйняття. Нерідко людина приходить до Церкви саме через естетику храму, через красу богослужбових мелодій, через образи та ідеї художньої літератури, а також під враженням від долі тієї чи іншої чудової особистості. Саме це слід враховувати при розробці духовно-освітніх турів, в яких метою є не стільки свідоме поклоніння святині, скільки здобуття й усвідомлення кожною людиною свого особистого шляху до храму. Слова Достоєвського про те, що "краса врятує світ ", несуть в собі глибоку істину.

На обраному маршруті перш за все необхідно локалізувати ті місця, на яких зосереджені пам'ятники - ландшафту, архітектури. Окрему область представляє собою вивчення літературної спадщини, що є завжди і скрізь через дотик до книги, але може бути сприйнято з особливою гостротою на місцях, мають те чи інше відношення до створення окремих пам'яток літератури, а також музичної спадщини стародавньої Русі, яке органічно пов'язане з православним храмом і тільки в ньому відчувається у всій повноті.

Святі і подвижники

Для Православної Церкви, як і для Католицької, характерна наявність розвиненого культу святих. Більш пізня християнська формація, протестанти, відкидають його.

Життя для християнина - це школа, смерть - свого роду іспит, тому дуже важливо засвоєння досвіду тих, хто вже пройшов тим же шляхом до нас і витримав цей іспит. Шанування святих пов'язане з природним бажанням мати зразок для наслідування в тих, хто мав багатий досвід богоспілкування. Першими християнськими святими були мученики, які віддали життя за віру. Оскільки смерть в християнстві сприймається як перехід в нове життя, і "у Бога всі живі", бар'єрів, що створюються смертю, руйнується в духовному спілкуванні.

Визнання святості тісно пов'язане з розумінням того, що людина не може бути абсолютно досконалим. Тому "святий" - це не значить "безгрішний". Святість - тією чи іншою мірою здійснене прагнення до єднання з Христом, уподібнення йому. Тому в Православ'ї існує поняття про "чинах" або "ликах" святості, кожному з яких властивий особливий вид подвигу. Воно пов'язане з поданням і про ієрархічності світу, і в той же час про близькість Церкви небесної і земної. Знати чини святості важливо, щоб орієнтуватися в кожному окремому православному храмі, правильно розуміти його духовні пріоритети. Саме за принципом чинів будується структура іконостасу. У церковній літературі прийняті скорочені позначення чинів святості - нижче вони наводяться в дужках. Саме слово "святий" скорочується св., у множині - свв. За цим зразком йдуть і інші скорочення форм множини.

Святими зізнаються деякі особи старозавітній історії, разом іменовані праотцями. Це можуть бути патріархи (патр.) - предки за тілом Христа - наприклад Авраам, Ісак, Яків, цар Давид та ін Ще один старозавітний чин святості - пророки. Як вже було сказано, в Біблії цілий розділ складають "книги пророків" -- Ісаї, Єремії, Єзекіїля і Данила, і ряду інших. Але далеко не всі пророки фіксували свої пророцтва письмово. Так, пророк Ілля, не залишив після себе письмових свідчень, - Біблія оповідає лише про нього самого - але тим не менше він був найбільш почитаємо - особливо на Русі.

Новозавітні святі - це, перш за все, апостоли (ап.) - учні Ісуса Христа, дванадцять найближчих, і сімдесят більш віддалених. Найбільш шановані "первоверховних" апостоли Петро і Павло, а також євангелісти - Матвій, Марк, Лука та Іван. Апостоли Матвій і Іоанн Богослов були з числа дванадцяти, Марк і Лука - з 70. Для Росії особливо важливий рідний брат первоверховного апостола Петра, апостол Андрій Первозванний, за переказами, що проповідував в Скіфії і поставили хрест на місці, де згодом був заснований Київ.

Важливо пам'ятати, що Божа Матір не входить до числа святих. Вона, як мовиться в молитві, "Честнейшая херувим і славна без порівняння серафим" -- тобто перевершує святістю не тільки святих, але й чини ангельські. У той же час Вона - перша земна людина, яка досягла повного освячення, "обоження".

Особи, особливо попрацювали у поширенні християнської віри, що призвели до Христа цілі країни і народи, вшановуються як рівноапостольні (равноап.) Це можуть бути і чоловіки, і жінки - наприклад рівноапостольні Костянтин і Олена. У всіх слов'ян особливо улюблені рівноапостольні брати Кирило і Мефодій. Рівноапостольними іменуються перші російські правителі, при яких Русь прийняла християнство - князь Володимир та княгиня Ольга.

Святителі (свт.) - це досягли святості православні архієреї, також були за поширення віри Христової. Незвичайно любим на Русі був святитель Микола, єпископ малоазійського міста Лікійської Міри, мощі якого спочивають в італійському місті Барі. Дивно те, що не тільки в Росії, але і на Заході багато хто сприймає його як "російського святого".

Здавна на Русі особливо шанувалися святителі московські - збирачі і будівельники московської держави: Петро, Алексій, Іона, Пилип, Гермоген. В останні роки були канонізовані Йов - перший російський патріарх, і Тихон - перший патріарх після відновлення патріаршества, обраний собором 1918 р., молитовник і одночасно мудрий церковний політик, завдяки зусиллям якого російська Церква вижила в роки гонінь. У числі російських святителів особливе місце займають такі як Стефан Пермський (XIV ст.), просвітитель народу зирян, Інокентій Московський (XIX ст.), Більшу частину життя колишній єпископ Камчатський і Алеутські, і приніс світло віри Христової народам крайньої Півночі; або Микола Японська, на рубежі XIX - XX ст. затвердив Православ'я в Японії. Важливо підкреслити, що російськими місіонерами Православ'я поширювалася серед нехристиянських народів Росії і сусідніх з нею держав не насильством, а любов'ю.

Мученики і мучениці (мч., мц.) - святі, які вважали за краще смерть зречення від віри. Безліч імен мучеників дають першохристиянських часи. Деякі з них, постраждалі в роки особливо жорстоких гонінь від римських імператорів, називаються великомучениками - наприклад, святі великомучениці Катерина та Варвара, святий великомученик. Георгій Змієборець. Деякі з них, -- наприклад, великомученик Георгій Переможець, мученики Трифон, Іоанн Воїн в свідомості народу ніяк не відділялися від російських святих. Всім відомо, що святий Георгій, що вражає змія, зображається на гербі Москви. У Москві є місце (Голосів яр в Коломенському) де, за переказами, Георгій Змієборець бився зі змієм, і де кров вбитого змія застигла у вигляді каменя натічних форм - хоча Георгій Змієборець - грецький святий кордону III - IV ст., який жив в Каппадокії, в Малій Азії.

В Руської церкви до XX в. мученики були нечисленні - Русь не знала гонінь за віру. Виняток становили ті, хто постраждав від цих країв, - такі, як князь Михайло Чернігівський. Зате останній період історії Церкви дав безліч імен православних, які віддали життя за Христа - на відміну від першохристиянських мучеників їх називають новомучениками. Дуже часто це були священнослужителі -- священномученики (сщмч.) - наприклад, Володимир, митрополит Київський і Галицький, Веніамін, митрополит Петроград і багато інших, архієреї і рядові священики. Монахов і черниць, які прийняли мученицьку кончину, іменують преподобномученика (прпмч., прпмц.). Особливу групу складають страстотерпця -- це ті, кого, на відміну від мучеників, формально не примушували до зречення від віри, хто був убитий просто з жорстокості, але зустрів смерть без ненависті до вбивцям, благословляючи своїх мучителів, тим самим - терпінням перемагаючи зло. З перших століть на Русі шанувалися страстотерпців Бориса і Гліба, нещодавно у лику страстотерпців була канонізований родина останнього імператора Миколи II.

Сповідники - Це ті, хто був мучений за віру, але залишився живий. Багато імен сповідників дійшли до нас з Візантійської історії - зокрема, святих VII ст., постраждалих в період запеклих богословських суперечок - святителя Мартіна Сповідника, тата Римського, видатного богослова преподобного Максима Сповідника. Новітня історія Російської церкви також багата іменами сповідників - часто безвісних.

Преподобні (прп.) - це монахи і монахині, в житті прагнули стати схожими на Христа -- зміною і перетворення своєї людської природи, перемогою над пристрастями. Преподобний - одна з найбільш улюблених в Росії видів святості. Імена їх обчислюються сотнями і проходять через всю історію Русі - преподобні Антоній і Феодосій Києво-Печерський (XI ст.), Варлаам Хутинського (XII ст.), Авраамій Смоленський (XIII ст.), Сергій Радонезький (XIV ст.), Кирило і Ферапонтов Білозерські, Зосима і Саватій Соловецькі, Ніл Сорський, Йосип Волоцький (XV ст.), Корнилій Комельскій, Антоній сийской, Корнилій Псковський, Ніл Столобенського (XVI ст.), Йов Почаївський, Симеон Верхотурський (XVII ст.), Паїсій Величковський (XVIII ст.), Серафим Саровський, Амвросій Оптинський (XIX ст.), Нектарій і Никон Оптинського, Севастіян Карагандинський, Силуан Афонський (XX в.) - Це лише деякі з безлічі імен.

Особливий вид подвигу - столпничества. Стовпника тривалий час - іноді роки -- проводили на стовпах - піднесених майданчиках під відкритим небом, в безперестанної молитві Богу. Засновником цього виду подвижництва був преподобний Симеон Стовпник - візантійський святий V ст. Стовпника були і серед російських святих: преподобні Микита Переяславський (XII ст.), Сава Вішерський (XV ст .).

Праведники (прав.) - святі, які жили в миру, що перебували у шлюбі і тим не менш що жили по заповідям Христовим і досягли висот духовного життя. Праведними були більшість старозавітних святих - оскільки у євреїв не було прийнято безшлюбність; досить численні візантійські і російські святі. Яскравий приклад новітнього часу - святий праведний Іоанн Кронштадский, всеросійський пастир і молитовник, духовний письменник, у своїх записках - "Моє життя у Христі "- відкрили свій унікальний досвід духовного життя.

Вельми поширені саме на Русі святі - благовірні князі (блгв. кн.). Оскільки Російська церква спочатку була тісно пов'язана з державою, склався особливий тип правителів - благочестивих в житті, надійних захисників православної віри. Часто життєвий шлях їх закінчувався в чернецтво, тому вони можуть бути канонізовані як преподобні. Це князі Олександр Невський, Данило Московський, Довмонт Псковський, Димитрій Донськой. Високий приклад благочестя являли дружини російських правителів - преподобна Анна Новгородська, дружина князя Ярослава Мудрого, преподобна Євдокія Московська, дружина благовірного князя Димитрія Донського та ін Випадки, коли канонізовані були обидва з подружжя - також не рідкість. Наприклад - святі Петро і Февронія, князі Муромське. Іноді виявлялося, що святості досягали цілі сім'ї. Яскравий приклад тому - родина князів Тверських, де в лики святих представлені чотири покоління: княгиня Ксенія Тверська, її син, князь Михайло Ярославич Тверський, його дружина, княгиня Анна Кашинська, їхні діти -- князі Димитрій Грізні Очи, Олександр, його дружина, княгиня Анастасія та діти -- князі Феодор і Михайло. Деякі з них шануються як всеросійські, деякі - Як місцевошанованих святі. Природно, сім'ї святих були не тільки серед правителів Русі. Як місцевошанованих здавна шанувалися батьки Преподобного Сергія Радонезького, нещодавно прославлені як всеросійські святі -- преподобний Кирило і Марія. У лику святих прославлений і племінник Преподобного Сергія - святитель Феодор, єпископ Ростовський.

Як вже неодноразово підкреслювалося, ідея роду, родини була з самого початку близька східним слов'янам. Це позначилося і на російській святості. Традиційне зачало житій - Констатація факту, що той чи інший подвижник "народився від благочестивих батьків "- відображення глибокої істини: звичка до благочестя закладалася століттями і передавалася з покоління в покоління на рівні генетичного коду.

Тим не менш, існував і свого роду антитеза благочестивому домашньому затишку, сімейного та цивільного благополуччю. Російським людям завжди був близький подвиг юродивих, "дурників у Христі", як їх називають на Заході-людей які поривали із зовнішнім світом і юродствувати в миру, живучи як птахи, і досягаючи дивних високих духовних станів. Подвиг юродства в чомусь те саме пророчого служіння в стародавньому Ізраїлі. Юродиві, не пов'язані законами суспільства, в будь-якій ситуації викривали неправду, пробуджуючи в людях совість і не даючи їм зупинитися в своєму духовному розвитку, впав в самовдоволення і душевну лінь. Юродиві іменуються також блаженними (блж.) - тобто що живуть в категорії євангельських блаженств (див. Нагірну проповідь - Євангеліє від Матвія, гол. 5), нерідко протилежних буденній уявленню про щастя. Прикладами цих подвижників можуть служити блаженний Прокопій Устюжскій (XIII ст.), новгородські святі - блаженні Микола Кочанов (XIV ст.) і Михайло Клопскій (XV ст.), Псковський - Микола Саллос (XVI ст.), московський - Василь Блаженний (XVI ст.). Юродиві були і в послепетровской Росії. Найбільш відома блаженна Ксенія Петербурзька (XVIII ст .).

Треба сказати, що далеко не всі святі подвижники канонізовані. Канонізація НЕ є формальним актом "твору в ранг" і визнання заслуг того чи іншого подвижника перед Богом і Церквою. У ній проявляється вищезгадана тенденція до обранні з ряду подібних. Як правило, вона тільки закріплює вже існуючу в народі шанування і є дією швидше виховного, ніж законодавчого характеру. Канонізуются лише найбільш відомі, найбільш характерние представники в ряду подібних. Відомо, що в історії людства святих набагато більше, ніж їх знають люди. Апостол Павло називає "святими" всіх хто прийняв хрещення. Дійсно, у древніх мовами - єврейською, грецькою - слово "святий" означало також "присвячений", "цілком віддав себе Богу".

Розуміння святості обумовлено православним вченням про спасіння. Класична формулювання його дається в однойменній роботі єпископа Сергія Страгородського, майбутнього Патріарха: "Спасіння кожної окремої людини ... є не подією, тим, що відбувається в Божественному тільки свідомості, не справою правового поставлення, за якій би Господь присуджував людині ту чи іншу участь на підставі яких-небудь зовнішніх обставин, тобто на підставі заслуги Христа або власних заслуг людини. Порятунок необхідно допомогою переходом людини від гріха і себелюбства в царство добра і любові, яке смакує людиною тут, у всій повноті ж буде наслідувати в майбутньому столітті ". Таким чином, святість - це єднання з Богом, а набуток Святого Духа, - тобто мета, до якої покликані всі християни.

Список літератури

1. Життєписи вітчизняних подвижників благочестя. тт. 1 - 12. Оптина пустель, 1994.

2. Російських Житія святих. 100 років російської святості. тт. 1 -2. Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1991.

3. Житія святих Святителя Димитрія Ростовського. тт. 1 - 12.

4. Ключевский В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М. 1988.

5. Концевич І.М. Набуток Духа Святого на шляхах Давньої Русі. Париж, 1952

6. Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. тт. 1 - 2. М., 1997

7. Федотов Г.П. Святі Древньої Русі. М., 1990

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/