Лівій і етруські жінки
І. МакДоугелл
На
основі доступних нам даних джерел існує загальне переконання, що жінки
в етруську суспільстві мали більш привілейований статус, ніж традиційний у
Світ Греції та Риму. Їх художнє зображення на саркофагах і похоронних
урнах і в розписах гробниць показує, що вони брали участь у бенкетах,
розташовуючись на ложах з чоловіками, і відвідували публічні вистави, такі
як атлетичні змагання та танці. На деяких зображеннях ми знаходимо
зворушливі прояви любовної інтимності з їхніми чоловіками, як на відомому
саркофазі на Вілла Юлія в Римі і в Бостонському Музеї образотворчих мистецтв, хоча
іноді стверджують, що ці приклади представляють скоріше ідеальні, ніж реальні
відносини. Однак за будь-яких відносинах між етруськими чоловіками і дружинами
досить ясно, що жінки в Етрурії користувалися більшим ступенем соціальної
свободи, ніж це було можливо в Греції та Римі, звідси спотворене і
негативне зображення їх як тих, хто п'є і развратнічающіх у Феопомпа1,
який ніколи не був особливо гарний у описі того, що виробляло
культурне потрясіння в кращі часи. Різні похоронні написи також
виявляють більш високий статус. На відміну від римських звичаїв етруська
жінка ідентифікувалася своїм власним ім'ям на додаток до імені своєї
сім'ї, в той же час материнське ім'я і родове найчастіше фігурують поряд з
батьківськими, що стало звичним в Римі тільки в імператорську епоху. Що не ясно,
проте, так це те, наскільки така соціальна свобода могла поєднуватися з
політичною свободою і авторитетом.
З
тих пір, як Й. Й. Бахофена в 19 ст. запропонував свою теорію етруського матріархата2,
часто стверджують, що зображення Лівіем жінок в історії будинку Тарквіній,
особливо Танаквіль і Туллій, показує, що римська історична традиція
зберегла сліди політичного авторитету етруських жінок. Незважаючи на те
обставина, що більшість теорій Бахофена відносно етрусків відкинута
або суттєво модифіковано, уявлення, що Лівій зображував цих жінок
як етруських, збереглося, зокрема у впливовій роботі про
етруську суспільстві Жака Ергона і трьох сучасних і настільки ж корисних статтях
про етруських жінках Ларісса Бонфанте3. У своїй роботі я стверджую,
що ті хто схильний слідувати цим шляхом, потрапляють в одну з сумно відомих
пасток етрускологіі і в своїй захопленості знайти літературні свідчення,
які підтверджують свідчення археологічних та епіграфічних істочніков4,
вичавлюють з Лівія набагато більше, ніж допускає його розповідь, в той же час
ігноруючи інші образотворчі характеристики Лівія як історика Августа
епохи. Такий підхід ми знайдемо у Ергона, який засновує своє дослідження на
першій книзі Лівія, кажучи:
"В цивільному житті... вони грали значну роль, на
яку римські матрони не могли претендувати "5.
Ергон
та інші дослідники явно не беруть до уваги, що в епоху пізньої республіки і
часу серпня жінки певних прізвищ і особливо самого Августа
будинку виходили з, так би мовити, невідомості і виглядали що грають роль,
яка відрізнялася від тієї що на думку римлян годилося римської Мотроною.
Вони також забувають манеру Лівія одягати древню історію в сучасні одежди6.
Таким чином можна припустити, що розповідь Лівія більшою мірою відображає
певний феномен сучасного йому суспільства, ніж такого суспільства,
відмітні риси якого, здебільшого, залишаються нерозпізнаними через
культурної асиміляції що мала місце на протязі століть. Справді,
єдина обставина звертає Лівія до опису характерної риси
етрусків, і це саме та характерна риса етруського суспільства, яка так
зачарувала Рим і яку він навмисно прагнув зберегти.
В
оповіданні Лівія Танаквіль грає головну роль, впливаючи на хід подій у чотирьох
випадках. У першому їй належить ініціатива в переконанні її чоловіка, Тарквинія
Пріска, переїхати в Рим, оскільки як жінка аристократичного
походження, summo loco nata, вона не могла змиритися зі своїм що знизився
статусом дружини сина іноземного вигнанця, який був змушений відчувати
презирство народу Тарквіній7
. Помітно, що в цьому
оповіданні Лівій не зазначає будь-яких типово етруських особливостей, а тільки
зачепити аристократичну чутливість. Більш того, у той час як
Танаквіль бере у свої руки ініціативу в цій справі і вибирає Рим в якості
місця майбутнього проживання, вона повинна ще переконати Лукумона, чого вона досягає
досить просто, оскільки він сам прагнув кар'єри, cupidus honorum, і не
особливо пручався пропозицією покинути Тарквіній. Другий випадок стався
по дорозі в Рим, коли орел схопив його, і забрав капелюх Лукумона, але, вознісся над їх
візком і покружлявши трохи в повітрі, птах несподівано повернула головний убір
назад. Танаквіль розцінила це як ознаку, що вона пояснила
своєму чоловікові як знак майбутнього велічія8
. Це
єдине місце в усьому оповіданні про Танаквіль та інших так званих
етруських жінок, де Лівій підкреслює як етруську характеристику
здатність до дівінаціі (perita ut volgo Etrusci caelestium prodigiorum
mulier), рису етруської цивілізації найбільш важливу для Риму. Тут Танаквіль
функціонує у свідомості Лівія як етруська жінка. Хоча Огілві ймовірно правильно
відзначає, що Танаквіль діє не римським і не етруським способом, оскільки
ні в тому, ні в іншому суспільстві жінки не практикували дівінаціі для пояснення
предзнаменованій9
, Буде справедливо сказати, що
це знак не було з числа особливо важких і що Лівій просто
стверджує, що будучи етруського походження вона мала деякий досвід у
таких справах, а не що вона була офіційно практикуючим ворожбитів. Можна
помітити тут зв'язок з Августа століттям. Светоній повідомляє, що коли серпня
перебував на пікніку на Аппієвій дорозі, орел схопив шматок хліба з його рук,
піднявся в небо і повернув його назад в руку10
.
Однак важко прийняти цей інцидент з орлом як щось що доводить і
порахувати його політичною ініціативою з боку Танаквіль, оскільки можна
помітити, що її участь на цьому і припинилося і що вона абсолютно не грала
жодної ролі у просуванні її чоловіка по щаблях кар'єри після того, як вони
прибули до Риму. Луцій Тарквіній, яким він став тепер, сам особисто подбав про
своєї власної долі, зробивши себе незамінним і підготувавши громадське
думку до прийняття себе на царство11
. Наступне
подія, в якій Танаквіль грала головну роль, була Адоптація Сервія Тулія
як наследніка12
. І знову тут у нагоді
її досвід в розгадуванні знаками, хоча Лівій не відчуває потреби
підкреслювати в цьому епізоді, що це була етруська характерна риса. Коли
полум'я оточило голову сплячого юного Сервія, Танаквіль побачила вподобав
богів у цій справі і інтерпретувала його в тому сенсі, що в майбутньому він
принесе користь їх родини. У відповідь на раду своєї дружини Тарквіній
подбав, щоб хлопчик отримав освіту і виховання, і в кінцевому рахунку
одружив його на своїй дочці. Так що ми маємо тільки дівінацію і прийняття її
різдва її мужем13
. І також у всій цій
історії один тільки ця етруська чорта і її вплив на свого чоловіка за сценами,
як можна припустити, є і була універсальним феноменом незалежно від
ступеня суспільної свободи в даному суспільстві, і яка у випадку з Римом була
більше осознаваема в той момент, коли Лівій писав. Сучасні йому літературні
паралелі знайшли відображення в історіях про знамення з вогнем навколо голів Асканія і
Лавініі14
.
Останній
випадок, однак, більш художній. Коли сталося фатальне замах на
життя Тарквинія Пріска, Танаквіль ще раз проявила ініціатіву15
.
Деякі стверджують, що вирішальна роль, яку вона грала в цей час,
відображає матріархальний функцію цариці як джерела царської влади, вже
виявляється в тому способі, яким доля Тарквинія привела його до Риму через
вплив його дружини. У цьому випадку, коли її чоловік був смертельно поранений, Танаквіль
закрила брами палацу, усунула всіх свідків і відомості про стан
пораненого, готуючи в той же самий час громадськість до можливості його смерті.
Вона викликала до себе Сервія, вона сильно просила його зайняти трон, щоб звести нанівець
наслідки вбивства і вберегти її від перетворення на посміховисько її ворогів.
Коли цар помер, вона прийшла до вікна, заспокоїла натовп, запевнивши, що його рана не
серйозна, і попросила дозволити Сервию на час стати представником Тарквинія.
Таким чином, спадкоємець отримав час зміцнити свою позицію і в кінцевому рахунку
зайняти трон самому. Які ж висновки Ергона щодо всього цього?
"Використовуючи свій неперевершений авторитет, вона обійшла своїх
власних синів і представила його як нового царя народу, який
спочатку зовсім не бажав приймати його. Це нове втручання, яке
веде нас у темну сторону магічної практики і збиває з пантелику що вимагає
спеціальної підготовки ерудицією, тим не менше виявляє в етруської
цариці дивне політичне верховенство, яке затьмарило б блиск тих чоловіків,
влада яких вона зробила можливою, якщо б вона не була, з римською точки
зору, просто жінкою ".16
Таке
впевнене твердження досить показово, і воно підтверджує що
самоочевидне не слід приймати за істину. Справді, цей пасаж
використовується, щоб підтримати ідею "політичного верховенства" етруських
жінок при тому, що ми маємо декілька паралелей для такого вчинку
що відносяться до більш пізнього періоду. Поряд з тим, що є елліністичні
паралелі для таких кроків, що перебували у відкладанні оголошення про смерть щоб
дозволити спадкоємцю організувати все в своїх інтересах17
,
у Римі був інший досвід залучення в таку справу жінок. Коли помер серпня,
Лівія припускала тримати його смерть у секреті, закривши будинок і прилеглі
вулиці, і використовуючи повні надії на одужання бюлетені про його здоров'я до
того моменту, як Тиберій прибув в Рим і зміг підкорити його своєму контролю18
. Подібність цих деталей чудове. Хоча справжнє
стан справ не відомо нікому, припустимо на хвилину, що Лівії був відомий
приклад серпня, коли він писав свою розповідь, якщо він взагалі навіть дожив до
оприлюднення цього факту. Підозри, що існували у відношенні Лівії, ясно
показують, що громадська думка була схильна вірити в подібна поведінка
жінок з великих родин сучасного їм Риму, не маючи потребу в нашому вдавання
до екстравагантних теоріям про матріархальних пережитки у етрусків.
Якщо
ми перейдемо до розгляду питання про Тулліі19
, То в
одній із статей Бонфанте ми знайдемо твердження, що "ця історія ...
показує, що енергійна Танаквіль була скоріше правилом, ніж
винятком ".20
Таким чином, на основі цих
двох ми беремося судити про всі етруських жінок, незважаючи на те
обставина, що Лівій не разу не дає своєму читачеві ніяких вказівок, що
він розглядає Туллій як представниці якоїсь особливої культурної
групи. Історія молодшої Туллій описана з достатньою образотворчої силою та її
характер намальований з усім майстерністю властивою Лівії драматичної техніки.
Хоча майбутній Тарквіній Суперб був за природою зарозумілий, вдома він мав на дружині
Туліі стимулюючий вплив для своїх амбіцій (uxore Tullia inquietum
animum stimulante). Рим, однак, на деякий час був позбавлений від
шкідливої дії їхнього шлюбу, бо кожен з них був одружений з одним,
Тарквіній на сестрі Туллій, а Тулія одружена з братом Тарквинія. Тим не менше,
у своєму першому шлюбі жорстока Тулія була в нестямі від того, що її чоловік
позбавлений амбіцій і сміливості (angebat ferox Tullia nihil materiae in viro neque ad
cupiditatem neque ad audaciam esse), в той же час зневажаючи свою сестру за її
відмова вести себе з жіночою смелостью21
, Незважаючи на
те, що вона мала на Тарквіній справжнього чоловіка. Свою досаду вона висловила,
поскаржившись Тарквіній на їх відповідні шлюби і заразив його своєю temeritas,
що мала результатом, що подружжя обох таємниче померли. Як, ми ніколи не
дізнаємося. Усунувши всі перешкоди, злощасна пара одружилася, після чого
Тулія стала працювати над тим, щоб спрямувати дії свого чоловіка на
вбивство її батька Сервія Тулія. Стимулювати її шаленим натиском (his
muliebribus instinctus furiis), він почав свою кампанію по підриву авторитету
Сервія і в остаточному підсумку засудив його в сенаті. Там старий цар був скинутий
з трону, вигнаний з будівлі і убити вбивцями, надісланими його зятем. У цей
переломний момент Тулія з'являється на власній колісниці, закликає свого
чоловіка і вітає його як царя. Коли вона була послана Тарквіній
додому, вона здійснює своє заповітне бажання, змусивши візника сімейної колісниці
переїхати через тіло свого батька; foedus et inhumanum scelus - може,
здасться занадто м'яко сказаним. Таким чином, ненормальна психічно
Тулія, ведена Фурією її померлої сестри і чоловіка, заплямувавши свій одяг і
колісницю кров'ю власного батька, повертається додому і до богів цього прізвища.
На початку століття Х. Б. Райт бачив у цьому епізоді ремінісценцію трагедії і
припускав, що Лівій живописав його на основі п'єси Акція22
.
Пізніше було припущено, що вся історія Тарквіній читається як трагічна
трилогія і що вона могла бути списана з сучасною praetexta, в якій
"історичний матеріал використовувався щоб представити трагедію на
моральну тему "23
. Існування подібної
трагедії сучасного автора, з роботою якого Лівій був знайомий, звичайно ж,
не може бути встановленим фактом. Однак, на що слід звернути більшу
увагу, так це що теорія, що така трагедія існувала, грунтувалася на
актуальності того морального послання, в якості якого історія Туллій передавалася
в сучасному суспільстві. І чутки про злочинну поведінку чоловіків і жінок, але
особливо жінок, в епоху пізньої республіки та ранньої імперії також вказують на
те, у що громадська думка могла повірити. Дійсно, епізод з Туллієм
цілком вписався б в оповідання Тацита епохи Юліїв-Клавдієв, хоча і
написаний в іншому стилі. І знов-таки немає необхідності вдаватися до теорій
про етруську матріархат, які тільки спотворять сенс Лівіева розповіді.
Типовим прикладом такого спотворення, мабуть, є коментар Бонфанте:
"Засудження Лівіем поведінки Туллій направлена як проти її виходу на
публіку ... так з приводу переїзду нею тіла власного батька "24
.
Навіть якщо погодитися, що Лівій засуджував факт її появи на публіці (і було
б більш розумно стверджувати, що вона не мала відношення до зборів чоловіків, nec
reverita coetum virorum, що відноситься до її викликанню свого чоловіка з сенату),
чи могла вона дійсно вважати, що це це було так само погано, як і
foedus et inhumanum scelus, і хіба Лівій дійсно робить настільки
значний акцент на її публічну появу?
Гідний
розгляду інший приклад того способу, яким Лівій помилково розглядається
як джерело відомостей про поведінку етруських жінок, хоча він явно не потрапляє в категорію
тих, про які можна сказати, що вони були політичною акцією. Це добре
відомий епізод, який демонструє контраст між дружинами інших членів царського
будинку й доброчесного Лукрецією, трагічної героїнею якщо така коли-небудь
існувала. Згідно розповіді Лівія, царські сини спокійно випивали у
час облоги Ардеі, коли сам собою виник розмова про добродіяння їх дружин і
було вирішено розв'язати суперечку, що виникла, завдавши несподіваний візит кожної леді25
. У той час як чеснотна Лукреція була
знайдена прядущей шерсть при вечірньої лампі в компанії своїх служниць, інші
були знайдені свавільно байдикувати на бенкетах в компанії своїх друзів.
Про це пасажі Ергон пише:
"Досить боязка тактовність історика примітна - як швидко
він планує заняття царських невісток: гробниці ... не залишають у нас
сумніву, що вони проводили час з приємними молодими людьми, а щодо
того, як вони проводили час ми знаємо, що вони пили немало ".26
Це
після того, як він посіяв сумніви щодо сумно відомого пасажу
Феопомпа! Причина нестачі деталей в описі занять царських невісток
полягала в тому, що для розповіді історика була важлива тільки чиста і
працьовита Лукреція, а інші просто відтіняли її. Однак, якщо критично
підійти до питання,то немає нічого, щоб дозволило припустити, що царські
невістки були етруського походження; їхні чоловіки належали до царського дому,
але це стосується і чоловіка Лукреції Тарквинія Коллатіна, а Лукреція була римлянки.
У той час як немає ні тіні сумніву, що Лівій прагнув протиставити
ліниве похітливість і працелюбну чистоту, або погане поводження і
чеснота, немає нічого в його розповіді, що дозволило б припустити, що він
мав на увазі протиставлення різних культур, як це вважається Ергоном і
Бонфанте27
. До того ж зразки, що вводяться Августом,
припускали те ж саме. Ми знаємо, наприклад, що серпня примушував свою дочку і
онучок вивчати прядіння і ткацтво як частина їх загального образованія28
, Приблизно через символізму цієї
діяльності, властивої гарному будинку, чистоті і трудолюбію29
.
Зрозуміло, сприятливий ефект шерстепряденія не позначилася на дочці серпня
Юлії, але можна припускати, що наявність такого роду занять в середовищі римської
аристократії, з якою асоціювалася Юлія, забезпечило Лівія зразком
протилежним доброчесного Лукреції. Ми знову бачимо, що немає ніякої
необхідності вказувати на етруські суспільні норми як на модель, особливо
коли Лівій не дає нам і натяку, що має їх на увазі.
Таким
чином, слід бути обережним у прагненні використовувати Лівія як
основи для припущень, що етруські жінки грали активну політичну
роль, особливо коли його розповідь є єдиним джерелом і немає
незалежних свідчень археології або інших літературних джерел щоб
підтримати таке твердження. Етруські жінки дійсно могли грати
таку передбачувану роль, але це ще не доведено. Що ж до Лівія, то добре
б пам'ятати, що він є продуктом свого віку і що всі явища,
ідентифікуються Ергоном та іншими як категорії етруського суспільства, краще
зрозумілі як приклади, з якими сучасна Лівії світ був знайомий.
Список літератури
1.
Athenaeus 12.517dff.; Cf. Plautus Cistellaria 562f.
2. Das Mutterrecht (Basel 1948,
orig. publ. 1861); Die Sage von Tanaquil (Heidelberg 1870).
3. J. Heurgon, Daily Life of the
Etruscans (London 1964); L. Bonfante, "The Women of Etruria",
Arethusa 6 (1973) 91-101; id. "Etruscan Couples and Their Aristocratic
Society ", from H. Foley (ed.), Reflections of Women in Antiquity; id." Etruscan
Women ", Archaeology 26 (1973) 242-249.
4.
Хоча археологічні дані можуть бути чудово повними, на жаль їх
важко інтерпретувати. Бонфанте визнає це і по відношенню до себе в статті, де
вона стверджує: "Археологічні дані ... кажуть нам багато менше про
етруських містах та їх суспільного життя, ніж про їх похованнях і приватної
життя "(AJA 73 [1969] 252). Хоча думку Д.Ренделл-МасІвер (D. Randall-MacIver,
The Etruscans, [Oxford 1927] 6), що археологія надає єдиний
джерело інформації про етрускам, може бути кілька крайність, воно служить
корисним нагадуванням, що археологія є єдиною надійною відправною
точкою. Про основоположному суперечності між природою задають,
природою відомостей, які очікуються бути отриманими у відповідях, см. A. Momigliano, "An Interim
Report on the Origins of Rome ", JRS 53 (1963) 95ff.
5. Op. cit., 80.
6. R.M. Ogilvie, A Commentary on
Livy Books 1-5 (Oxford 1965) 19f.
7. Livy
1.34.4ff.
8. Livy
1.34.8ff.
9. Op. cit.,
144.
10. Suetonius, Aug. 94.7. Як відзначає Огілві (Ogilvie, op. Cit.
143), ми не знаємо коли це сталося, але резонно припустити, що це було до
досягнення нею величі. Ця історія могла б бути гарною складовою частиною
традиції про легенду про Танаквіль (DH 3.47.3ff.; Cic. Leg. 1.4), але той факт,
що вона мала сучасну паралель, також додає їй додаткову
актуальність і інтерес.
11. Livy 1.34.11ff.
12. Livy 1.39.1ff.
13. Можна також звернути увагу на те, що Тарквіній і
Танаквіль діяли разом як пара, зовсім як Август і Лівія.
14. Virgil Aeneid 2.280ff.; 7.71ff. Історія про полум'я навколо
голови Сервія або інших частин його тіла, проте, є частиною традиції. (Cic. de Div. 1.121; D.H. 4.2; Ovid
Fast. 6.631; Pliny, NH 2.241; Plut. de fort. Rom. 10; Servius, ad Aen. 2.683;
[Victor], de Vir. Ill. 7.1).
15. Livy
1.41.1ff.
16. Op. cit. 82.
17. Смерть Птолемея Філопатера ховалася Агафокл і Сосібіем,
також як вдови Антіоха II Береніки Птолемеєм Евергетом.
18. Tac. Ann.
1.5.
19. Livy
1.46ff.
20. Arethusa 6
(1973) 96.
21. Насмішливої фразу muliebri. . . audacia я пояснюю як
суб'єктивний погляд молодшої Туліі, "жінка повинна мати
сміливістю ".
22. The
Recovery of a Lost Roman Tragedy (New Haven 1910). Можна також відзначити
історичну паралель в діях іншого Береніки, хоча контекст, очевидно,
був інший. (Val. Max. 9.10 ext.
1).
23. A.K.
Michels, Latomus 10 (1951) 13-24.
24. Etruscan
Couples and their Aristocratic Society, 339, n.42; cf. Heurgon op. cit. 133;
Bonfante, Archaeology 26 (1973) 247.
25. Livy 1.57.
26. Op. cit. 79f.
27. Ibid.,
Bonfante Arethusa 6 (1973) 94.
28. Suetonius Aug. 64.2.
29. Примітна частота згадки робіт з вовною в епітафія
римських матрон і той факт, що веретено і шерсть несли римські нареченої, коли
виходили заміж. Див G.W. Williams, JHS (1958) 21, n.20.
