Історія мистецтва Стародавнього Єгипту

Бєлякова О. Ю.

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

додинастичного період - 4 тисячі до н. е..

Раннє царство (31-29 століття до н. е..). Правління I-II династій.

Древнє царство (28-23 століття до н. е..). Правління III-IV династій.

Середнє царство (21-18 століття до н. е..). Правління XI-XIII династій.

Нове царство (16-11 століття до н. е..). Правління XVIII-XX династій.

Пізніше царство (11-8 століття до н. е..). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е..). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е..)

Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е..). Правління XXVII - XXX династій.

Епоха еллінізму (332 рік до н. е. .- 1 століття до н. е..). Династія Птолемідов.

Період римського панування (1 століття до н. е.-5 століття н. е.).

Єгипту був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складання єдиного канону. Особливість менталітету давніх єгиптян полягала в тому, що величезне значення надавалося потойбічного життя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи у більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збереглися до нашого часу шедеври-це переважно пам'ятники з країни мертвих, з нежилого західного берега Нілу.

Єгипту відомий не лише своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е.., зароджується рух анахоретом - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя для Господа і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фіваідскій і Антоній. До кінця IV століття н. е.. вже налічувалося близько 24000 анахоретом, які стали організовувати свої колонії-перше монастирі. З II століття до н. е.. широку популярність у Стародавньому Єгипті набуває нового для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмські портретів, в більш пізній час з'являються перший зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) та, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильний зв'язок з чуттєвістю і натуралістичність художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - що прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть із собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом призвело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. У результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторової і тимчасової контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливість пізнання стародавньої культури. Ці великі дисонанси відображають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знов "розіграти" на наших очах кинувши у Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди стало давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають стародавні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоаннівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом у 20-ті-30-е роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах-граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до староєгипетському поховального ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробниці - піраміді-Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але є первинною зв'язок з єгипетською архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна повинна була увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіоном.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступних часів не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" передбачалося приховане, обов'язково барвисте, повне у своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар -- деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадна зооморфних богів і, на перший погляд, схожих на розфарбовані кумедні картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них у священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших Стародавнього, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх відрізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Подібна кількість пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царюючої династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж до походження настільки дивного зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемістичних вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені або племінного союзу було священна тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра-Мневіс, баран Осіріса в Мендес, ібіс священний-в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. У Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в ї геліопольським теології Шу-космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря потойбічного світу. Головним богом Геліополя (Вона) було Атум. Він стояв на чолі ї геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра-божество денного святила, у той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, святять в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон-Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона у Карнаке і храм Амона у Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. З наказу Рамзеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона-Ра. Під чолі Еннеад Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) -- деміург, що створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантіна творцем світу вважався бараноголовий бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, найбільш стрункою і послідовною була ї геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун -- первісний водний хаос, який містить у собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив першу пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав іншу назву - Ра. Атум - Ра є засновником першої пари богів - бога повітря Шу та його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие стали батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої Еннеад. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Древнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї - тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абідоського тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - Мемфісу, а Амос, Мут і Хонсу - фиванским. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ясності в їх функціях і імена, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки дві культу стали общеегіпетскімі, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона-Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного миру - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої популярності. У кожному н, як і за часів доцівілізаціонние, по - колишньому висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль відігравав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвоприношення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона - Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали цей рід, у дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла залишити межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячі років змінилося всього три династії; в Японії ж єдина династія налічує два з половиною тисячі років і править до сьогодні). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарка (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижньому - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - що відноситься до Тростинка та бджолу - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, що складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Особисте ім'я правителя було відомо лише обмеженому колу посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер належать до одного і того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенті), його корона після утворення общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбінувати з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхнього Єгипту, а трапецевідная червона - Нижньому. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смуги, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священною коброю -- уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу намисто-комір. У руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довше, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетки фараона Нармера (близько 3000 року до н. е..). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відображено підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетки називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі та сокири відігравали важливу роль у проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, наближається до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знаку. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певного канону, де коло є головним сакральним і одночасно рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді й зовсім фантастичними формами реальних істот (в палетки Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліття до н. е.. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувру зберігається "Плита биків" і "палетки з шакалами" (палетки в багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків ". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані в форму іносказання.

В відміну від більшості аналогічних пам'яток, на палетки фараона Нармера сцени членуються на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться заглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармера в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами з штандартами, прямує до десяти обезголовлений труп. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабними зображень: фараон має значно більший ріст, ніж його свита і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика крушить стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармера в кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака з?? мли. Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще мають реальних рис. У зображеннях фараона і його слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а плечі - у фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних сторін. Подібний канон був характерний тільки для зображення власне єгиптян, що ж до іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися у вільній манері, як свідчить розглянута нами палетки. У її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами -- символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, у палетки Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічну зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, різномасштабних зображень, незначний виступ рельєфу, поділ композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднує, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. У силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайво багатослівно, рухомого. Запечатаний на стелі образ як б випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона з Абідос Джета, близько 3000года до н. е.. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог-сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

В період утворення єгипетської держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і кам. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з відомою часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала волю пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його друге "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина вмирала, то говорили, що вона "відправився до свого ка". Запорукою безбідного існування в загробному світі, на "полях Еалу" (звідси назву "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я -- "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), достатньо було збити його імена (або одна з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі та розкладалися в чотири особливих судини, що називаються канопи. Мабуть, вони отримали таку назву - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсеті мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймають, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали кількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя -- "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" повинен був проійті безліч випробувань, перш чим досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли до "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів "," Тексти саркофагів "," Книгу про воротах ", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкою-пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецької - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - у третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'яте - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставилося вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, що передують переходу в загробний світ, його чекало саме жахливе, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається велика кількість. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з найрізноманітніших матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих, і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в іншій. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювались ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомим єгиптянам. Якщо не брати до уваги зіккурату Етеменанка (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обміру важливе значення має кількість днів у році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного об'єму піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальние піраміди. Первісними спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх чоловік ще в додинастичний період. Мастаба представляє невеликий трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба із самана і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземної, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продуктів і предметів побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовні і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Декількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до формою кола, який став вихідною формою в першу архітектурі слов'ян. Коло більш проста форма, ніж трикутник або квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно - просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер-Нейт). Можливо, тут, як і в палетки фараона Нармера, ми маємо справа з запечатання правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь-левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного й того самого правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і помилкових похоронних камер; збільшилося число коморах; молелен стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами у некрополі Гізі, стане діяльність перший документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Імхотепа (28 століття до н. е..). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон при життя і після смерті залишався богом-покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний спосіб створюються "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його з підземним світом, миром наземним, і, нарешті, зв'язок його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди-усипальні фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, не рук людських, а космічним силам, поставили їх на землю.

Від III і IV династій збереглося кілька найбільших некрополів. Розташовувалися вони в районі Мемфіса, звідки і відбувалися правлячі фараони. Крім некрополя в Гізі (околиця сучасного Каїра) не менший інтерес викликають ансамблі в Саккара, Дашуре і Медуме. Особливу славу здобув некрополь Саккара: саме там зодчим Імхотепом була створена перша конструкція піраміди. Вважається, що в період правління III династії в історії Стародавнього Єгипту назріло особливий момент, коли ідея прославлення мощі божественного фараона і його вічної пам'яті стала необхідним умовою могутності держави. Це вимагало інших масштабів будівництва і нового архітектурного образу.

Горизонталі мастаб для реалізації цієї ідеї не підходили. У період III династії мастаби ще були широко поширені в Єгипті їх будували не тільки фараони, а й їх вельможі. Із зовнішнього боку все мастаби мали досить близьку подібність, що "оптично" урівнювало в правах і "сина бога Ра", і "простих смертних" в особі його наближених. Таким чином, причини утворення нової унікальної конструкції з яскраво вираженою мали вертикаллю релігійно - ідеологічні передумови. Тим не менше, перехід до піраміди не був спланований заздалегідь, а стався спонтанно, оскільки в основі знаменитої ступінчастою піраміди Джосера (2700 рік до н. е..) знаходиться все та ж мастаба.

Поряд зі створенням перших піраміди, зодчий Імхотеп прославився ще й завдяки введенням в давньоєгипетську архітектуру нового матеріалу. Відтепер цегла -- сирець з домішкою соломи і дерев'яні балки стають мовою минулого. На зміну їм приходять кам'яні блоки. Не викликає сумніву, що прихід Імхотепа до нового матеріалу був пов'язаний з прагненням на довгі століття зберегти славу фараона - покровителя країни. Будівлі з обпаленої на сонці цегли не відрізнялися особливою міцністю, і за відносно невеликий проміжок часу перетворювалися на руїни. Кам'яні блоки-творіння самої природи, і, згідно з арабської прислів'ї, побудованих з них пірамід боїться навіть час. Оскільки гробниці споруджувалися ще за життя владики або вельможі, а в разі їх передчасної кончини або опали передавалися іншим наступникам, то, можливо, у будівництві комплексу в Саккара брав діяльну участь і сам Джосер.

В результаті завдяки дослідженням археологів перед нами з'являється величезний меморіальний комплекс, обгороджений високою стіною з десятиметрової білосніжного Турського вапняку з бастіонами і воротами, оформленими у вигляді виступів. З 15 воріт 14 було помилковими. Через головний вхід, через коридор з колон ми проходимо у велику квадратну залом, а за нею виразно видно стіна з рельєфними зображеннями кобр ( "стіна кобр"). Праворуч від неї знаходився двір для святкування "хеб - сед" і храм з молитовні, а ліворуч від двору - залишки постаментів від символічних тронів Верхнього і Нижнього Єгипту і руїни двох інших храмів (Північного і Південного). До самої піраміді примикав заупокійний храм з сердаб та вівтарем. Сердаб представляв собою невелику кімнату в храмі, де містилася статуя померлих, таким чином присутнього на службі. У цій камері були прорізані невеликі віконця, щоб родичі бачили покійного, а він - їх. Всього в будівництві піраміди Джосера налічується шість етапів, так що до сучасних її розмірами прийшли не відразу. До руйнувань людьми і вітрами пустелі її основу було одно 125Х115, а висота становила близько 61 метра (зараз-59). Спочатку за наказом Джосера споруджується мастаба з місцевих вапнякових блоків, фанеровану тонкими білосніжними плитами з протилежного берега Нілу. Таким чином, підставою цієї нової вражаючої своїми розмірами споруди є традиційна мастаба з її розвиненою підземною частиною. Як і в мастабі тут крім Джосера планувалося "розмістити" ще +11 членів його великої родини. У наступні століття піраміди стали вмістилищем тільки однієї мумії божественного фараона. Похоронна камера Джосера, тому, як і в мастабі, розміщувалася під землею, на глибині 25 метрів. У порівнянні з іншими похоронними камерами вона дуже мала (всього 3Х1Х1, 7 м). Крім поховальних камер в підземній частині існувало безліч коморах для похоронної начиння, до яких вели коридори і штольні. Така ж розгалужена система коридорів і шахт вела до похоронним камерам членів царської родини. На другій стадії будівництва розміри мастаби збільшуються з усіх боків на 4 метри.

На третьому етапі мастаба знову збільшується, але тільки тепер у східному напрямку на 10 метрів. Перетворення в піраміду (ступеневу) відбувається лише на четвертому етапі будівництва. Мастаба знову розширюється на з метра, і на неї ставляться три террасообразние дахи на висоту 40 метрів. На п'ятій фазі чотириступінчаста піраміда розширюється з північного та західного боків і додаються ще два ступені. На шостому, заключному етапі уся досі небачена споруда обкладається тонкими плитами Турського вапняку. У що вийшла уступчастий піраміді нанизуються один на одного шість мастаб. Що свідчить про прагнення створити "фараонівських" мастабу, шестикратно перевищує інші споруди. Чому ж таке нескінченне кількість перебудов в піраміді? Швидше за все, вони проводилися у зв'язку з смертю членів царського роду, похованих в її надрах. Однак хронологію поховань простежити неможливо в силу отсутствия і документів, і мумій (скарби з похоронних і прилеглих камер, і мумії були винесені звідти, ймовірно, через досить нетривалий час. Уступи на піраміді Джосера зближують її з зиккуратів Месопотамії ((багатоярусними будівлями з самана з фігурою божества у верхньому ярусі). Однак тут ми стикаємося з різним розумінням архітектурного образу. Останні призначалися для медитації присвячених на верхньому майданчику, де розміщувався храм, обсерваторії і приміщення для священних тварин. У зіккурати кипіла життя, в той час, як піраміда зберігала вічне мовчання, а молитви підносилися в сусідніх заупокійних храмах. До неба було направлено лише вістрі піраміди, ймовірно з бронзовим або позолоченим наконечником, завдяки якому відраховували космічні годинник-годинник, що відмірюють час життя людини на землі, час його мандрів в потойбічному світі, термін яких був пов'язаний із зіркою Сиріус, та, нарешті, час вічності.

Прямокутні грані піраміди Джосера при вигляді зверху, ніби представляють спіраль просування людини від надр землі до космічної вічності. Вимальовується на тлі яскраво - синього неба уступи мають зв'язок з найважливішим символом християнського часу-з сходами. В "Текстах пірамід", щоправда, вже VI династії, ця метафора присутній: "Я виготовив для себе це сяйво твоє як сходи під ноги мої, з якої я вийду до цієї матері моєї, живому урею на чолі Ра ..."; "Так зробить небо сильним сонячне сяйво для тебе, та піднімешся ж ти на небо подібно оку Ра ...". Піраміда останнього фараона III династії - Хуні в Медуме, складалася з восьми ступенів. Потім, за його наказом, вона була облицьована плитами Турського вапняку, які ліквідували уступи, перетворюючи її вже в класичну піраміду IV династії, але приховані щаблі лише імітували площину граней. Тому піраміда в Медуме називається "помилковою". Перші справжні піраміди з'явилися у некрополі Дашура в період володарювання фараона IV династії Снофру. Перша з них називається "біла", "ламана" або "ромбоідальная", друге - "рожева". У першому піраміді різкий, нестримний порив наверх приводиться в гармонійне відповідність завдяки різкому зміні кута нахилу. У другій піраміді, менший за розмірами, кам'яні блоки покладені на ядро не вертикально, а горизонтально. Відповідно до думки Едвардса, подібне спрощення структури замість східчастих обрисів стався в силу "перемоги ї геліопольським культу сонця і форма піраміди підказана формою бенбенета, високо загостреного конусоподібного каменю, якому поклонялися в Геліополь як притулку сонця, чиї промені під час ранкового сходу перш за все стосуються вершини бенбенета ".

І все-таки розглянуті нами пам'ятники, незважаючи на своєрідність і унікальність архітектурного рішення, тьмяніють перед ансамблем пірамід в Гізі некрополі. Всі вони побудовані за фараонів IV династії - Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрене) і Менкаура (Микерин) Найвища з них належить Хеопсу. Вона ж є найпершою з трьох великих пірамід. До другої половини XIX ве