Джерела драматургії Димитрія Ростовського

Н. Д. Голованова

Джерелознавство духовної драматургії Димитрія Ростовського займалися багато дослідників. Під вступній статті до "Успенській драмі" Сперанський говорить про близькості змісту п'єси до сказань про Успіння Пресвятої Богородиці, звертає увагу на схожість з фрагментами житій, а також називає в числі джерел "Успенської драми" "Руно зрошене" (1675). Ці твори виконували не тільки ідейно-смислове, дидактичну та емоційно-образну функції, а й впливали на стиль і своєрідність віршованій організації п'єси.

Е. В. Жигулін присвятив даній проблемі цілий розділ своєї дисертації. Джерелами драматургії Димитрія Ростовського він вважає кілька творів: "Алексій Божий чоловік" (1673-1674), "Дія неа сСтрасті Христові списане "(1680)," Царство натури людской "(1698), ставівшаяіеся в Києво-Могилянській колегії, де навчався Димитрій, а також п'єси, постановки яких були здійснені у Московській Слов'яно-Греко-Латинської Академії: "Жахлива зрада сластолюбівий житія з сумним і нищетних "(1701)," Страшна зображення другого пришестя Господня "(1702). У дисертації Е. В. Жигулін також зосередив свою увагу на аналізі важливих джерел, що збереглися в бібліотеці ростовського митрополита: візантійської драми "Христос Пасхон", п'єси Віленської Академії Товариства Ісуса "Любов перемагає і переможена" (1682), латинської драми про Теофіля.

М. В. Дубова у своїй статті "Зображення Страстей Христових в молитвослів'я Димитрія Ростовського "вказує цілий ряд творів, пов'язаних безпосередньо з діалогом на Страсті Господні святителя Димитрія: "Літописець", "Діаріумш", "Руно зрошене", житія, листа, "Казані на Сстрасті Господа і Спаса нашого Ісуса Христа", "Слово на тиждень жінок-мироносиць", "Повчання на пам'ять Димитрія Солунського "," Повчання на тиждень Фоміну "," Повчання другу на Воздвиження Хреста "," Повчання на тиждень 13-у за Св. Духа ", "Подяки Страстей Христових спомин", "Плач на поховання Христове "," Поклоніння 5 виразок Христовим ", "Молитва або короткий Сстрастей Христових спомин", "Молитва Ісуса найсолодшої і поклоніння Страстям Його "," цілування удов і ран ".

Метою даної роботи є дослідження та систематизація джерел, не зазначених попередніми авторами. Круг пошуку - це богослужбова література і канонічні тексти.

Головними джерелами "Успенської драми" є: Біблія, Сказання Іоанна Богослова та Іоанна Солунського про Успіння Пресвятої Богородиці, поклоненіяпеснопенія Успенської служби, канон Андрія Критського, власні проповіді Святителя. Димитрій дуже трепетно і дбайливо підходить до текстів Святого Письма. Тут для митрополита важливо точно передати зміст пророчого сну Якова, розповісти про предків Богородиці та Ісуса Христа, значітельниміважнимі є події життя Аарона, Гедеона., ВВ зміст п'єси вкрапляются і притчі з Нового Завіту, розповідь про апостолів з апокрифів і т. д. Якщо ці тексти є фундаментом, стрижнем наскрізної дії п'єси, функціонально що формує над-завдання автора - "направити очі духовне до Гірського миру ", то.

Песнопения в тісному зв'язку з Біблією і апокрифами складають емоційно-духовну основу драми "На Успіння Пресвятої Богородиці". "Ніщо так не піднімає душу, ніщо так не окриляє її, не видаляє від землі ... як приголосна мелодія, як кероване ритмом божественне спів "(Іоанн Златоуст) У дійство Димитрія в тій чи іншій мірі включені майже всі жанри богослужбового співу: канони, псалми, тропар, стихири, кондаікі, слпави. Ключовими є піснеспіви Успенської служби. Вони окремо виділені ремарки, в яких Димитрій вказує, з яких слів співати. Це тропар, глас 1-ий, обраний і 50-й псалми, приспів Успенського канону, стихира на Господи воззвах, глас 1-ий. Вони найбільш поетічноенія, зворушливо відображають зміст подію. Це своєрідні духовні акценти, домінанти п'єси, за допомогою яких Димитрій концентрує увагу глядачів на головному подію.

Друга група піснеспівів запозичується автором зі служб, присвячених інших свят річного циклу. Це стихири Благовещанія, фрагменти канону пристрасної седмиці і ін За допомогою цих співів розширюється і поглиблюється значення свята Успіння Пресвятої Богородиці.

Третя група - це співи покаянного канону Андрія Критського, вони покликані посилити молитовне переживання, зосередженість кожного на осмисленні власних помислів і вчинків.

Четверта група богослужбових співів представлена в п'єсі у вигляді центона. Вкраплення в текст "Успенської драми" цитат з різних служб християнського річного циклу сприяє розростання мелодійної тканини, ритм якої складає духовну пульсацію всього тексту в цілому.

П'ята група - власне авторські пісні. Вони пов'язані насамперед з розвитком дії, осмисленням сюжету та образів.

За аналогією з "Успенської драмою" будується "Різдвяна драма ". Основа її-біблійний текст про різдво Ісуса Христа і Різдвяна служба. Дослідник Л. А. Софронова у своїх роботах дуже детально аналізує драматичні джерела цього твору.

Виділяється серед п'єс Димитрія Ростовського діалог на Страсті Господні. Ця декламація більш близька до лірики, ніж до дійствам. Джерелами цього твору є апокрифи, Синаксаре у святий і великий п'ят, а також власні праці Димитрія про Пристрастях Господніх. Ці тексти детально роз'яснюють значення Страсного П'ятниці, показують трагедію і передбачають майбутню Славу Ісуса Христа. Алегоричне тлумачення знарядь тортур дається і в антифону і седальнах великого п'ята.

Стихири хвалітние і стіховние докладно описують страждання Спасителя. Стихира на "Господи воззвах" акцентує увагу на страшних природних явищах під час розп'яття: "сонце омрачашеся і землі підставу сотрясохуся ..." (8/157) Тропарі з канону Великої п'ятниці показують всю силу страждань Богородиці. Кондак, глас 8-й, що замикає піснеспіви служби, також закінчує і діалог на Страсті Господні. У числі джерел цієї декламації можна назвати українські і польські вірші на Страсті Господні, а також "Вінці дванадесятозвездние ".

Це далеко не всі джерела драматургії Димитрія Ростовського. Досвідчений богослов відшукає їх набагато більше, ніж зазначено в цій роботі. Проаналізувавши джерела п'єси, можна розділити їх на наступні групи: канонічні тексти Біблії, служби свят, апокрифи, твори західних авторів (богословські і художні), власні твори Святителя.

Цей великий досвід духовної літератури допомагав учням ростовської школи осягати шляхи здобуття небесної благодаті через точне слово Біблії, емоційно-зворушливі співи і переконливу мова проповіді.

Список літератури

Амфілохій. Вірші на Страсті Господні Св. Димитрія, - Яр, 1910.

апокрифічні оповіді про життя Пресвятої Богородиці. - М., 1999.

Біблія., - М., 1986.

Димитрій Ростовський "Ілюмінація драма"// Пам'ятники Вітчизни. - М., 1970.

Димитрій Ростовський "Успенська драма". - М., 1889.

Канони Великого посту. - М., 1997.

Православний богослужбовий збірник. - М., 1991.

Страсна седмиця Великого посту. - М., 1997.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru