Глобалізація, інтернаціоналізація та національні
культури
Мнацаканян М.О.
Проблеми
національних культур, смислів і цінностей, їх взаємозв'язку, тісно, органічно
пов'язані з проблемою про зміст і характер глобалізації. Теоретична
постановка будь-яких проблем про старі і нові цінності у відриві від проблем
глобалізації та інтернаціоналізації, малопродуктивна. Що стосується проблем
глобалізації, то у вітчизняній суспільствознавчою науці за останні роки
з'явилися цікаві роботи таких авторів, як Володін Н.Г., Данилов А.М.,
Кувалдін В.Б., Уткін О.І., Чешков М. та ін (1).
Глобалізація,
по суті, - це формування і затвердження цілісності, взаємозв'язку,
взаємозалежності, інтегральності світу і сприйняття його як такий
суспільною свідомістю. Це одночасно і складний процес і стан,
виражає якісні щаблі, стадії глобальності. Щоб зрозуміти сутність
даного феномена необхідна сукупність теоретичних підходів, які потребують: а)
структурно-цілісного погляду на систему сукупних взаємозв'язків людини,
суспільства, природи; б) історичного погляду на становлення глобальної системи
інтегральних державних і національних взаємозв'язків, формування і
дію джерел і факторів глобалізації; в) розкриття соціокультурної
суті тієї основи, яка надає глобальності сучасного світу
дійсну цілісність, органічність, складаючи її ядро; г) розуміння
стану глобальної системи як перманентно кризового, що додає її
суперечностей, криз і конфліктів характер антиномій, тобто постійного
власного відтворення.
Глобалізація
(від лат. globus - куля) зачіпає всі сфери і взаємовідносини сучасного
світу: від економічних, політичних до соціальних, культурних; від групових,
класових до національних, державних. Її вивчають всі суспільствознавчі
науки через призму власного предмета, проблематики. Соціологія надає
питань глобалізації особливо важливе значення перш за все тому, що в центрі
глобального світу стоїть соціокультурне ядро системи і всі основні властивості
цього світу: характер взаємодії і взаємозалежності; протиріччя і
конфлікти; спрямованості та тенденції глобалізації подальшої; характер
взаємозв'язку старих і нових цінностей і т.д. закладені в якості субстанції в
тих соціальних умовах і чинниках, які оформилися вже на початкових стадіях
формування даної цілісності. Про існування такого ядра висловив судження
М. Чешков (2, с. 46).
Генезис
процесу глобалізації починається з XVI століття з стихійним формуванням світового
ринку та встановленням економічної взаємозалежності країн в системі
метрополія-колонія. Уже до середини XIX століття в ході поділу праці (Англія,
Індія, Південна Африка, Австралія, Канада) чітко проявляються риси економічної
глобалізації, а на початку ХХ століття з формуванням світового господарства можна
говорити про завершення цього процесу. Разом з тим з повним політичним
розділом світу в цей же час на глобальній економічній основі формується і
політико-військова та дипломатична глобальність. На таких позиціях стоїть і В.Б.
Кувалдін (3). Світ вступає в смугу, коли формуються загальні глобальні
проблеми та протиріччя, що зачіпають інтереси всього людства і в рішенні
яких необхідні спільні зусилля. Глобалізація світу стає історичним
фактом. Перша світова війна, поява Ліги Націй, тоталітарних режимів,
загрожують миру новою світовою війною, новим розділом світу і т.д. яскраво
свідчать про це.
Але
вже в надрах глобального світового господарства і політичної спільності починає
набирати силу соціокультурне ядро глобальності. Справа в тому, що
взаємопов'язані і взаємозалежні країни і народи в глобальному світі за своєю
внутрішньої соціальної природи і структурі були різнорідними. Переважна їх
більшість стояла на рівні докапіталістичних форм розвитку, яким
відповідали і архаїчні культурні цінності і смисли. З крахом колоніальної
системи і появою нових незалежних держав Азії, Африки, Латинської
Америки з початку 60-х рр.. відбувається процес соціокультурної трансформації
звільнилися країн, формування споріднених з Заходом структур при
збереження цивілізаційних відмінностей. Тепер всі країни і народи, як елементи і
частини общесоціокультурной світової системи, об'єднує щось спільне, якісно
єдине, при збереженні їхньої індивідуальності, своєрідності. На єдиній
соціокультурної основі складається соціокультурний плюралізм, плюралізм
цінностей і смислів.
Що
включає в себе загальна соціокультурна основа? а) споріднену сучасну
соціальну структуру, загальними тенденціями стратифікації і мобільності; б) схожі
базові логіко-смислові цінності культури; в) престиж і висока ціннісної
науки та наукових знань; г) цінності сучасних політичних систем, демократії
і плюралізму; д) сучасні освітні системи, соціального захисту,
медичного обслуговування; е) нарешті, сучасні засоби масової
комунікацій, засобів зв'язку, Інтернет і т.д. Урбанізація, сучасні засоби
транспорту, нові технології, економічні та інші фундаментальні структурні
зміни стимулюють соціокультурні процеси.
Було
б помилково соціокультурні зміни у світі розглядати як процес
поширення західних цінностей і культурних зразків на інші народи.
Перед нами постає проблема інтернаціоналізації, яка в широкому сенсі,
є важливим джерелом і глобалізації, і інтеграції, пояснює характер
зближення національних культур, джерела їх розвитку. У інтернаціоналізації
проявляється суперечливість глобалізації та інтеграції, звідси беруть початок три
суперечливі тенденції: а) посилення інтеграційних почав і прагнень до
універсалізації; б) формування прагнень до різноманіття, збереження та
зміцнення національно-культурних цінностей і традицій, можливо повному розкриттю
і використання історично закладених в них потенцій і джерел
саморозвитку, доданню, таким чином, динамічності та повноти власним
розвитку; в) накопичення факторів конфліктності. Фундаменталізм у відношенні
культурних, релігійних ідей цінностей і значень, повне неприйняття інших
культурних цінностей та ідей, супроводжують розвиток даної тенденції.
В
Насправді питання - як і чому сама інтегральна цілісність стає
джерелом розвитку суб'єктів, спільнот соціокультурного світу, не є
пустим. Адже зовнішня експансія - економічна, політична, соціокультурна
( "вестернізація"), здійснена капіталізмом (Англія, Нідерланди,
Франція і т.д.), сама по собі, не може інтегрувати світ і нічого в нашому
аспекті не пояснює. Більш того, сама зовнішня експансія, "вихід"
властивостей і відносин капіталізму і його "духу" за рамки первісних
національних кордонів і перетворення їх на властивість міжнародного життя, є
проявами більш глибинних процесів і потреб соціокультурного розвитку
людської спільності.
Інтернаціоналізація
(від лат. inter - між і natio - народ) дійсно пов'язана з процесами,
що відбуваються між націями, але генетично ці процеси формуються,
готуються під внутрінациональний життя, в її надрах. Кожна нація
має величезний творчий потенціал, створює матеріальні і культурні
цінності, її наукові відкриття, твори літератури, музики, архітектури та
т.д., тобто досягнення, особливо великі, у всіх сферах життя, стають
надбанням усього людства. Справа в тому, що найбільш цінне, важливе,
що виникло в житті нації, має тенденцію вийти за рамки національних кордонів,
включитися у міжнародне життя. Ця тенденція з часом стає
об'єктивним і необхідним процесом (4, с. 122-128).
Вихід
усього цінного, соціально значущого для суспільства і для людини за рамки,
межі національних кордонів - це як би вихідний, початковий пункт
інтернаціоналізації. Необхідно також, щоб інші народи прийняли ці
цінності, культурні, наукові відкриття, техніку, досвід і т.д., включили до
власне життя як частину власної культури, науки, техніки і т.д., самі
адаптувалися до них і їх адаптували до свого життя. Це як би другий етап,
другий крок у здійсненні інтернаціоналізації. Але головне і найцінніше тут
полягає в завершальному третьому етапі - в реалізації могутніх потенцій
і сил інтернаціоналізації. Національні цінності, створені в надрах і зусиллями
одного народу не просто мають тенденцію виходу за рамки його життя, не тільки
органічно включитися у відповідну сферу життя народу що приймає, але
тепер стати джерелом розвитку і прогресу його життя, дати потужний імпульс
розквіту його культурного, духовного, наукового життя, економіки і т.д. У процесі
інтернаціоналізації відбувається перевірка соціальної цінності, значущості
створених в національному житті духовних, наукових, матеріальних продуктів.
Саме
в такому її розумінні і викладі інтернаціоналізація перестає бути процесом
невловимим, загадковим. Саме так і на такій основі відбувається світової
прогрес, що охопила всі сфери суспільства, всі форми людських взаємодій.
Саме вона, інтернаціоналізація, формує явища міжнародного життя, різко
розширює діапазон доступних людині можливостей, масштабів і меж
діяльності. Тепер сама міжнародне життя, що виникла в результаті
інтернаціоналізації як її продукт, стає ареною формування нових її
передумов. Промислова революція, що розгорнулася в Англії і яка зробила її
першої світової промислової державою, поступово охоплює й інші країни,
інтернаціоналізується, підбиваючи під виник стихійно ще з XV-XVI ст
світовий ринок потужну міжнародну промислову базу. Колоніальна система і
світовий ринок привели з середини XIX ст. до потужної концентрації капіталів і
вирішальних засобів виробництва в деяких високорозвинених країнах, формуванню
господарства, в якому чітко розділилися слаборозвинені, залежні і
високорозвинені, що панують країни. Починається таке господарське освоєння
планети, вигоди якої могли пожинати країни, монопольно володіли вирішальними
засобами виробництва, новими технологіями, потужними фінансовими ресурсами.
Таким
чином, інтернаціоналізація основних сфер і напрямів життя
національно-етнічних спільнот, держав і видів життєдіяльності людини
стає вже на початку XX ст. і формою прояву накопичених змін на
світовій арені, і механізмом їх прискорення. Ми переживаємо зараз такий період
розвитку міжнародного життя, коли результати інтернаціоналізації, її продукти
у вигляді світового господарства і потужних ТНК, системи самостійних держав,
науково-технічної, технологічної, інформаційної революцій і т.д.,
стають основою розвитку і прогресу конкретних національно-етнічних
спільнот і держав. Особливо, коли мова йде про країни та народи,
відсталих у своєму розвитку і одержують різноманітну допомогу і сприяння від
міжнародних організацій та асоціацій.
Зазначені
нові явища, проте, не змінюють і не можуть змінювати суть нашого
основоположного положення: інтернаціоналізація і сьогодні передбачає вихід
чогось суто національного і принципово нового за початкові рамки, і
який, перш ніж стати міжнародним, інтернаціональним, повинен десь
народитися з внутрішніх національних джерел саморозвитку. Інша річ, що
тепер ці національні джерела самі беруть свій початок з продуктів колишньої
інтернаціоналізації, з накопичених цінностей, знань і досвіду. І те, що в
науково-технічних, технологічних відкриття беруть участь ТНК та інші
інтегровані спільноти, суть явища вже не змінюється.
В
світлі викладеного виникає важлива проблема: чому інтернаціоналізація як
об'єктивне і необхідно прогресивне явище і важливе джерело глобалізації
не забезпечує повну і беззастережну зближення націй і національних культур?
Чому культурний плюралізм - природний і демократичний в умовах
інтернаціоналізації, переростає нерідко в культурну конфліктність,
протистояння? Інтернаціоналізація, особливо з середини XIX аж до другого
половини ХХ ст., пробивала собі дорогу в умовах зовнішньої експансії,
військово-політичного та економічного поділу світу і панування у світових
відносинах невеликої групи високорозвинених країн. В умовах, коли закони
розвитку світового господарства відтворювали відносини відсталості, залежності та
нерівності, протиріччя між групами країн і націй, що формується
соціокультурне ядро глобальності виступало як носій цієї
конфліктності. Положення докорінно не змінилося і наступні після
падіння колоніальної системи десятиліття.
Інтернаціоналізація
і зовнішня експансія, в тому числі і культурна - явища протилежні,
несумісні, як несумісні демократичний по суті процес з диктатом
і нав'язуванням інших, нехай навіть прогресивних, культурних цінностей і зразків.
Теорії "вестернізації" якраз і виражають ідеологію соціокультурного
експансіонізму. Мають рацію ті дослідники (В. Г. Федотова та ін), які
висловлюють думки, співзвучні духу інтернаціоналізації: плідну
взаємодія національних культур і культурних цінностей, їх дійсне
зближення можливі на основі таких загальних базових цінностей, які іманентно
властиві всім культурам: цінність людського життя, його прав, моральні норми,
цінності рівності, сім'ї, праці, колективності, наука і знань та інші Вони
здатні акумулювати цінності демократії, громадянського суспільства,
загальнолюдської солідарності і т.д. і дати нову, в дусі соціокультурної
глобальності, основу ідентичності людини, тобто його поведінки відповідно до
принципами громадянського суспільства. Отже, ідентифікація не на основі
західних цінностей, а базових, які є в глибинних основах всіх
національних культур, головних внутрішніх джерел їхнього саморозвитку.
Ідентифікація не на основі вестернізації та уніфікації культур, а їх плюралізму,
збереженні цінностей індивідуалізму Заходу і Сходу колективізму.
Висока
ступінь усвідомлення глобальної загальнолюдської ідентичності, при збереженні
національної культурної і цивілізаційної ідентичності, або, навпаки, їх протистояння,
залежать від ступеня і глибини глобальних протиріч та соціокультурної
стратифікації світу, заснованих на глибокому нерівність націй і держав.
Сучасний світ - це світ нерівності і нерівних можливостей, світ, у якому
невелика група високорозвинених країн монопольно володіє вирішальними засобами
виробництва, науковими і технологічними важелями, основними фінансовими
ресурсами, що дозволяють тримати інший світ в положенні залежності.
Зіткнення цивілізацій і національних культур, в цих умовах, виступає як
форма протиборства країн і національних спільнот за рівність, рівні
можливості. Характер, форми і ступінь зближення націй і національних культур,
соціокультурної динаміки в цілому, будуть залежати від демократичних перетворень
світових відносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку
різних груп країн і народів.
В
цьому сенсі цікава гіпотеза професора Гарвардського університету Самюеля
Хантінгтона про те, що в XXI столітті джерелом конфліктів стане вже не ідеологія
і не економіка, а культурні та національні відмінності. З його точки зору,
найбільш значимі конфлікти глобальної політики будуть розгортатися між
націями і групами, що належать до різних цивілізацій. "Лінії розлому
між цивілізаціями - це і є лінії майбутніх фронтів "- підсумовує він.
Особливо для нас цікаво його судження про те, що в центр висувається
взаємодія між Заходом і незахідними цивілізаціями, народи і
уряду яких вже не виступають як об'єкти історії - мішень західної
колоніальної політики.
Інтернаціоналізація
призведе до того, що ідентичність на рівні цивілізацій буде ставати все
більш важливою і вигляд світу буде значною мірою формуватися в ході
взаємодії семи - восьми великих цивілізацій: західної, конфуціанської,
японської, ісламської, індуїстської, православно-слов'янської, латиноамериканської і,
можливо, африканської. Зростання цивілізаційного самосвідомості, багато в чому диктуються
протистоянням Заходу, знаходить свою сприятливий грунт в інтегрірованнос?? і
культурних смислів, цінностей і значень, спільних релігійних і світоглядних
уявлень. На думку С. Хантінгтона, культурно-релігійна схожість лежить в
основі цілого ряду великих міжнародних об'єднань, наприклад, Організації
економічного співробітництва, що об'єднує 10 неарабських мусульманських країн:
Іран, Пакистан, Туреччину, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Туркменістан,
Таджикистан, Узбекистан і Афганістан.
Можна
приймати або відкидати концепцію С. Хантінгтона, сперечатися з ним. Але з одним його
важливим спостереженням не можна не погодитися: інтернаціоналізація та глобалізація,
створюючи умови для зближення націй і держав, індивідів і груп, культур і
цивілізацій, носять в собі і нові джерела загострень та конфліктів. Їх
зниження і мінімізація, як і успішне протистояння "міжнародному
тероризму "багато в чому будуть залежати від демократичних перетворень
світових відносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку
різних груп країн.
Зближення
національно-етнічних спільнот всередині існуючих держав, незалежно від
того, називають вони себе багатонаціональними чи ні, залежить від характеру їх
самовизначення, тобто ступеня демократизму в їх національно-державному
пристрої, форм організації їхнього політичного життя як спільнот. Повний
відсутність демократизму в цьому його аспекті, не визнання політичних прав за
окремими національними групами і спільнотами в багатьох країнах Азії та Африки,
призводять до кривавих конфліктів, погромів. Європа, де взяли гору
демократичні принципи в національному державно-правовий устрій,
відкрито проявляють себе тенденції політичного і духовного зближення. Фіктивний
федералізм і псевдодемократія не здатні стати надійною основою рішення
міжнаціональних проблем зближення націй і національних культур.
Список літератури
1.
Володин А.Г., Широков Г.К. Глобалізація: витоки, тенденції, перспективи//
Поліс, № 5, 1999; Кувалдін В.Б. Глобалізація міжнародних відносин: єдине
світове співтовариство або диференціація націй?// Космополітіс,
"Альманах", 1999.
2.
Чешков М. Про бачення світу, що глобалізується.// МЕ і МО, № 6, 1999.
3.
Кувалдін В.Б. Глобалізація міжнародних відносин: єдине світове співтовариство
або диференціація націй?// Космополітіс, "Альманах", 1999.
4.
Мнацаканян М.О. Нації: психологія, самосвідомість, націоналізм (інтегральна
теорія). М., 1999.
5.
Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій// Поліс, № 1, 1994.
