«Бачення Євлогія» в розпису Різдвяного собору Ферапонтова монастиря

Квлівідзе Н. В.

Той інтерес, який викликають у дослідників сюжетний склад і принципи розподілу циклів у розпису Різдвяного собору Ферапонтова монастиря, у чому обумовлений своєрідним поєднанням рис, властивих храмової декорації пізньовізантійського епохи, з новаціями, характерними тільки для російської мистецтва XV В.1

Ця особливість знайшла відображення і в зображеннях, пов'язаних з чернечої темою. Крім образів окремих преподобних, вона представлена сценами, сюжети яких запозичені з житійної аскетичної літератури. До числа таких сцен належать "Причастя Марії Єгипетської преподобним Зосимою", "Святий Герасим з левом", а також "Бачення Євлогія", розташована в нижньому регістрі розпису на північній стіні перед жертівником. "Причастя Марії Єгипетської "і" Святий Герасим "є популярними темами у візантійських розписах 2, що стосується "Бачення Євлогія", то її сюжет належить до виключно рідкісних. 3 У програмі Різдвяного собору цій сцені надається особливе значення. І за розміром і місцем розташування чернече "Бачення" поставлено в один ряд з циклом Вселенських соборів, а близькість до жертівника підкреслює його літургічне значення.

На умовному архітектурному тлі зображена група ченців, в центрі сцени -- церковний престол, на якому лежить золотий хрест, оточений світлом. Всі ченці зображені без німб. Серед ченців стоять ангели: одним вони подають монетки, інших помазує оливою. Фігури розташовані в двох ярусах, симетрично щодо престолу, що композиційно також зближує "Бачення Євлогія "з Вселенськими соборами.

В основі цієї композиції лежить розповідь "скитського патерика" про блаженного Євлогій, що бачила під час великодньої служби (на недосипанні "в святу тиждень ") ангелів, які роздавали ченцям різні дари, що відповідають їх духовним праць. 4 Подробиці розповіді такі. Під час співу псалмів Євлогій побачив надзвичайний світ, залівшій церква і ангелів, які співали разом з братією у вівтарі. Після закінчення служби ангели вийшли з вівтаря і з прозорих кошиків ( "кошніц") стали роздавати йшли з церкви ченцям свої дари. Для деяких ченців ангели діставали з "кошніц" золоті монети із зображенням Христа, для інших - срібні з хрестами, для третіх -- мідні, комусь діставалася проскура, кому-то - тільки малий шматок просфори ( "укрух"), інших помазує світом із золотого судини, інших - кадили, кому нічого не давали. Деякі ж із братії залишали отримані дари в церкви і виходили з порожніми руками.

Значення дарів було роз'яснено Євлогію: різні монети даються в залежності від старанності в молитві, просфори - старанно читає книги, міропомазуются покірлива, кадять тих, "хто тільки в церкві до тями приходить", а залишають дари - ті, хто читає "гелленських книги", тобто захоплюється язичницької мудрістю і втрачає грантів, придбані в церкві.

"Скитський патерик ", можливо, був переведений на слов'янську мову вже в IX ст. Про популярності і значення цього тексту в середовищі руського чернецтва свідчать цитати з нього, які виявляються "Києво-Печерському патерику ". Він з'явився також одним із джерел" Ізборника "1076 р. і розповідей про життя преподобних отців, що увійшли до Пролог. 5

Сцени з чернечого життя поряд із зображенням фігур святих ченців і пустельників широко представлені в розписах храмів православного світу, головним чином монастирських. До числа найбільш ранніх прикладів таких зображень відносяться житійні цикли великих подвижників, засновників чернецтва, на зразок Антонія Великого. Їх присутність в ансамблях розписів зазвичай пов'язане з особливим шануванням святого або з присвятою йому храма.6 У палеологовскую епоху житійні цикли святих відлюдників зустрічаються найчастіше і стають більш обшірнимі.7

Один з найбільш розлогих циклів на тему повчальних історій і притч з житій пустельників, що включає більше 50 сцен, представлений в розписи склепінь нартекса Кафоликон Хіландар монастиря на Афоні (1321), де проілюстровані розповіді з "Лавсаіка" Палладія, а також "Зведеного" і "Азбучної" патеріков.8 У житійної цикл, розміщений на стінах нартекса церкви св. Миколи сербського монастиря Іошаніца (близько 1400 р.), сцени якого присвячені розповідям про ченців-пустельника, запозиченими з різних Патерика, включена і сцена "Бачення Євлогія" 9.

Про значення чернечого "ангелоподібного житія" і зростаючої ролі чернецтва свідчить широке розповсюдження сюжету "Явище ангела преподобному Пахомій "10, який став у другій половині XIV - початку XV ст. популярним і в російському мистецтві (церковь. Успіння на Волотовом поле, 1380-ті рр.. (?) 11; церква Різдва Христового на Красному Полі, 1390-і рр.. 12; церква Успіння на Городку, ок.1400). 13 У цей час у російському мистецтві помітно розширюється репертуар сюжетів, у яких поряд з епізодами з життя знаменитих преподобних отців з'являються повчальні історії і розповіді про подвиги ченців, імена яких не увійшли до месяцеслови і відомі тільки з розповідей Патерик. До них належить "Повість про такого собі ігумена, його ж спокусив Христос у образі жебрака ", включена в проложние читання і представлена в розпису ц. Успіння на Волотовом поле 14.

Розташування цих сюжетів в нартекса чи західних частинах храмів пов'язують з правилом Єрусалимського статуту про читання розділів з Патериком на ранкових Великого Посту 15. У XIV ст. Єрусалимський статут починає распростространяться на Русі 16, що могло вплинути на збільшення числа зображень святих ченців і історій з чернечого життя в західних частинах храмів. Їх ми бачимо в розписах церков Успіння але Волотовом поле, Спаса на Ільїна (1378), Спаса на Ковальова (1380), Феодора Стратилата на струмка (1370-1380), Різдва Христового "на Червоному поле ".17

Однак в деяких випадках чернечі образи містяться в східних частинах наоса. Так, преподобні - великі аскети зображені в північній певніце церкви св. Апостолів в Печі 18, на східних стінах північного та південного рукавів хреста в соборі Різдва Богородиці Снетогорского монастиря у Пскові (1313) .19 У російських храмах наприкінці XIV-початку XV ст. монаші зображення все частіше з'являються в східній частині наоса - такі, наприклад, сцени "Явище ангела Пахомій "та" Бесіда Варлаама і Іоасафа "на передвівтарної стовпах Успенського собору Звенигорода, 20 а з першої чверті XV ст. вони міцно місце на вівтарних перепони - Різдвяний собор Саввін-Сторожевського монастиря (1420-і рр..); Успенський собор (кінець XV ст.) та Благовіщенський собор (1508, середина XVI ст.) Московського Кремля. 21

Таким чином, чернече тема в розпису Діонісія продовжує сталу традицію. Причому в розташуванні повчального сюжету в східній частині наоса, можливо, відбилися програмні особливості, вироблені в російському мистецтві першим чверті XV ст. Фрагментарна збереження пам'яток не дозволяє судити про це з упевненістю, але дійшли до нас фрески вівтарної перепони ц. Успіння на Городку свідчать про те, що сюжетні композиції чернечого циклу можуть поміщатися в передвівтарної зоні. Розквіт чернечої культури і вплив ідеалів чернецтва в кінці XIV-першій чверті XV ст., пов'язані з вченням ісихазму, переживають наприкінці XV століття новий підйом, зазначений прямий орієнтацією на традиції преподобного Сергія Радонезького.

Не виключено, що розміщення сюжетів в соборі Ферапонтова монастиря могло бути обумовлено подібним розташуванням фресок у Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври. У вузьких склепіннях над західними частинами бічних нефів Троїцького собору представлені зображення преподобних, у південному - святі отці, у північному -- преподобні дружини. Поясні зображення розташовуються в ряд на схилах склепінь, в зеніті яких проходить смуга орнаменту. Написи не збереглися, тому встановити точний склад зображених осіб неможливо, хоча деякі святі легко впізнаються, наприклад, преподобний Сергій, Антоній і Феодосій Печерські. У невеликому східному люнети південного зводу знаходиться композиція "Причастя Марії Єгипетської преподобним Зосимою ". Вважається, що теми, що прославляють чернецтво, походять від первісної розпису собору 22. Можливо, таким розташуванням образів ченців на зведеннях було інспіровано зображення преподобних у медальйонах на північній підпружних арці Ферапонтовского собору.

Примітно, що в розпису Ферапонтовского собору іконографічно посилено значення чернецтва в ієрархії сюжетів. Крім сцен з житійної аскетичної літератури, це зображення преподобних у двох рядах медальйонів на північній підпружних арці, ілюстрація 8 кондак "Дивне Різдво відевше" в північному люнети західної стіни, включення ченців у групу співочих в композиції на тему Різдвяної стихири "Що ти принесемо Христі" .28

Повертаючись до "Бачення Євлогія" слід відзначити іконографічні особливості фрески Діонісія. Художник опускає всі розповідні подробиці розповіді, не виділено свідок дива - блаженний Євлогій, не акцентовано відмінність дарів. Ченці зображені в коричневих і оливкових мантіях, вохристих, рожевих і фіолетових підризники і таких же різнокольорових клобуках. Двоє одягнені в блакитні схими. Пози ченців одноманітне і величні, вони мають бути престолу з жестами молитовного звернення. Цей ідеальний образ чернецтва символізує літургічне підключення Земний і Небесної Церкви, в якій нарівні присутні ангели і люди.

Важливе значення для розуміння фрески має зображення хреста на престолі, оточеного голубим ореолом. Саме незвичайне світло, залівшій церкву, про який йдеться в розповіді Патерика, стає для Діонісія провідним смисловим мотивом. В образі блакитного сяйва слави на церковному престолі в композиції "Бачення Євлогія "отримала своєрідне іконографічні втілення тема Фаворського світла, настільки актуальна для вчення ісихазму. Як пророки в сцені "Преображення", до нього схиляються, торкаючись до лежить на престолі золотого хреста, два ченці з оголеними головами. Повчального змісту притчі відходить на другий план, поступаючись місцем темі споглядання і причастя до божественного світла.

Інакше зображено "Бачення Євлогія" в монастирі Іошаніца, де увага зосереджена, перш за все, на оповідної, а точніше, повчальною стороні розповіді. При дверях церкви ліворуч стоять три ангели, які вказують Євлогію на процесію виходять ченців, праворуч - три сидять ангела обдаровують братію 23 У російських іконах XVI ст. розвивається саме цей варіант іконографії. 24

В відміну від фрески Ферапонтова, в що представляють ту ж сцену великих місцевих образах, що походять з Тихвинского монастиря (ГТГ) і з Введенській церкви Сольвичегодськ (ГТГ), докладно проілюстровано розповідь Патерика, а також зображені подробиці монастирської служби, що включає чин "Благословенства хлібів ". Іконографія композиції, що розгортається на тлі білого храму з образом Богоматері Втілення в медальйоні, перегукується з ілюстрацією ікос 12 Акафіста Богородиці "Співаючі Твоє Різдво", в якому розвивається тема Втілення, і Богородиця прославляється як одухотворений храм Бога. У відповідність з моралізує інтонацією притчі в композиції ікони підкреслять динамічний момент - ченці зображені групами, активно жестикулюють. Одні благоговійно отримують дари, інші сидять з порожніми руками, скрушно опустивши голову. Преподобний Євлогій і два ченці, схиляються до престолу, мають німби. Повчальний характер ікон посилюється текстами, написаними на свитках, що знаходяться в руках Євлогія і ангелів. 25

Зображення сюжетів з життя аскетів на вівтарних перепони, в іконах місцевого ряду або на стінах поблизу вівтаря вказує на літургічне значення цієї теми. Не випадково в другій половині XVI ст. отримує поширення традиція прикраси північних врат іконостасу різними повчальними сюжетами, 26 в тому числі з патерікових оповідань, серед яких зустрічається "Бачення Євлогія". 27

В розповіді про бачення Євлогія даний контекст дає про себе знати не тільки в сюжеті, описі події, що відбувається в церкві на всеношну, а й у тому поясненні суті баченого, якою ангели дають Євлогію. Вони відкривають йому причину відмінності дарів. Сенс видовища, що відкрився його очах, полягає в тому, що воно символічно виясняв міру духовної користі різних чернечих подвигів, причому акцент ставиться на те, що всі духовні дари подаються в Церкві. Навіть ченці, які захоплюються читанням книг язичницької мудрості і тим самим втрачають придбану благодать, беручи участь у богослужінні в стінах Церкви, не позбавляються духовних дарів.

Таким чином, ілюстрація одного з епізодів чернечого життя, стає виразним свідченням постійного перебування в Церкві божественної благодаті. Поміщена перед жертівником, що замикає ряд Вселенських соборів, на яких стверджувалося догматичне вчення про втілення Христа і створення Церкви, сцена "Бачення Євлогія" наочно демонструє суть цього навчання.

Тема Церкви многообразно варіюється в розписах собору, серед яких центральне місце займає Акафіст Богородиці. Включаючи сцену "Бачення Євлогія" в вибудовану ними складну і одночасно струнку систему образів, що прославляють Богородицю, за допомогою якої здійснилося спасительне втілення, автори програми розпису підкреслювали в ній ідею засвідчення про невичерпності благодатного джерела, яким є Церква.

Підтвердження цієї інтерпретації ми знаходимо в малюнку з сийской іконописного оригіналу (XVII ст.), Опублікованого Н. В. Покровським. Тут "Бачення Євлогія" представлено в інтер'єрі вівтаря, де службовцями є ангели. Сцена зображена як завершальна частина поліелейной служби з Єлеопомазання і роздачею благословенного хліба. Підпис під малюнком говорить: "Ангели роздавати златники і срібники і покропляют з вірою послухали неседальна Богоматері "29.

Таким чином, "Бачення Євлогія" поставлено у прямий зв'язок з виконанням Акафіста, шануванням Богоматері і вірою в церковні догмати, виражені в цьому співі. Можна припустити, що подібна інтерпретація сюжету відповідає загальному задуму розпису, здійсненої Діонісієм.

Список літератури

1. Іконографічної програмі розпису Ферапонтова і її зв'язки з візантійською традицією присвячені роботи Михельсон Т.Н. Живописний цикл Ферапонтова монастиря на тему Акафіста// ТОДРЛ. Т. XXII. М. - Л., 1960. С. 148-157; Вона ж. Три композиції на тему "Собор трьох святителів" в розписах Ферапонтова монастиря. Витоки іконографії// ДРИ: Монументальна живопис XI-XVII ст. М., 1980. С. 324-342. Окремі теми в розписі Ферапонтова висвітлені в наступних роботах: Попов Г.В. Розпис кінця XV ст. у Воскресенському соборі Волоколамська// ПКНВ. 1977. М., 1977. С. 237-244; Орлова М.А. Деякі зауваження про творчість Діонісія// ДРИ: Проблеми і атрибуції. М., 1977. С. 334-354; Вона ж. Про формування іконографії різдвяної стихири "Що Ти принесемо, Христі ... "//ДРИ: Бакай. Рус. Спб., 1995. С. 139; Вона ж. Зовнішні розписи середньовічних храмів. Візантія. Балкани. Давня Русь. М., 2002. С. 226-242; Ліфшиц Л.І. Тема "вхід до дому Премудрості" в розпису Різдвяного собору Ферапонтова монастиря// Русская культура XV-XVI століть. Державний історико-культурний музей-заповідник "Московський кремль". Матеріали та дослідження. Вип.XI. М., 1998. С. 174-195.

2. Радоjчіh С. Маріjа Егіпатска у српскоj уметності XIV століття// Зборник Народног музеjа. IV. Београд. 1964. С. 257-260; Tomecovic S. Not sur Saint Gerasime dans l'art byzantin// злу 1985. Вип. 21. С. 277-285; Томековіh С. Черниця традіціjа у задужбінама і спісіма рахіепіскопа Данила II// Архієпископ Данило II і ньегово доба/Науково скупове сану. Београд, 1991.С.428 (далі - Томековіh, 1991). Причастя Марії Єгипетської представлено в Дечани також у західній частині північної стіни (вівтар св. Димитрія) - Маркович М. Поjедіначне фігурі светітельа у наос і параклісіма// Зідно слікарство манастир Дечани. Београд, 1995. С. 250.

3. Буріh В. Візантіjске фрески у Jугославіjі. Београд, 1975. С. 98. Сл. 105 ( Джуріч В. Візантійські фрески. Середньовічна Сербія, Далмація, слов'янська Македонія. М., 2000. С.290-291, 525 (илл.) (далі - Джуріч, 2000); Petcovic S. The Lives of Hermits in the Wall Paintings of the Katolikon of the Monastery at Josanica// Byzantine East, Latin West: Art-history Studies in Honor of Kurt Weitzmann. Princeton, 1995. P. 289-298. (Далі - Petcovic, 1995)

4. Див: Преображенський В.С. Слов'яно-російський Скитський патерик: Досвід історико-бібліографічного досліджено?? я. Київ, 1909; Миколаїв Н.І. Патерик Скитський// СКДРІ. Вип. I. (XI - перша половина XIV ст.). Л., 1987. С. 321-325 (далі - Миколаїв, 1987). Текст скитського патерика був включений у Великі Мінеї Четіі митрополита Макарія під 31 грудня: ВМЧ.Вип. 14. Грудень. День 31. М., 1914. Скитський патерик зустрічається в ряді рукописів XIV-XVI ст. : РНБ, зібр. Погодін., № 267, XIV ст.; Гим, Синод. № 3, поч. XV ст.; Єпарх. 384; 385, перв. пол. XVI ст.; РГБ, зібр. Тр.-Серг. лаври № 704; 705, сер. XVI ст.

5. Миколаїв, 1987. С. 324.

6. Сцени житія Антонія Великого в атріумі Санта Марія Антиква (X ст.), Антонія Великого і Павла Фівейського в атріумі Сант Анджело ін Форміс (кінець XII ст.), святого Давида Гареджійского в скельний монастир Удабно (X ст.). Крім житійних сцен в систему храмової декорації включаються окремі сюжети -- "Причастя Марії Єгипетської преподобним Зосимою" (Санта Марія Антиква (X ст.), Печерні храми Каппадокії Токай Кілісе, Чавушін (X ст.), Панагія Форбіотісса в Асина (1006), скит св. Неофіта у Пафосу (1183), печерний монастир Вардзія (1184-1186), "Архангел Михаїл і Гавриїл надсилає Неофіта на небо "(скит св. Неофіта у Пафосу (1183). Виняткова популярність першого сюжету пов'язана з літургійним значенням теми покаяння Марії Краю, що увійшла до служби Великого посту. Навпаки, в розпису скиту представлена сцена одинична, так як у молитвах і покаянні зображений сам замовник розпису.

7. Сцени житія Євфимія Великого у присвяченому святому боковому вівтарі базиліки св. Димитрія в Фесалоніках (1303), Герасима Йорданського в церкві св. Миколи Орфаноса в Фесалоніках (1320), в прибудові скельної церкви Іваново (XIV ст.), Антонія Великого в Матеіче (близько 1360).

8. Марковіh М. Ілустраціjе патерічкіх причому в пріпраті хіландарског католікона// С. 508-533. У розписі ілюстровані розповіді про авве Пафнутій, Пахомов, Макарія Олександрійському, Макарія Великого, Антонія Великого, Павла Препростом, авве Дорофей, авве Нафанаіле, Павла Фівейського, кухаря Євфросинія, св. Памво, історія про пустельника і розбійника (із Зведеного патерика) (далі - Марковіh,)

9. Petcovic, 1995)

10. Старо Нагорічіно (1315), Дечани (1335-1348 рр..), Капела св. Георгія монастиря св. Павла на Афоні (XIV ст.)

11. Безглуздо Г.І. Волотово: Фрески церкви Успіння на волотовом полі біля Новгорода. М., 1989. С. 66 (далі - безглуздо, 1989)

12. Малков Ю.Г. Фрески церкви Різдва Христового "на Красному полі" в Новгороді //Художнє спадщина: збереження, дослідження, реставрація. 4 (34). М., 1978. С. 208

13. Смирнова Е.С. Образ чернецтва в російського живопису другої половини XIV ст.// ДРИ: Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. СПб., 1998. С. 73-35 (далі - Смирнова, 1998)

14. Безглуздо, 1989. С. 66.

15. Марковіh,. С. 528

16. Сергій (Спаський), єп. Повний Місяцеслов Сходу. Т.I. С. 189-190.

17. Смирнова, 1998. С.64-65.

18. Томековіh, 1991. С. 429.

19. Ліфшиц Л.І. Програма розпису собору Снетогорского монастиря// Державна Третьяковська галерея. Питання російського і радянського мистецтва. М., 1974. С. 78-112.

20. Смирнова, 1998. С. 74-75.

21. Товста Т.В. Зображення преподобних на вівтарних перешкодах російських храмів XV-XVI ст.// Мистецтво стародавньої Русі: Проблеми іконографії. М., 1994. С.23-44.

22. Чураков С.С. Відображення Рубльовського плану розпису в стінопису XVII ст. Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври// Андрій Рубльов і його епоха. С. 194-212

23. Джуріч, 2000. С. 525.

24. Ікони ГТГ сер. XVI в.із Тихвин, з Сольвичегодськ, 1565-1595.См. : Антонова В.І., Мньов Н.Є. Каталог ГТГ. Т. 2 № 644, 645; Лукашов А. Бачення преподобного Євлогія// Софія Премудрість Божа. Каталог виставки. М., 2000. С.242-243 (далі - Лукашов, 2000); ікона ГРМ, ДРЖ 2139, сер. XVI ст.; Алпатов М.В. Скарби російського мистецтва XI-XVI століть. Л., 1971. Іл. 216. Ікони з Тихвин і Сольвичегодськ відрізняються великими розмірами: 152х115 і 142х107.

25. На свиті Євлогія: "Не хвалитеся [...] глаголите висока в гордині своїй [...]", на свитках ангелів по А. Лукашеву: "Слово Христове нехай вселиться в вас благодатно "," Тяготи один одного носіть і так виконаєте заповідь Христову ". Ив: Лукашев, 2000. С. 242.

26. Сергєєв В.М. Духовний вірш "Плач Адама" на іконі// ТОДРЛ. Л., 1971. Т. XXVI. С. 280-286.

27. Шалина І.А. Брама з "притчами" як символічний вхід до будинку Премудрості// ДРИ: Російське мистецтво пізнього середньовіччя: XVI століття. СПб., 2003. С.269-292

28. Орлова М.А. Про формування іконографії різдвяної стихири "Що Ти принесемо, Христе ..."// ДРИ: Бакай. Рус. СПб., 1995. С. 139-140, прим. 21.

29. Покровський Н.В. Сийской іконописний оригінал. Вип. III. ПДП. CXXII. СПб., 1897. С. 119.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/