Історичний нарис формування культурної спадщини Русі

Митрополит Питирим (Нечаев)

Паломництво - Одне з найдавніших проявів духовності людини. Відвідування священних і пам'ятних, дорогих серцю місць обумовлено природної моральної потребою: увійти до спілкування з шанованим особою, місцем або предметом, відновити розірвати часом чи простором духовний зв'язок, отримати внутрішню силу. Паломництво здійснюється і на релігійному, і на духовно-моральної, патріотичної, родовій основі. Його головним спонукальним мотивом є поклик душі, поклик предків, та сила, яка зв'язує людину з його минулим.

В це паломництво істотно відрізняється від туризму, який більшою мірою передбачає, по-перше, просту пізнавальності а по-друге, -- розважальність, відпочинок, високий ступінь комфорту. Для паломництва , істотним є фактор самообмеження в зручності подорожі, самозаглиблення і самопізнання, що переважають моральні мотивації в поведінці різних народів.

Особливо важливим є те, що паломник має бути внутрішньо готовий сприйняти то духовний вплив, який надає відвідуваний об'єкт. Для цього кожен, хто в тій чи іншій мірі бере участь у прощі, повинен глибоко, як особисто пережите, сприйняти і усвідомити зміст, цілі робиться, подорожі. Організаторам паломництва особливо необхідно бути здатними передати історичне, духовне значення відвідуваного місця всякому, і тим більше паломники.

Паломницькі поїздки по Росії припускають дотик до її багатющої культурному спадщини.

Спадщина - Це та неминуща цінність, яку зберігає, береже, розвиває, якій пишається кожна людина. Під "спадщиною" ми розуміємо не тільки пам'ятники матеріальної культури, але і дух, який лежить в основі національного самосвідомості.

Матеріальні пам'ятники служать як би зовнішніми умовами, рамою для прояву внутрішнього людського стану. Внутрішній світ людини може позбутися духовної опори, якщо втрачені пам'ятки зовнішньої матеріальної культури. Без зовнішніх знаків важко відтворити і розвинути внутрішній світ.

Завдання курсу - представити в цілому історично склалося духовне багатство і матеріальні пам'ятники російської культури, які успадкувала наша Батьківщина і які являють собою невід'ємну частину світової християнської цивілізації.

Заранее обумовити, що ми розглядаємо російську культуру не як етнічну приналежність певного народу, але як поняття загальне для багатьох національностей, що населяють нашу країну. Тому в заголовок винесено початкове поняття "Русь".

Росія йде історичним шляхом синтезу: всю історію формування російської культури можна розглядати як безперервний синтез.

Одним з ознак, що відрізняють її, є здатність до співчуття, до сприйняття і освоєння чужого і втілення його в своє власне, національне. Цей природний дар властивий російській культурі як ніякий інший. Недарма Достоєвський говорив, що російська людина - це "всечеловек".

I. У X ст. слов'янські племена, що населяли територію тодішньої Русі, сприйняли християнство і візантійську культуру у вищій точці її розвитку. Відбувся перший синтез, що привів до утворення самостійної держави східних слов'ян - Київської Русі. Стрімке розквіт цієї держави, швидке досягнення ним високого рівня культури свідчить про сприйнятливості слов'янської природи, здатність вчитися і засвоювати все краще, що створено іншими цивілізаціями.

II. У XIII ст. Русь була завойована ордами монголо-татар. Це було страшне лихо, але, тим не менше, Русь пройшла і через це випробування, і, вступивши в контакт з кочовими племенами, із "степом", здійснила новий синтез: ординського всевладдя і християнського світогляду, християнського укладу життя - в результаті чого виникло велике, сильне і незалежне Московська держава зі своєю самобутньою національною культурою.

III. Останні три століття в Росії йшов процес європеїзації. Що почався петровський реформами, що проводилися стрімко і насильно, він розколов російське суспільство на європеїзованої верхівку і народну масу, якої нововведення були чужі. Це розділення несло в собі зародок майбутніх соціальних катастроф. Однак не можна заперечувати, що в цей період Росія сприйняла європейську Відродження культуру знов-таки у високій точці її розвитку і досягла наступного синтезу. У результаті виникла нова держава - Российская імперія, яка дала світу найбільші зразки культури в усіх її проявах.

IV. Нарешті, Жовтнева революція і роки Радянської влади виявили якийсь новий синтез: марксизму, європейського вчення про економічний детермінізм у розвитку суспільства, з споконвічно російською месіанським ідеалом, шуканням царства правди, соціальної справедливості, з традиційним для російського селянства духом общинності. Хоча це був, безумовно, трагічний період, багато в чому згубний для російських національних цінностей на всіх рівнях, зараз як ніколи важливо усвідомити не тільки негативні, а й позитивні його підсумки, найважливішим з яких є загальне обов'язкове освіту, щоб, поки не пізно, не безповоротно втратити те, що ще жива і що складає наше надбання.

V. Зараз Росія стоїть на порозі якогось нового синтезу. При тому, що повсюдно йде процес глобалізації, стирає межі національних культур, нам особливо важливо визначити ті риси, які генетично властиві нам і які ми повинні зберегти і передати майбутнім поколінням.

Завдання нашого курсу полягає в тому, щоб показати генезис російського способу життя, думки та розвитку, динаміку формування культурної спадщини Росії, яке може служити об'єктом як чисто пізнавального інтересу, так і глибоких моральних духовних устремлінь.

***

Озираючись на тисячолітній шлях, пройдений Росією, можна з упевненістю сказати, що головна складова російської "генетичного коду" - це як і раніше поєднання слов'янської духовної природи з християнським, православним світоглядом. Це те, що повинно залишитися незмінним за будь-яких зовнішніх запозиченнях досягнень чужої культури. На початку перебудови релігійність сприймалася як чи не єдина моральна сила, здатна оздоровити суспільство.

Як відомо, нове - це добре забуте старе. У наші дні дивно сучасно звучать слова недавно канонізовані мудрого ієрарха - митрополита московського Філарета (Дроздова), півтора століття тому застережного Росію від багатьох помилок, яких могло б не бути. Є сенс прислухатися до них і зараз.

"У наш час багато народів ... думають ... спорудити будинок людського суспільства в новому смаку на піску народних думок і підтримувати його бурею нескінченних чвар. Їх нові побудови ніколи не добудовуються, щодня загрожує падінням, часто вони дійсно руйнуються ".

"Свобода є здатність і невозбранность розумно обирати і робити краще ... Що сказати про свободу людей, які, хоча і не в рабстві ні в кого, але підкорені чуттєвості, обладаеми пристрастю, одержимі злою звичкою? Спостереження над людьми показує, що люди, більш попустив себе в це внутрішнє рабство ... частіше за інших є оборонцями зовнішньої свободи ".

"Гласність деякі вважають загальним масть лікувальна на громадських зол, хоча вона іноді і буває джерелом громадських лих, якщо занадто нестримно розширює свої уста не тільки для правди, але і для неправди ".

"богозневагу, яким деякі думають виправити зло, - невірне для цього лікує. Зло не виправляється злом, а добром. Як забруднений одяг не можна чисто вимити брудною водою, так описами пороку, настільки ж нечистими і смердючий, як і він сам, не можна очистити людей від пороку. Множення чинив на очах народу зображень вади і злочини зменшує жах злочину і відрази від пороку ... Вкажіть на темний образ вади, не терзаючи почуття і не ображаючи смаку надмірним оголенням його гидотами, а з іншого боку, зобразите доброчесність у її непідробною правді в її чистому світлі, в її непохитною твердості, в її дивовижній красі ".

Звернення до культурної і духовної спадщини Росії як раз може дати сучасному суспільству такі необхідні йому позитивні ідеали "чесноти", які зовсім не обов'язково залишилися в минулому, оскільки нашу спадщину - це не тільки матеріальні пам'ятники і речові знаки, це і ми самі -- повноважні представники великої російської культури.

Список літератури

1. Голубинський О.Є. Історія Російської Церкви. тт. 1 - 3. М., 1996.

2. Карамзін Н.М. Історія держави Російської. (XII томів у 4-х книгах) М., 2001.

3. Історія Російської Церкви. У 9-ти книгах. М., 1994 -1997.

4. Карташов А.В. Відтворення Святої Русі. Париж, 1956.

5. Ключевский В.О. Російська історія. Повний курс лекцій. тт. М. 1-3, 2000

6. Лоський Н.О. Характер російського народу. кн. 1-2. М., 1990.

7. Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. Повне зібрання творів в 18-ти тт. М. 1988 -1996

8. Православна енциклопедія. Російська Православна Церква. М., 2000

9. Російська Православна Церква. М., 1980.

10. Степанов Ю.С. Константи. Словник російської культури. М., 1997

11. Енциклопедичний словник російської цивілізації. М., 2000