Культура народів Чорної Африки

Традиційні культури негритянських народів Африки (або чорної Африки) мають свою специфікою, яка полягає в їх орієнтації на минуле. Це означає, що традиційне африканське мислення виділяє тільки сьогодення і минуле, що розуміється, однак, інакше, ніж в сучасній європейській культурі. Ці два виміру кенійський вчений Дж. Ібіті назвав наступними термінами, взятими з мови суахілі: саса - тепер і залгапі - давно. Саса - це усвідомлення людиною свого власного існування, час, в якому він сам бере участь або брав участь. Чим старша людина, тим довший період саса ', воно містить в собі перш за все динамічне сьогодення, обмежене майбутнім і вже прожитим минулим. Майбутнє має тільки коротку цінність, немає майбутнього «самого по собі», мислення про майбутнє є дуже короткою проекцією саса на поточні потреби. І якщо саса - це автономне мікрочас, то залгані - макрочас, все, що було до поточного моменту, «цвинтар часу», за висловом Дж. Мбіті. Однак дане ефектне визначення не слід розуміти буквально, у дусі сучасної європейської культури - адже «цвинтар часу» є живим, воно постійно присутній в африканському сьогоденні.

Ця орієнтація на минуле, постійне взаємопроникнення саса і залгані знаходить своє вираження в різних сферах традиційних культур чорної Африки: у сфері релігійних вірувань і обрядовості, у сфері усної літератури, у сфері мистецтва та ін Основним елементом, впорядковувати знання про залгані в рамках африканської ментальності, є міф, який є у підтексті кожної з цих сфер. У безписемних культурах міф грає ту ж роль, що і догмат у релігіях письмових культур. Африканські міфи пояснюють виникнення світу, відносини між людиною і надприродними силами, походження перших людей, рас, народів, освячують суспільний лад і т. д. Різні форми вираження міфу, аж ніяк не є необхідною оповідна форма, він насамперед виражається в ритуалі й обряді. Можна вибудувати ряд форм вираження міфу у відповідності з наступним ієрархічним порядком: від усного викладу, адресованого публіці, до «мови мовчання» через «мову аналогій»: музику, ритм танцю, картину, метафору, метонімію, символ. Парадокс міфу полягає в тому, що він амбівалентен, він повинен пояснювати, але одночасно ухилятися від відповіді, він герметичний і езотеричний, він ставиться до чогось, що його перевершує. Міф ніколи не містить всієї істини про залгані, звідси безліч різнорідних його версій, що пояснює і визначене різноманіття культур Чорної Африки в їх єдність.

Дослідження свідчать про те, що міфологія традиційних локальних культур (йоруба, догонів, бамбара, ашанті, готтентотів, бушменів та ін) роблять величезний вплив на повсякденне життя африканців. Всі африканські культури мають релігійну основу, втілену в різних версіях міфу про залгані. Традиційні релігії чорної Африки, подібно будь-яким родоплемінним релігій світу, містять у собі тотемізм, фетишизм, анімізм, культ предків, хоча вони і володіють специфічні особливості.

Як би не були різноманітні традиційні релігії Африки - анімістичні, полідемонічні, політеїстичні, - всі вони (або більша їх частина) володіють деякими загальними рисами в системі вірувань, культів і соціально-культової організації. Це насамперед віра в містичні перетворення, пов'язані з магічною силою окремих осіб. Повноправний член суспільства, що став таким в результаті ініціацій, що перетворили його в нову людину; власник лихого ока, чаклун, чарівник, яка зрозуміла таємні знання, перевертень (людина-леопард, людина-лев, людина-крокодил і т. п.); член таємного суспільства; відун з того світла: заклинатель дощу і возжігатель священного вогню; нарешті, священний цар, у якого втілюється містична сила космічних масштабів, - усі ці персонажі чи багато хто з них відомі локальним релігіям у різних частинах Африки. Вони є об'єктами спеціальних культів, покликаних регулювати їх магічну силу, підтримуючи її, не даючи їй вичерпатися, направляючи і використовуючи її на благо людей або (у антіколдовскіх і антіведовскіх культах) протидіючи їй. Магічною силою, як вважається, володіють померлі старійшини - предки живуть африканців-общинників. Нею наділені і продуктивні сили: родюча обробляється земля, вода, велика рогата худоба, залізні знаряддя хлібороба, коваля, теслі. Незважаючи на поширення християнства й ісламу, ці вірування зберігаються в традиційних, а іноді й у нових формах, що породжуються сучасною африканською дійсністю.

Інший загальної рисою є фетишизм: своєрідна форма поклоніння культовим предметам (предмети, що наділяються надприродними властивостями), що вже було зазначено у ряду народів Західної Африки середньовічними португальськими хроністами. Третя загальна риса - тотемізм, окремі елементи якого в XX ст. виявляються у багатьох народів Африки. У сучасних йоруба роди носять назви слона, мавпи, змії; у нуер і динка - черепахи, пітона, бджоли; у кпеллє ~ леопарда, шимпанзе, тютюну, пальми рафії і т.д. Зберігається харчова табуація, тотемічні танці та ін Є й окремі випадки «тотемічних ренесансу », наприклад, у таємних ритуально-магічних товариствах і релігійних сектах, де тварина - тотем (крокодил, змія, леопард) служить і символом нової надетнічес-кої спільності, і об'єктом сакрального шанування. Віра в надприродну спільність із твариною як і раніше лежить в основі цих явищ «Неототемізма».

Четвертої рисою є віра в душі і духів - анімізм. Витоки анімізму слід шукати в ранніх людських уявленнях про небіжчика як особливого роду фетиш - «живому мерця », за висловом археолога М. Еберта, а також у відповідній похоронній практиці. Наприклад, згідно з віруваннями рукуба (Нігерія), перевтілення (реінкарнація) душі померлого не може відбутися до тих пір, поки не зникне трупний запах: вважається, що для цього повинно пройти сім років. Серед найбільш зрілих форм африканських анімістичних вірувань, в утворенні яких брали участь і окремі тотемічні елементи, виділяється культ предків.

Віра в те, що померлі впливають на життя своїх нащадків і служать гарантами їхнього земного благополуччя, є характерною рисою більшості традиційних релігій Африки. Обряди, вчинені на честь родичів що пішли, займають чи не саме помітне місце в культовій практиці багатьох африканських народів.

Можна сказати, що жодне скільки-небудь значна подія в житті колективу не обходиться без приношення «жертв» предкам. Парадокс сучасної ситуації полягає в те, що світові релігії певною мірою сприяли консервації культу предків в Африці, перервавши процес його «природного вмирання». Більш того, в деяких християнсько-африканських церквах (наприклад, в кінбангізме) культ предків переживає свій «ренесанс».

Представляють інтерес такі форми африканських традиційних релігій, як ведовство і чарування, які дуже міцно злиті з іншими віруваннями. За уявленням африканців, відуни володіють вродженою шкідливою силою, субстанцією, що дозволяє їм наводити псування, не роблячи магічних обрядів, не застосовуючи заклинань, не вживаючи зілля. Іншими словами, акт знахарства - це психічний акт, акт свідомості. Чаклунство ж - це сукупність магічних обрядів, прийомів, способів, за допомогою яких віруюча людина прагне вплинути на інших людей, явища природи, хід подій. Чаклунство може бути позитивним, спрямованим на благо громади, або ж шкідливим, тобто заподіює шкоду людям. Шкідливе чаклунство і називається «Чарами», а люди, що займаються шкідливим чарами, - відповідно «Чарівники».

відунів і чарівників ні в якому разі не можна плутати з знахарями, гадателями, жерцями і іншими служителями культу. Етнографи-афріканісти (М. Фортес, Е. Дітерлен і ін) прийшли до висновку, що якщо служителі культу - це офіційний, узаконений і контрольований суспільством канал зв'язку з потойбічним, то відуни є символ неконтрольованого, незаконного вторгнення нелюдського в людський світ. Іншими словами, віра в відунів - не що інше, як віра в існування серед людей таємних носіїв зла, чия людська оболонка - не більше ніж личина, ховає їх щиру «нелюдську» сутність. Можна сказати, що відун, за уявленням африканців, - це «чужий», ворог, що ховається під маскою «Свого». У сучасній Африці ведовство і чарування все ще робить вплив на свідомість більшості людей, сильніше в селі, слабкіше в місті. Чи не виключено, що образ відуни - «внутрішнього ворога» - може відродитися на більш високому рівні - на рівні протиставлення одних націй ( «ми») інших націй і народам ( «вони»). Але це можливо лише при досягненні високого ступеня державної і національної консолідації та інтеграції.

І нарешті, загальним для традиційних релігій чорної Африки є обряди й ініціації, що представляють собою ритуальний символічний елемент життя суспільства на ранніх ступенях їхнього розвитку. Проходження кожним африканцем відповідного етапу життєвого циклу відзначають різні обряди, пов'язані з його народженням, змужнінням, одруженням, народженням його дітей, настанням старості і, нарешті, смертю. Всі ці обряди в більшій чи меншій ступені забарвлені релігією, що припускає елементи карнавальності. У ряду африканських народів ініціації стали частиною системи таємних і напівтаємно товариств. Недарма поро термін, що позначає ініціації у сенуфо, став назвою одного з найбільш поширених в Західній Африці таємних товариств. Власне кажучи, не завжди легко визначити, чи маємо ми справу з системою половікових груп або з системою таємних чоловічих і жіночих спілок, тому що між ними багато спільного і існує широка гама перехідних і проміжних форм. Можна лише сказати, що система половікових груп і ступенів, пов'язаних з ініціаціями і ранніми релігійними культами, поширена в Африці ширше, ніж таємні і напівтаємно суспільства. Останні характеризують в цілому більш розвинені полідемонічні і політеїстичні релігії.

Деякі народності Чорної Африки сповідають релігії, що крім культу духів, або демонів, містять у собі й інші форми релігії. До них застосовують назву «Полідемонічні релігії», які містять в собі вказівку на досить істотний їх елемент і разом з тим протиставлення цих релігій політеїстичні по ознакою того ж елемента - шанування демонів, але ще не богів. Полідемонічні релігії, історично відповідні доцівілі-зовано товариствам, майже повсюдно поширені в Африці на південь від Сахари (крім її північніше смуги, що примикає до Сахарі та Аравійського півострову). Подальший розвиток полідемонічні релігій у різних частинах Африки було в загальному обумовлено одними і тими ж процесами: генезисом держави у формі священного царства; зародженням вогнищ цивілізацій з примітивними храмами та жрецтвом; синкретизмом зі світовими релігіями. Ці процеси взаємопов'язані і часом дають несподіваний ефект.

Як приклад можна навести розвиток образу Омани в Руанді та Бурунді, а також у сусідніх з ними народів Танзанії. У дослідженні місцевих текстів, опублікованому бельгійським етнографом Р. Буржуа, іману - це невизначена магічна сила, це деякі табуйовані тварини, це священний цар, його регалії, одухотворена природа. У свідомості руандійцев XX ст. Омана не є богом, а постає у вигляді «великого духу». Якщо б не швидке поширення християнства, то Оману та інші великі духи, кожен зі своїм військом молодших духів і власним культом, могли перетворитися поступово в богів політеїстичних релігій.

Хоча в цілому політеїстичні релігії мало характерні для Африки (в північній її частині вони зникли ще на зорі середньовіччя, а в тропічній, південній та острівної часто не отримали, за деяким винятком, розвитку), історичне значення цих релігій не слід применшувати. Адже вони пов'язані своїми коренями з африканськими культурами Західного Судану; району Бенінского затоки, а також Буганда. У Нині політеїстичні релігії витісняються християнством та ісламом, але їх все ще сповідують (іноді в системі двовір'ї) такі численні й розвинені народи, як йоруба, Едо, фон, еве, бамбара. Догони, моєї і деякі інші. Політеїстичні релігії йоруба, фон і родинних їм етносів Бенінского затоки були перенесені африканцями-рабами на східний берег Атлантики, до Бразилії, Гвіану та Антильські країни і до цих пір зберігаються тут, трансформовані в синкретичні культи. У ряді африканських країн -- Буркіна-Фасо, Того, у південній частині Нігерії, Малі і Уганди - місцеві політеїстичні релігії (поряд з культом священних царів) відіграють важливу роль ідеологічну як один з ідейних основ традиціоналізму.

Як відомо, практично всі нині існуючі релігії синкретично. Однак в Африці, де на Протягом останніх двох тисячоліть і навіть останніх століть відбувалося розвиток цивілізацій, синтез культур і релігійний синкретизм йдуть на очах сучасної науки в безпрецедентно широких масштабах і найрізноманітніших формах, при тому бурхливо і стрімко. Все це розмаїття форм і типів релігійного синкретизму утворює кілька духовних комплексів: синкретизм ісламу з традиційними релігіями банту Східної Африки; синкретизм західного християнства з традиційними релігіями Східної, Центральної та Західної Африки: запозичені у арабів і сінкретізірованние на африканській грунті комплекси астрології і геомантікі (у йоруба Нігерії, у малагасійців Мадагаскару) і т. д.

У результаті синтезу західного християнства з традиційними африканськими віруваннями в початку XX ст. виник кімбангізм. У ньому переплітаються такі елементи християнства, як хрест, сповідь і месіанство, і традиції старих африканських релігій, традиції фетишизму і анімізму, насамперед культ предків. Кімбангізм дав сильний імпульс розвитку різних афрохрістіанскіх рухів. Аф-рохрістіанскій комплекс характеризується великою динамікою розвитку, чорний Колос тільки пробуджується від багатовікової летаргії і шукає власний шлях. Він вірить у цінність цивілізації і світської культури, у значимість соціальних реформ, однак не відмовляється і від віри в духів.

Заслуговує уваги і синкретичний комплекс ісламу з традиційними релігіями, наприклад, банту. Якщо послідовники ісламу дотримуються суворого монотеїзму і звертаються до Аллаха, то банту вірять у Хунту і великий світ духів. У першу відіграє істотну роль пророк Мухаммед (Магомет), в африканських ж рішеннях (у банту) цю роль виконує чарівник або голова роду (у відношенні до світу духів). Мусульманин повинен виконувати ритуальні молитви і постити, африканець ж зобов'язаний приносити жертви і прохання своїх предків і духам. Функціям мусульманського мулли у банту відповідають функції знахаря, мусульманським народним практикам (звернення до астрології, використання амулетів і пр.) -- магічні обряди та прийоми африканців. Завдяки цьому подобою африканський анімізм зливається з ісламом на Африканському континенті в єдине ціле, зване умовно чорним ісламом.

У ці складні комплекси синкретизму типу афрохрістіанства або чорного ісламу входять не тільки релігії як такі, але і їх відображення у міфології, фольклорі, поезії, драматургії й театральному мистецтві, музиці, архітектурі, образотворчому мистецтві. Синкретизм з'явився наслідком явного і таємного двовір'ї (християнство, іслам, іудаїзм з одного боку, місцеві традиційні релігії - з іншого) та особливо розквітала пишним цвітом у вогнищах самобутніх африканських цивілізацій: ефіопської, західно-і центральносуданской, протоцивілізація народів групи ква і народів банту, а також у Малагасійська вогнищі.

Не менш своєрідно і негритянського мистецтва. Маску баконго не сплутаєш з японською маскою театру Але чи бронзу Іфе з твором Бенвенуто Челліні. Інший особливістю африканського мистецтва є те, що танець (як балет), вимовна драма і музичний концерт, що виступають:. світі європейського мистецтва у вигляді окремих жанрів, здесь чітко не розрізняються між собою. Деякі види свят і інших торжеств традиційної Африки мають театралізований характер. Ці святкування, як правило, що проводилися у зв'язку з певними подіями, носили релігійне забарвлення і мали ряд соціальних і економічних наслідків. По суті, складність чіткого виділення зазначених жанрів в африканському театральному мистецтві полягає в тому, що «драматичні» моменти були частиною полотна найширшого життєвого досвіду.

Ще один з особливостей африканського мистецтва полягає в тому, що воно має корені в повсякденному житті. Це виявляється в тому значенні, яке надається таким повсякденним предметів, як чашки, видовбані з гарбуза, табурети, посуд, гребені, ножі, списи, шкури тварин, розписані в різних декоративних стилях. Всі вони знаходять практичне застосування, але знає, присвячений бачить в них не тільки злиття предметів мистецтва з повсякденним життям, але може прочитати послання і духовні символи, зашифровані в характерних візерунках, що прикрашають кожен окремий предмет. У ще більшою мірою це стосується ритуальних предметів, масок і скульптурі, які в Європі зазвичай розглядаються як чисто декоративні. В Африці ж вони становлять невід'ємну частину вірувань і як така не є привілеєм у: «кого кола присвячених, а належать всій громаді.

Африканське мистецтво існує у зв'язку з повсякденним ставленням до життя, що використовують символи для захисту від лихого ока і вторгнення «невідомих», чужих сил, злих або добрих. Перед нами підхід африканця до творів мистецтва як до фетишем. Його добре вловив Пікассо в той самий момент, коли він вперше стикнувся з африканським мистецтвом у Палаці Трокадеро: «Я зрозумів, для чого негри використовували свої скульптури. Навіщо було діяти саме так, а не як-небудь інакше? Врешті-решт, вони ж не були кубістами! Адже кубізму просто не існувало ... Але все фетиші використовувалися з однією метою. Вони були зброєю. Щоб допомогти людям не потрапити знову під вплив духів, щоб допомогти їм стати незалежними. Це знаряддя. Надавши духам форму, ми знаходимо самостійність. Парфуми, підсвідоме (про це в той час не дуже-то міркували), емоції - все це речі одного порядку ».

І нарешті, загальними характеристиками творів африканського мистецтва є: сильний, драматичний експресіонізм, відсутність натуралізму і гострі, незграбні форми. Талановитий мистецтвознавець В. Марков відзначає, що африканський художник ліпить вільні і самостійні маси; пов'язуючи їх, він отримує символ людини. Гра обтяженням, масами у художника-негра справді різноманітна, нескінченно багата ідеями і самодостатня, як музика. Реальне передають переконливі символи, найвищою мірою характерні риси людей і богів. «Подивіться на яку-небудь деталь, - пише він, - наприклад, на око, це - не око, іноді це щілину, раковина або що-небудь її замінює, а тим часом ця фіктивна форма тут красива, пластична - це ми і назвемо пластичним символом очі ... » Мистецтво негрів володіє невичерпним багатством пластичних символів, ніде немає реальних форм, форми майже довільні, обслуговують реальні потреби, але пластичною мовою.

Необхідно звернути увагу на ще одну характеристику мистецтва Чорної Африки, а саме: мистецтво є виключно справою чоловіків. Маски, повсюдно використовувані в Африці в розвагах, танцях і обрядах, належать лише чоловікам і їх, подібно до ритуальних предметів, заборонено торкатися жінок. Зараз нам відомо значення багатьох масок. Так, маски з Берега Слонової Кістки (плем'я сенофо), на яких бачимо комбінацію анімалістичні форм: пащу гієни, ікла дикого кабана, роги антилопи, хвіст хамелеона, що утворюють ціле, означають хаос у світі. Таємні негритянські спілки використовували маски під час виконання своїх судових церемоній. Сидяча фігура з Заїру, звана «бванга», представляє бога різних сил. Коли її носять в ході ритуальної процесії, то на неї навішують магічні символи, а потім здійснюють кривавий ритуал жертвопринесення тварини.

Архітектура африканських племен дуже різна. До вельми цікавим її зразків відносяться будинки з глини та хмизу, типові для околиць озера Чад. Їх походження досі не з'ясовано: чи то їх архітектура принесена з давнього Середземномор'я, чи навпаки? Може вони в 1 тисячолітті до н. е.. вплинули на грецьку архітектуру, найкращим прикладом якої є гробниця в Мікенах? У Дагомії глиняні палаци, чудово сконструйовані, оточені колонами, що підтримують дах; вони нагадують давньоєгипетські будинку. І, нарешті, немає ніде в світі нічого подібного Великому храму Зімбабве, який не зовсім вдало назвали «еліптичним храмом»: довжина зовнішньої стіни, навколишнього всі споруди, - 300 м, висота - до 9м, товщина у підстав ~ 6 м, вгорі звужується до 3 м. На спорудження «еліпса» пішло майже 900 тисяч кам'яних блоків, що відповідає 22,5 млн «європейських цегли», а вся «Храм» важить не менше 100 тисяч тонн. Руїни Великого Зімбабве мають суто африканське походження і відносяться до середньовіччя, всупереч думці расистів від науки.

Не менший інтерес представляє існуюча щонайменше 2000 років культура Нок в межиріччі Нігера і Бенуа, де часті повені. Вона мала широкий радіус впливу, бо її традиції збереглися і живуть в мистецтві безлічі різних племен - від Берега Слонової Кістки до Анголи. Зачіски, подібні відомим в пластике культури Нок, можна виявити в скульптурах племені балуба в Конго: деформації черепа - у конголезького племені мангбету; форма очей і рота - в скульптурі йоруба; гротеск - в масках Ібібіо з південної Нігерії. Танцювальні маски ібов з Нігерії і племені кран з Берега Слонової Кістки відносяться до арсеналу демонологічних уявлень Нок, а знамениті в цій культурі голови Януса збереглися до цих пір в масках нігерійських племен Ібібіо і екон.

Керамічні портрети культури Нок служили похоронним цілям, що цілком відповідає звичаям Західної та Центральної Африки. Відмінною рисою пластики культури Нок, пізніше рідко зустрічається в африканській скульптури, є динаміка руху, про що свідчать збережені статуетки людей і тварин. Ця динаміка вироблена культурою Нок (принаймні на рівні сучасних досліджень) самостійно, без впливу інших культур. Ця тенденція збереглася тільки в скульптурі нижньої течії Конго і в Анголі. Подальшими ланками в ланцюгу розвитку куль-тур стародавньої Нігерії була творча діяльність жителів Іфе і Беніну.

Старовинне мистецтво Іфе вважається класичним періодом мистецтва Нігерії, а саме місто колись називали «Чорними Афінами». Цей сонний сьогодні міста Західної Нігерії був до XIV ст. культурним центром, робить вплив на сусідські країни. У силу бурхливих часів Іфе не могло мати безперервних художніх традицій: місто часто піддавався знищення, жителі розсіювалися по сусідніх регіонам, культи віддавалися забуттю, а твори мистецтва гинули. Скарби мистецтва Іфе виявлені як в самому місті, так і по сусідству, над річкою Кросс, в місцевостях Тада, Есье, Олокун-Валоде, Ігбо-Цкве та інші, які колись були центрами розвинутого ремесла. Час виникнення мистецтва Іфе приблизно визначається до XV ст.

Пластика Іфе є єдиною в своєму роді на всьому Африканському континенті. Вона сприйняла реалістичні тенденції культури Нок, але без динаміки, і пішла в напрямку ідеалізації таким шляхом, як і грецька скульптура елліністичного періоду відносно більш ранніх епох. Знамениті скульптурні портрети Іфе служили ритуальним цілям на честь померлих; вони представляли собою індивідуальні портрети, а для деяких традиція зберегла навіть імена моделей.

До найпрекраснішим творів мистецтва Іфе належать царські портрети, як, наприклад, два голови - чоловіча та жіноча, - короновані діадемами з перлів, викопані під палаці Вони Ван-монджі. Обидві - з класично регулярними рисами подовженого особи. Найбільш цікавою є, проте, майже півметра висоти фігура владики в одязі для коронації, виявлена в розкопках в Іта-Іемоо (1957); як вбрання, так і символи влади до цих пір залишилися незмінними. Визначні її пропорції характерні для африканської скульптури всього континенту. Голова, замість правильної однієї сьомої частки загальної висоти силуету, становить одну четверту. Торс і руки щодо дрібні, а ноги короткі і масивні.

теракотові портрети у мистецтві Іфе особливо прекрасні, а деякі з них заслуговують особливої уваги, бо в них виявляється велика різнорідність художніх тенденцій. Як приклад можна навести Теракотову жіночу голову, являла собою символ богині благополуччя, виявлена під родовим оссуарія сімейства Валоде; вона виражає тенденцію ідеалізації, що характеризує давньогрецьку скульптуру. Особа витонченого овалу, класичних, безсумнівно, негроїдні рис має особливий вираз як би прихованою усмішки, куточки губ прикрашають насічки у формі листів. Подібні ознаки притаманні сьогодні скульптурі предків племені сенуфо. Це один з наіпрекраснейшіх жіночих портретів в мистецтві не тільки Західної Африки. З Іфе відбувається також теракотова голова, обличчя якої виділяється грубою, опуклою повнотою, що сприйняло пізніше мистецтво Беніну.

Коли «Постаріла» Греція, її місце зайняв Рим. Початок старіти Іфе, його місце поступово займав Бенін, а разом з ним політичний і культурний центр пересунувся в Південно-Західну Нігерію. Бенін прекрасний, а його Обидва (володар) Всемогутній, палац Оби - це чудове, велике будівництво, оточене потужною стіною: у ньому знаходяться царські апартаменти і міністерські кабінети. Стіни і дерев'яні колони, палацовий підлогу покривають металеві плитки. Відлиті на них рельєфи представляють собою ілюстровану хроніку громадянських воєн, сутичок, мисливських експедицій та інших подій. Кутові башти палацу вінчають горді, металеві птиці, приготовані до польоту.

У XVI і XVII ст. білі охоче купують у Оби «золото»: чорне - рабів і біле - слонову кістку. Особливо добре платять за вироби зі слонової кістки, велике число яких змушені постачати придворні художники з племені бини. Вони виготовляють для володаря керамічні вироби, шкатулки та інші предмети, призначені для торгівлі з португальцями. Остров'яни шербро трудяться в меблевих майстерень навіть у Португалії. Обидва хоче, щоб пам'ять про його правлінні не стерлася, тому наказує своїм ковалям відлити нові плитки з бронзи і подати на них картини нових часів. Нові часи - це португальці в складчастих одязі, зі зброєю та в шоломах або капелюхах з широкими полями, радився з місцевими вельможами, оглядають місто і полюють в джунглях. Ці плитки замінюють на стінах палацу інші, більш старі.

Скарбниця Оби сповнена чудовими виробами з бронзи, виконаними бенінскімі ливарниками, дуже відомими у всьому світі, оскільки сировина для їх виробів володарі привозять через Португалію з Центральної Європи! Ливарні вироби, отримані в Беніні, вельми незвичайні. Прекрасні і настільки тонкі, що здається неймовірним отримати шляхом лиття такий витвір мистецтва - їх товщина не перевищує 2 мм.

Мистецтво Беніну було елітарним і зображувало придворне життя. Ливарники працювали для потреб царя. Поряд з плитками для прикраси палацу Обидва потребував портретних скульптурах предків на вівтарі. В Беніні виготовлялися також цілі фігури, призначені для культу померлих, які під час обряду урочисто ховали. Коли ж згасла слава Беніну і закінчилася його гегемонія в Нігерії - занепала і елітарне, придворне мистецтво: збереглося його «плебейське» протягом серед йоруба, які зберегли багаті художні традиції своїх предків.

На захід від поселень йоруба лежить держава Дагомея, колись військове, кероване абсолютним володарем. Дагомея вельми зачаровувала мандрівників, особливо приваблювала їх надзвичайна армія амазонок, що становили особисту царську гвардію. Воювали вони мудро і обережно, без зайвого пролиття крові - ворога оточували і брали в полон, вбивали тільки у випадку захисту власного життя. Творцем цієї гуманітарної армії був цар Геда, що правив у 1818 - 1858 рр.. За часів слави в Дагомії, як і в Беніні, існувало придворне та народне мистецтво. Професійні художники - ковалі - працювали на замовлення царя. У придворному мистецтві домінували статуї божеств, викувані в металі, що поряд з відомим вже литтям представляє цікаву інновацію в металопластик Західної Африки. Виконані в цій техніці статуї складаються з кованих, відповідно промоделювати плит, пов'язаних між собою клепками.

Мистецтво Дагомеї показує відсутність послідовності у своєму розвитку, неоднорідність зумовлена зіткненням різних художніх тенденцій. З одного боку, можна побачити вплив мистецтва йоруба, що виявляється в приземкуватих пропорціях і великих головах дерев'яної скульптури, а з іншого (в металевої скульптурі) - динаміка, делікатність і витонченість ливарних виробів племені ашанті. Відчувається також вплив контактів з португальцями. Дагомея НЕ мала, ймовірно, старої, однорідної художньої традиції, і тут відбулася інтеграція всіх елементів в єдину цілісність. У цілому ж можна зробити висновок про своєрідність мистецтва Чорної Африки, пов'язаного зі специфічністю негритянської культури.

Культури Африканського континенту внесли значний внесок у скарбницю світової культури. Насамперед у контекст європейської культури органічно ввійшов джаз, породжений на основі африканських традицій, його ритми доставляють насолода, тому він зробив блискавичну кар'єру і відразу був включений у класичний репертуар. Поява в Європі африканської пластики мало найбільше значення для світової художньої пластики. Ехо культури Чорної Африки можна знайти в творчості таких великих художників XX ст., як М. Вламінк, А. Дерен, Г. Матісс і перш за все П. Інкасо. Останньому вдалося поєднати двомірну перспективу, прийняту в західному живописі, із третім виміром, представленим у формах африканської скульптури.

Саме це сполучення привело до кубізму. Кубістськими формами африканської скульптури перейнялися художники найбільш авангардистських угруповань і кубізм ввійшов в історію світової культури як один з найцікавіших художніх напрямків. Африканська скульптура з'явилася також джерелом натхнення для творчості представників німецького експресіонізму - Е. Нольде, Е. Хірх-нера та ін Здатність до синтезу, що характеризує мистецтво Чорної Африки, до сих пір є одним з напрямків художніх пошуків світової культури. Чарам африканської культури піддаються були такі поети і письменники, як Гійом Апполінера, Жан Кокто та ін, а художні кола з ентузіазмом зустріли збірники міфів, поезії і легенд, зібраних на Чорному континенті Лео Фро-беніусом, а потім опублікованих у численних книгах і статтях. Можна привести ряд інших прикладів, які свідчать про життєдайний вплив культур Чорної Африки на світову культуру, проте і так ясно їхнє значення для людей XX в.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/