"згущене розум людства " (Естетичні і внеестетіческіе характеристики канону)

Т. В. Юр 'єва

В світському свідомості поняття "канон" найчастіше асоціюється лише з однією стороною його існування - художньої. Але ще А. Ф. Лосєв, намагаючись визначити поняття художнього канону, відзначав надзвичайну "суперечна і заплутаність уявлень про його сутність". Він не говорить про причини такого становища. На наш погляд, однією з них є те, що канон для культур канонічного типу - поняття більш широке, що має як естетичні, так і внеестетіческіе аспекти, і розглядати будь-які його прояви необхідно, з огляду на всю його цілісність. Як зазначає відомий дослідник середньовічної давньоруської естетики В. В. Бичков, "будучи конструктивною основою художнього символу, канон, як правило, не був носієм естетичного (чи художнього) значення. Воно, однак, виникало на його основі в кожному конкретному творі мистецтва "[3.С.156].

Визначаючи (по Лосєву) художній канон як кількісно-структурну модель художнього твору, необхідно відзначити, що кількісні характеристики та структура моделі визначаються вже не естетичними нормами, тобто лежать поза мистецької сфери.

Православний канон як культурний феномен складається в епоху середньовічної східно-християнської культури. Відразу скажу, що в даному випадку не робиться розходжень між візантійської і давньоруської культурою, які розглядаються в цілому як культура східно-християнська, оскільки мова поки йде не про специфіку, а про загальні основних моментах. Можна послатися на авторитет С.С. Аверінцева, який писав у своїй "Поетиці ранньовізантійської літератури ":" Літературознавець, який придивляється до поетики ранньовізантійської літератури, як би займає наглядову позицію у самого витоку стійких канонів, що визначили словесне мистецтво стародавньої Русі і всього східноєвропейського ... середньовіччя. "[1.С.7]. Загальновідомим є факт сильного впливу візантійської духовної культури на середньовічні культури Європи і Азії, і перш за все - на культурний світ південних слов'ян і Стародавній Русі. Особливо послідовно цей вплив було відчутно у сфері художнього мислення, так що в окремих випадках є можливим і показовим залучення канонічних пам'ятників давньослов'янського мистецтва для підтвердження тих чи інших положень візантійської естетики і навпаки.

Канон - Поняття багатозначне. В цілому його тлумачень близько десятка. У силу специфіки середньовічного християнського свідомості всі ці значення присутні в східно-християнської середньовічної культури, яка на іншому рівні повернулася до нерозчленованому філософсько-релігійно-художнього мислення, причому релігійний аспект грав у цьому синтезі визначальну роль. "Канонічність, як і ряд інших характеристик візантійської культури, була найтіснішим чином пов'язана з системою світобачення візантійців. Що лежить в її основі ідея образу, знака, сутності, принцип ієрархічності і статична система антиномій, вимагала постійного споглядального поглиблення в одні й ті самі феномени (образи, знаки, формули, тексти тощо), призвели до організації культури за стереотипному принципом. При цьому виникла низка стереотипних рівнів: етикетної придворного церемоніалу, богослужбовий канон, народні обряди, канонічність літератури і живопису і т.д. Всі вони в структурі загальної культури були тісно пов'язані і надавали один на одного постійний вплив "[2.С.146].

Так які ж значення характерні для канону в середньовічній культурі?

Канон біблійний - сукупність книг Біблії, що визнаються церквою "богонатхненним", що застосовуються в богослужінні як "священного писання". У цьому сенсі спочатку саме вчення церкви називається в стародавній Церкві (у Іренея Ліонського та інших) каноном, потім значення перенесено і на склад тих книг, які містять в собі це навчання (у перший раз це зустрічається в Орігена). Багато вчених, за прикладом Земмера, пояснюють слово "канон" у застосуванні до священного Писання в сенсі каталогу чи списку книжок, призначених для читання в церкві.

Канон церковний - правила в галузі догматики, культу, організації церкви, зведені християнською церквою в закон.

Канон - Жанрова форма візантійської гімнографії, що склалася до VIII ст., Що витіснили кондак як зі сфери літературної творчості, так і з церковного вжитку, володіє складною структурою (він складається з дев'яти пісень, кожна з яких членується на ірмос і кілька тропарів).

Канон - Форма багатоголосої музики, заснованої на суворої імітації-проведення у усіх голосах однієї і тієї ж мелодії, в кожному наступному голосі вступає до того, як вона закінчилася у попередньому.

Канон в образотворчому мистецтві - система стилістичних і іконографічних норм, пануючих в мистецтві будь-якого періоду чи напряму. Ймовірно, тут мається на увазі поняття "художній канон", і цей термін застосовний не тільки до образотворчого мистецтва, але і до мистецтва взагалі.

Канон - Твір, що служить нормативним зразком.

За всіма цими значеннями лежить початкове значення грецького слова "канон" як "норма", "правило" (у буквальному сенсі - прямий шест, будь-яка міра, яка вказує пряме напрямок) [4].

В Стародавній Греції композитори, граматики, філософи, медики цим словом називали звід основних положень або правил за своєю спеціальністю, що мали аксіоматичний або догматичний характер. Епікур називав логіку канонікою [6].

В як самостійної естетичної категорії канон був теоретично осмислений давньогрецьким скульптором Поліклетом (V ст. до н.е.) у трактаті "Канон". Розроблена Полікретом система ідеальних пропорцій людського тіла стала нормою для античності і, з деякими змінами, для художників Ренесансу і класицизму. [С.10. С.137]. Канон як термін зберіг свою класичну і більш пізню класицистичній нормативність, але характер норми вийшов за межі античної антропометрії. Виникнувши як конкретний канон певної метричної системи в скульптурі, поняття "канон" виходить за межі свого первісного значення і переходить в більш загальну сферу правила як такого.

З художнім каноном виявляється пов'язана не тільки метрика, але і ієрархія, символіка, онтологія. Канон набуває набагато більш ємну і широку характеристику. Канонічні ознаки виявляються і в явищах культури, попередніх зразків античної Греції.

Що ж до середньовічної епохи, ознаки канону як естетичної категорії не були розроблені у візантійських мислителів. Хоча поняття канону було достатньо популярним, воно вживалося перш за все в догматики, літургіки.

Мабуть, тільки у Михайла Пселл ми зустрічаємо "канон", який розуміється в сенсі естетичної норми. Вищою оцінкою людської фігури є її зіставлення зі статуєю, з "каноном" [8.С.254-255]. Ясно, що тут Пселл мав на увазі канонічність античної пластики, можливо - знаменитий "Канон" Поліклета.

Те ж відсутність естетичного терміну "канон" ми спостерігаємо і в Стародавній Русі. Для прикладу було досліджено текст "Стоглавий" - збірки, що містить опис діянь і постанов Собору 1551 р., який також носив назва Стоглавого. Це собор проходив у Москві під головуванням митрополита Макарія і був скликаний для впорядкування різних боків церковної життя, у тому числі і мистецтва (зокрема, іконописання).

В тексті "Стоглавий" слово "канон" вживається лише два рази. У главі 13-й "Відповідь від священних правил про жертівнику і про Кутейников ":" Інший підлогу олтаря Кутейников зветься, і в нього внесуть про здоров'ї коливо і канон та інша і на саме Воскресіння Христове паски сир, яйця та інші яді, еже хрестьянам наказано ясті "[9.С.284]. Тут йде розмова про приміщенні в Кутейников предметів, що не підлягають внесенню до вівтаря. Канон тут, по всій видимості, книга законів.

В чолі 16-й "Правило 17 Святого Іванна Мілостліваго в повчання попом": "Славослів'я співати і катавасії на сходех співати ж, а на утреня б і на вечірніх говорили псалми і псалтир тихо неспішно і з кожним увагою ... Тако ж б і канонів раптом не кананархалі і не говорили по два разом ... "[Там ж. С.286] Мова тут йде про богослужінні, і в даному випадку під каноном розуміється особлива група християнських піснеспівів, що входять до складу церковних служб. У тексті ж, що стосується іконописання, вживаються словоформи типу -- божественний статут, закон.

За Як видно, термін "художній канон" - продукт вже нового часу. Але оскільки, як вважає С. С. Аверинцев, диференційованою науки естетики зі своїми категоріями раніше нового часу все ж таки не було, відсутність науки естетики передбачає в якості своєї передумови та компенсації найсильнішу естетичну забарвленість усіх форм осмислення буття. Поки естетики як такої немає, немає і того, що не було б естетикою [1.С.33].

Тому, незважаючи на відсутність канону як естетичної категорії, ми можемо вбачати естетичне початок в усіх інших проявах канону.

Більше того, як стверджує В. В. Бичков, "філософський і естетичний матеріал, як правило, не вичленяються тут з текстів, релігійних за своїм утилітарного призначенням. "

Тим самим вивчення канону художнього розширюється до осмислення всієї категорії канону взагалі. Вже з початку XX століття формується богословську ставлення до ікони. Починається воно з о.Павла Флоренського, простежується в працях багатьох богословів і світських учених, закінчуючи останніми роботами - Мовне, Бичкова, Боброва та ін

Ще П. Флоренський пише про неправильне ставлення істориків і богословів XIX століття до канону. Він говорить про те, що канон не можна оцінювати як церковний консерватизм, що перешкоджає спробам народження нового церковного мистецтва, тобто як причину його вмирання. Події XIX століття переконують нас у цьому. Іконописне мистецтво не тільки не вичерпалося, але й отримало подальший розвиток на основі старих канонічних форм і сюжетів. Крім того, вивчення історії іконографії переконує нас у тому, що канон був живим на всіх етапах існування православної культури. Багато в чому життя канону обумовлена саме його багатоаспектністю. Естетичний зміст канону спиралося на внеестетіческую сферу. Усі процеси, що відбувалися у православній культурі, чинили на нього свою дію.

Велике вплив на зміни в художньому каноні надає таке явище християнської культури, як канонізації святих, яка може розглядатися як тип культурної діяльності, де художнє - ширше - естетичне займає далеко не останнє місце.

Зіставляючи поняття "канон" і "канонізація", можна відштовхуватися від етимології слова. І той і інший термін походить від грецького