Дьюї Джон

Американський філософ. Надав прагматизму типово американські риси, з'єднавши його з матеріалізмом і біхевіоризм.

Джон Дьюї народився 20 жовтня 1859 року в місті Берлінгтон, в невеликому північному штаті Вермонт, у родині тютюнового фабриканта. Після закінчення школи він почав вчитися в Вермонтського університеті за програмою вільних мистецтв. З особливою пристрастю займався філософією під керівництвом професора Торі, який читав курс філософії етики. Після закінчення університету Дьюї викладав у 1879-1881 роках у приватній середній школі в Ойл Сіті (Пенсільванія), директором якої була його двоюрідна сестра. Працюючи в школі, Джон продовжував інтенсивні заняття філософією. У 1881 році він направив свою першу статтю "Метафізичні сприйняття матеріалізму "в" Журналі філософії ", навколо якого групувалося філософське товариство Сент-Луїса. Стаття була прихильно прийнята, опублікована, а її автору рекомендували продовжити філософські дослідження. Це визначило остаточний вибір Дьюї життєвого шляху - він вирішив стати філософом.

Він хотів займатися світської філософією і вступив до університету Джона Хопкінса, де йому пощастило зустрітися і співпрацювати з блискучим науковим "тріо" - Чарльзом Пірсом, читає курс логіки, Стенлі холлом, фахівцем в галузі експериментальної психології, і Джорджем Морісом, викладав історію філософії. Всі троє мали великий вплив на формування філософських, психологічних та педагогічних поглядів молодого аспіранта, особливо Моріс, який розкрив перед молодим ученим глибини німецької філософії, зокрема Гегеля й Канта. У 1884 році Дьюї захистив дисертацію на тему "Психологія Канта" і за рекомендацією Моріса приступив до викладання в університеті штату Мічіган, в якому 10 років (1884-1894) вів викладацьку та наукову діяльність.

в Мічиганському період Дьюї виявився під сильним впливом експериментальної психології і, в Зокрема, роботи Вільяма Джемса "Принципи психології", що представляє собою систематичний виклад біхевіорістской трактування поведінки та сприйняття людини. Разом з тим саме в цей період виявився Дьюї інтерес до соціальних проблем суспільства, який не згасав практично всю його життя і який не дозволяв йому залишатися лише в рамках абстрактних філософських побудов. Чималу роль у загостренні уваги до соціальних проблем, народженим новими умовами життя, відіграло знайомство з Аліс Чіпман -- молодою жінкою з яскраво вираженою незалежною позицією і соціальної активністю. У 1886 році вона стала дружиною Дьюї.

Великий вплив на Дьюї надала громадський діяч і педагог Джейн Аддамс. Вона заснувала в Чикаго першу незвичайне заклад - сеттльмент, яке стало Меккою для всіх, хто цікавився реформуванням суспільства шляхом реорганізації освіти.

У Мічиганському університеті Дьюї читав курс етики і публікував свої перші книги: "Етика демократії "(1888)," Нариси критичної теорії етики "(1891), "Вивчення етики: програма" (1894). Згодом всі ці роботи увійшли в велику працю "Етика" (1908).

Назва Дьюї як філософа стало відомим в академічних колах, і в 1894 році президент Чиказького університету Вільям Харпер запросив молодого професора на посаду завідувача кафедрою філософії. Чиказький університет був новим навчальним закладом (відкритий в 1892 році) з енергійним президентом, молодий професурою, розділяє переважно ліберальні погляди. Дьюї активно співпрацював з рядом провідних учених університету - соціологами, філософами, антропологами. У 1896 разом зі своєю дружиною він створює при університеті школу-лабораторію, призначення якої полягала в перевірці його філософських і психологічних ідей. Теоретичним ключем в роботі школи була ідея Дьюї про те, що "суспільство може бути реформована через школу ". Але для цього школа повинна сама радикально змінитися і стати громадою, в якій всі учні залучені до спільну і продуктивну діяльність і навчання відбувається в процесі цієї діяльності.

Чиказький період у житті Дьюї (1894-1904) - найбільш активний і плідний в області педагогіки. Він ідейно спрямовує роботу школи-лабораторії, допомагає в розробці нових форм і методів навчання дітей у початкових класах. Наприкінці 1890-х років він прочитав серію лекцій про "новий освіту" для батьків школи. Лекції склали книгу під загальною назвою "Школа і суспільство ".

У 1904 році через непорозуміння з керівництвом університету, пов'язаних зі школою-лабораторією, Дьюї залишає Чикаго. Він приймає запрошення одного з найстаріших і престижних університетів - Колумбійського - зайняти місце керівника кафедри філософії. У Колумбійському університеті Дьюї залишався до кінця свого життя (з 1930 року -- як почесний професор) і в основному займався розробкою філософських проблем. Великі роботи, створені в цей період ( "Як ми думаємо", "Реконструкція філософії", "Проблеми людини" та ін), прославили його ім'я не тільки в країні, а й в усьому світі.

Гострий інтерес до життя, її соціальних проблем не залишав Дьюї до кінця його життя. Володіючи світовою популярністю, вже в досить похилому віці він відправляється в Наприкінці 1920-х років в тривалі подорожі по країнах, в яких відбулися революційні перетворення, покінчили з монархістськими-диктаторськими режимами (Росія, Китай, Мексика, Туреччина).

У другій половині 1930-х років Дьюї став в нашій країні однієї з найбільш одіозних фігур. Справа в тому, що після відомих процесів в Москві він прийняв пропозицію очолити комісію з розслідування так званої "антирадянської діяльності "Троцького. Комісія виїхала до Мексики, де жив Троцький, і вивчила всі наявні матеріали.

Висновок її, підписаний Дьюї, був однозначним: Троцький ні в чому не винен, а посилання на нього, які робилися на процесах, не що інше, як наклеп.

Спостерігаючи руйнівні процеси у швидко мінливому суспільстві, Дьюї разом з тим не погоджувався з тими, хто трактував демократію як причину всіх соціальних зол. Він спробував обгрунтувати свою теорію демократичного суспільства. Фактично з кінця 1880-х років і до кінця життя проблема демократії і демократичного суспільства, стала лейтмотивом його філософських та педагогічних робіт.

Величезне вплив у цих шуканнях надали на Дьюї ідеї, які розроблялися Метафізичним клубом при Гарвардському університеті. У метафізичному клубі народилися перші ідеї, які в подальшому утворили філософський напрямок під назвою "прагматизм" (від грец. ргаgmа - справа), що стало візитною карткою американської теоретичної думки.

Особливе місце в клубі належало Чарльзу Пірсу і Вільяму Джемс, роботи яких зіграли вирішальну роль у становленні Дьюї як філософа і педагога-теоретика прагматичного спрямування. Соціальна напруженість, нестабільність, невизначеність майбутнього спонукали Дьюї шукати ідеї, які б, за його словами, "реконструювали" філософію і зробили її діючою, що допомагає людям вижити в радикально мінливому світі. Оновлений ідеями Дьюї прагматизм отримав назву інструменталізму. Головною категорією інструменталізму є досвід, в якому суб'єкт і об'єкт зливаються воєдино, "координуються". Багато і напружено працював Дьюї над проблемами "людина і суспільство", "людина і демократія", "демократія та освіта". Спостерігаючи за змінами, що відбуваються в американському суспільстві і пов'язаними з швидким процесом індустріалізації, філософ відзначав реальні деформації демократичних ідей "батьків-засновників держави". Як же зберегти та посилити демократичні засади суспільства? Відповідь на це питання Дьюї знаходить у нове тлумачення поняття "демократія". Він наполегливо проводить думку про те, що суть демократії не в формі управління. Вона не пов'язана тільки з політикою і не зводиться до понять "керуючі" і "керовані". Демократія, за Дьюї, - це спосіб життя людини, це "форма об'єднання людей, за допомогою якої індивід реалізує себе і сприяє загальному благу ".

Дьюї доводив, що демократія створює найбільш стабільний і єдине суспільство людей. У ньому все або більшість мають можливості і свободу проявляти ініціативу, створювати нове, і таким чином "індивід безперервно розкриває, формує і реорганізує своє "я" як член спільноти з метою його благополуччя ".

Педагогічні ідеї Дьюї нерозривно пов'язані з його філософсько-соціальними поглядами. Відданий ідеям демократії, яка хворіє за її недосконалість, розшарування американського суспільства, тяготи мільйонів простих людей, філософ бачив в освіті потужне засіб розвитку справжньої демократії. "Єдиним фундаментальним інститутом, що творить краще суспільство, є громадська шкільна система ". Але тут же він підкреслював необхідність її радикального перетворення.

При розробці своєї педагогічної системи Дьюї багато черпає з спадщини великих попередників - Руссо, Песталоцці, Фребеля. Не буде великим перебільшенням сказати, що в основі педагогічної системи Дьюї лежить руссоізм, пристосований до умов індустріальної епохи і оснащений поняттями прагматістской філософії.

У Європі Дьюї знають мало. Але американські автори стверджують, що багато ідей європейських філософів, особливо постпозітівістскіх і постмодерністських, передбачаючи в його роботах. А один з учнів і послідовників Дьюї, Сідней Хук, написав навіть книжку "Прагматизм і трагічний сенс життя", в якій проводить думка про ідейне спорідненість екзистенціалізму з вченням Дьюї.

Джон Дьюї вдруге одружився в 88 років, узяв двох прийомних дітей і закінчив своє життя 1 червня 1952 року в Нью-Йорку.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/