Вівекананда Свамі

Індійський мислитель-гуманіст, релігійний реформатор і громадський діяч. Послідовник Рамакрішни.

Свамі Вівекананда (Нарендранатх Датта) народився 12 січня 1863 року в родині калькуттського адвоката. Батько Нарендранатха ніколи не був членом реформаторських товариств брахмоістского типу, але його симпатії незмінно залишалися на стороні реформістів.

В 1879 році шістнадцятирічний Нарендранатх Датта вступив до коледжу. Студентські роки були роками сумнівів і пошуків. Серед прочитаних книжок - твори Канта і Шопенгауера. Але найбільший інтерес викликають у нього в цей період роботи англійських позитивістів (Мілля, Спенсера), а також їх попередника Юма.

Нарендранатх набирає найрадикальніший з "Брахма-самадж" - "Садхарана брахмі самадж "(у списках членів товариства його ім'я значиться ще й у 1890-ті роки). Схвалюючи програму реформ, запропоновану самадж, він мріє про більше. Молодий Нарендра вважає своїм "євангелієм" ідеали Великої французької революції. Не випадково улюбленою книгою Нарендранатха на багато років стає томик Карлейля, що містить майстерно написану хроніку цієї революції. Такі були умонастрої молодого індійського студента в такому знаменну для нього 1881 року, коли відбулася його зустріч з людиною, корінним чином змінили протягом його життя, - Рамакрішной Парамахамсой.

Вперше Вівекананда почув про нього в коледжі. Одним з предметів захоплень Нарендранатха була англійська поезія. У передмовах Уордсворт до збірок його віршів Нарендранатх читає про таємничу зв'язку всього існуючого, про єдність поета і світу, про піднесеному почуття злиття зі світовим буттям у хвилини натхнення. Він просить викладача прокоментувати відповідні місця, той відповідає, що краще за все це зміг би зробити така людина, як Рамакрішна.

Відповідь звучить дивно, навіть парадоксально, бо Рамакрішна - жрець у храмі богині Калі в Дакшінешваре-надзвичайно далекий від коледжу, вчених диспутів і тим більше -- від англійської літератури.

Нарен зустрічає Рамакрішну в один з листопадових вечорів 1881 року в будинку Сурендранатха Митри. Нарен, що володів прекрасним слухом і голосом, виконує для присутніх кілька бенгальських пісень, чим викликає захват Вчителя. Рамакрішна зараз виводить його на балкон, вклоняється йому, називаючи Нараяной (одне з імен Вішну), і просить відвідати його в Дакшінешваре. Всі його тривали більше п'яти років відвідування Рамакрішни наповнені безперервної внутрішньої (з самим собою) і зовнішньої бесідами. Ці бесіди ведуться і в 1886 році - рік смерті вчителя. Нарендранатх не йде від Рамакрішни, він стає врешті-решт одним з найвідданіших його учнів.

У 1884 році від серцевого нападу помирає його батько, і він стає єдиним годувальником великої родини.

Нарендранатх приймає рішення стати саньясі і незабаром після смерті Рамакрішни, що настала 16 серпня 1886, реалізує свій намір. Разом з іншими учнями Рамакрішни він поселяється в покинутому напівзруйнованому будинку в Баранагоре. Молоді саньясі проводять дні в нескінченних суперечках - мова йде зовсім не тільки про релігійних сюжетах, а й про літературі, мистецтві, філософії та історії.

Незабаром починаються мандри Нарендранатха по країні, спочатку порівняно нетривалі, що перериваються поверненнями в Баранагор. Але в липні 1890 він іде з Баранагора. Протягом приблизно трьох років Нарендранатх, постійно змінюючи імена, здебільшого пішки, проходить всю Індію від Гімалаїв до мису Коморін. У 1893 році він приймає рішення відправитися на що відкривається в Чикаго Світовий конгрес релігій з метою не стільки релігійного, скільки світського характеру - привернути увагу світової громадськості до небезпеки мільйонів індійців і спонукати її надати їм дієву допомогу. 31 травня 1893 без будь-яких офіційних повноважень, не знаючи ні точних термінів проведення конгресу, ні що пред'являються до його учасників вимог, але будучи сповнений рішучості добитися будь-яким способом поставленої перед собою головну мету, Вівекананда відпливає з Бомбея до Сполучених Штатів.

Вівекананда виступає з лекціями, причому лекції присвячені соціальним проблемам Індії.

11 вересня він виступає на відкритті конгресу і незабаром привертає до себе загальну увагу. Через кілька днів газетярі зроблять його ім'я відомим всій країні.

Після закриття конгресу Вівекананда здійснює ряд поїздок по країні, під час яких виступає з численними лекціями. Вівекананди доводиться постійно боротися з спотвореними уявленнями про свою країну, що виникли під впливом діяльності теософів і їх вчення, згідно з якими "індійське" прирівнюється до "чудовим", "надприродному", "окультної".

Під час своїх поїздок Вівекананда зустрічається з такими видатними індології, як Макс Мюллер і Пауль Дейссен. У цей період він набуває також самих вірних своїх учнів і послідовників-європейців.

Його численні лекції, доповіді, виступи з'являються у пресі - спочатку на сторінках газет, а згодом переважно в запису учнів та окремими виданнями (найбільшу популярність отримують його лекції про йогу -- "Раджа-йога", "Кхарма-йога", "Бхакти-йога" і "Джняна-йога"). У багатьох відносинах його погляди представляють собою концептуалізацію і систематизацію того, що в художній формі було висловлено у притчах Рамакрішни. Свою вдячність Рамакрішне Вівекананда висловив у статті "Мій учитель". Але його вчення не просто "рамакрішнаізм". По-перше, Вівекананда виступає як виразник основних, найбільш впливових прогресивних тенденцій в індійській філософії минулого століття.

По-друге, Вівекананда розробляє низку проблем, якими просто не міг займатися Рамакрішна, який не отримав відповідної освіти. Нарешті, по-третє, у Вівекананди відбулося дуже характерне зміна акцентів в порівнянні з Рамакрішной; соціальні питання все більше висуваються в нього на перший план.

Повернення Вівекананди до Індії (15 січня 1897 року) стало подією загальнонаціонального значення, справжнім тріумфом. За словами "Індіан Нейшн", "він залишив Індію як жебрак, а повернувся як принц ". Величезні натовпи народу зустрічають Вівекананди на всьому шляху його прямування - "від Коломбо до Альмори "(так буде названий згодом збірка його виступів на мітингах в різних містах Індії).

Після приїзду в Індію Вівекананда засновує місію Рамакрішни (1 травня 1897 року) і "обителі" в Белуре (січень 1897 року) і потім разом з учнями, подружжям Севье, в Альморе, випускає ряд газет. Найбільш важливе з цих починань "Місія Рамакрішни", в статуті якої записані наступні мети: "1) готувати людей до викладання знань і наук, які можуть служити до збільшення матеріального і духовного добробуту мас "; 2) "заохочувати мистецтва та ремесла і надавати їм підтримку". І, нарешті, третій пункт говорить: "3) впроваджувати і поширювати в масах ведантіческіе і інші релігійні ідеї в тому вигляді, як вони були роз'яснені в житті Рамакрішни "." Місія "відкриває ряд шкіл і лікарень, а в 1898-1899 роках активно бореться з епідеміями холери та чуми.

У червні 1899 року Вівекананда, здоров'я якого сильно захиталося, відпливає з Калькутти на пароплаві "Голконда" до Європи (одна з цілей поїздки - поправити здоров'я). Він знову відвідує Англію, США, а також Францію і ряд інших країн континентальної Європи, виступає на конгресі з історії релігій в Парижі (серпень 1900 року) з критикою европоцентрістскіх теорій. У грудні 1900 Вівекананда повертається до Індії, він здебільшого всі живе в Белуре. Здоров'я його поступово погіршується, і 4 липня 1902 року в віці 39 років (ще в 1890-і роки він передбачав, що не доживе до 40) Вівекананда вмирає. Смерть його овіяна легендами, його учні не хотіли вірити в природність цього події і намагалися оточити його ореолом таємничості.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/