Грецька
культура в V столітті
Як і в інших
сферах життя, в культурі V ст. до н. е.. спостерігається поєднання традиційних
рис, висхідних до архаїчної і ще більш ранніх епох, і абсолютно інших,
породжених новими явищами в соціально-економічній і політичних сферах.
Народження нового аж ніяк не означало загибелі старого. Як у містах будівництво
нових храмів дуже рідко супроводжувалося руйнуванням старих, так і в інших
сферах культури старе відступало, але звичайно не зникало зовсім. Найважливіший
новий чинник, що зробив найбільш значний вплив на хід культурної
еволюції в цьому сторіччі, - консолідація та розвиток поліса, особливо
демократичного. Не випадково найбільш яскраві твори матеріальної і
духовної культури народжувалися саме в Афінах.
Але були й
греко-перські війни, що викликали підйом загальгрецького патріотизму, усвідомлення
цінності еллінського способу життя та його переваг; зростання Афінського морського
союзу, який призвів до зосередження в Афінах яскравих діячів культури Греції.
Величезну роль відіграла і свідома політика керівників Афін, які прагнули
зробити рідне місто найбільшим народним центром Еллади, осередком всього
цінного і прекрасного, що було тоді в грецькому світі. Нарешті, певне
вплив на розвиток культуриоказала Пелопонесськімі війна, що породила почуття
безвиході та відчаю в ряду представників інтелектуальної еліти.РЕЛІГІЯВ
першій половині V ст. відбуваються важливі зміни до релігійної ідеології
греків. На жаль, вони відомі нам мало і відображаються найчастіше в
літературних творах, через що буває важко зрозуміти, чи виникло дане
явище в результаті індивідуального або групового творчості або відображає
широко поширене уявлення. Підйом класичного поліса, перемога над
персами мали важливі наслідки для народного світогляду. Сучасними
дослідниками відзначається зростання релігійності серед греков.Развітіе наприкінці
Архаїчного періоду на базі стародавнього селянського культу надії на
безсмертя, яке раніше вважалося приналежністю не окремого індивіда, але
ряду наступних один за одним поколінь, в Афінах в V столітті до н. е.., коли
людина відчула себе вільною від уз сім'ї та традиції, доходить до культу
особистого безсмертя. [N.1, кн.1, c.191] З точки зору традиційних уявлень
у війні з персами на стороні греків билися і їх божества, про що,
зокрема, згадує Геродот. Перемога греків над персами відповідно
сприймалася як свідчення могутності грецьких богів. Другим важливим
обставиною, пов'язаних з підйомом класичного поліса, є почуття
історичного оптимізму, що відбилося і в релігійній свідомості. Зевс, все
більше займав домінуюче місце в пантеоні, набував у думках і почуттях
греків риси гаранта справедливості. Ці ідеї дуже чітко виражені у
Піндара і Есхіла. У трилогії про Прометея Зевс спочатку виступає як тиран,
але в останній трагедії примиряється з Прометеєм, готовим померти за людей. У
«Орест» Есхіла торжествує ідея можливості вирішити все, навіть найскладніші і
болісні проблеми, шляхом примирення: страшні богині Ерінії перетворюються на
добродійних Евменід. Переконання у тому, що боги допоможуть людині, якщо він
позбавлений гордині і приймає свою долю, притаманну грекам тієї пори.Важнейшей
особливістю наступного, «Перікловою» періоду було посилення, принаймні в
Афінах, тенденції до повного злиття в рамках єдиного пантеону полісних і
народних божеств. Найдавніші божества Аттики Афіна та Посейдон шануються
тепер спільно і на афінському Акрополі, і на мисі Суній. Зміцнюється культ
Афіни. Зростає вплив культу Діоніса, в якому чітко простежуються
демократичні тенденції. Як і раніше великий престиж общееллінскіх святилищ в
Олімпії і Дельфах, проте дещо падає значення Делоса, після того як він
виявився повністю під владою Афін.Проісходіт олюднення релігії, вона
стає мирської. З того часу держава і боги утворюють нерозривне
ціле. Релігійна поступається почуття патріотизму та гордості громадян, які можуть
спорудити своїм богам настільки чудові пам'ятники, що стали приводом для
пишних святкувань і що стали предметом захоплення всього світу. Але зливаючись з
цивільної гордістю, релігія олюднених богів йде з серця людини і
звеличує його значно менше, ніж він собі уявляє. [N.1, кн.1,
С.202] Остання третина V ст. дозволяє говорити про певний кризі
релігійної свідомості греків, чому було кілька причин. Найважчі лиха,
обрушилися на еллінський світ в роки Пелопонесськімі війни, зламали той дух
оптимізму, який панував в попередні роки, і одночасно
підірвали віру в добро богів - гарантів існуючого порядку. Друга важлива
причина кризи - ускладнення характеру суспільства, його соціальної структури,
яким пересталісоответствовать традиційні релігійні ідеї, висхідні до
глибокої давнини. Колись це невідповідність залишалося поза увагою
сучасників, тепер же у новій, надзвичайно складній обстановці невідповідність
буквально впадало в очі. Література цих років сповнена глузування з богами,
традиційними віруваннями та ритуалами. Однак парадоксальність ситуації
полягала в тому, що ті самі громадяни, які вчора сміялися над богами,
дивлячись комедію, завтра брали участь в урочистих релігійних церемоніях в
честь тих же божеств. Все це свідчення намітився розриву між
релігійними почуттями громадянина та релігійної політикою держави, раніше
неможливого в грецькому світі. Нарешті, в числі причин - і одночасно
результатів - духовної кризи слід назвати критику традиційних
уявлень і установлений суспільства, в тому числі і релігії, з боку
софістів. Софістичні ідеї найбільше поширилися серед верхівки
суспільства. Не дарма народна думка Афін у «справі гермокопідов» вважало винуватцями
святотатства Алківіада і його друзів, людей того ж кола. Разом з тим не можна
перебільшувати масштаби і глибину цієї кризи. Саме в обстановці занепаду
старих уявлень народжувалися нові релігійні ідеї. Зокрема, в цей час
стає популярною ідея про особисту зв'язку людини з божеством. Її ми
зустрічаємо, наприклад, у Евріпіда, загалом досить негативно ставився до
традиційним поглядам. Зростає значення нових культів, наприклад бога
лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються в зв'язку зі зміною
їх функцій. Занепад традиційних вірувань призводить до широкого проникненню в
Елладу іноземних культів, фракійських та азіатських. Для релігійної свідомості
епохи характерно також розповсюдження містіцізма.ФІЛОСОФІЯВ філософії V ст.
провідним напрямком залишилася натурфілософія, що склалася в Іонії
попередньому сторіччі. Найбільш яскраві представники
стихійно-матеріалістичної натурфілософії цього часу - Геракліт,
Анаксагор і Емпедокл. Подібно натурфілософа минулого, філософи V ст. основне
увагу приділяли пошукам первинного елемента. Геракліт, наприклад, бачив його в
вогні. Згідно Анаксагор світ спочатку представляв собою нерухому
суміш, що складалася з дрібних часток ( «насіння»), якою надав рух розум
(НПУ). Анаксагорова концепція розуму означала радикальне протиставлення
джерела руху інертною матерії; вона зробила значний вплив на
подальший розвиток філософської думки (ідеї «первинного поштовху» в філософії
нового часу). Емпедокл бачив чотири первинних елементу (він їх називав
«Коренями усіх речей"): вогонь, повітря, землю і воду. Всі матеріальні речі, за
Емпедоклу, складаються з цих чотирьох елементів, кількісно і якісно не
змінних, з'єднаних в різних пропорціях. Рух матерії (як і у
Анаксагора) визначається що знаходяться поза її розумом - організаційним принципом
космосу, що подолав початковий хаос. Теорія чотирьох елементів завдяки її
сприйняття Аристотелем залишалася фундаментом європейської фізики до XVII
в.Наівисшего розквіту давньогрецький матеріалізм досяг у вченні Левкіппа з
Мілету і Демокріта з Абдер. Левкіпп заклав основи атомістичної філософії.
Його учень Демокріт не тільки прийняв космологічні теорію свого вчителя, але
розширив і уточнив її, створивши універсальну філософську сістему.Демокріт кинув
світу велике слово - атом. Він кинув його в якості гіпотези. Але оскільки ця
гіпотеза краще будь-якої іншої відповідала на питання, поставлені його
попередниками і його часом, цьому кинуте їм речі треба було перейти
в століття. [N.1, кн.2, с.97] Вперше в історії філософії Демокрит створив
розгорнуту теорію пізнання, вихідний пункт якої - чуттєвий досвід. Але
істинна «природа» речей (атоми), за Демокріту, недоступна почуттю і
осягається лише за допомогою мислення. Як і Емпедокл, Демокрит пояснив
чуттєве сприйняття закінчення (потоки атомів, що відокремлює від
сприйманого тіла). Велике місце у вченні Демокріта займали соціальні та
етичні проблеми. Найкращою формою державного устрою він вважав
демократію, найвищою чеснотою - мирне мудрість. Матеріалістична
філософія Демокріта справила величезний вплив на розвиток європейської філософії
і природних наук.В V ст. тривало традиційне протистояння
натурфілософії, матеріалістичної у своїй основі, і піфагореїзму.
Піфагорійського навчання як і раніше користувалася більшою популярністю у Великій
Греції, ніж у власне Елладе.Все філософські школи початку V ст. об'єднувало
прагнення створити єдину універсальну космологічні і онтологічну
концепцію, пояснити єдність і різноманітність світу. І в цьому вони з'явилися
безперечними продовжувачами справи філософів архаїчної епохи. Однак приблизно з
середини V ст. в духовному житті Греції відбувається рішучий поворот: відтепер в
центрі філософії виявляється не світ, а людина. У цьому духовному переворот
чималу роль зіграли софісти (від грец. слова «софос» - «мудрий»). Виникнення
софістичної руху, як уже зазначалося, пов'язане із загальним ускладненням структури
суспільства, що знайшло своє вираження як у збільшенні числа соціопрофессіональних
груп, появі прошарку професійних політичних діячів, так і в
зростання обсягу конкретних знань, необхідних для успішної політичної
діяльності. Софіст, мандрівний і навчальний за плату вчитель мудрості і
красномовства, - природний результат процесу професіоналізації знань.
Інша причина народження софістичної руху - логіка внутрішнього розвитку
самого знання. Комплексні космологічні навчання натурфілософів спочивали, в
суті, на дуже хитких підставах, будучи в основі своїй умоглядними. Чим
далі, тим важче було погоджувати в рамках єдиних концепцій безліч
окремих емпіричних спостережень і висновків окремих наук з такими генеральними
схемами космосу. Чим сильніше позначився розрив між натурфілософією і
реальними знаннями, тим більшим ставав громадський скептицизм щодо
натурфілософії. Виразниками цього скептицизму і стали софісти.Непрімірімим
ворогом софістів в Афінах виступив Сократ, хоча з точки зору буденного
свідомості (як, наприклад, воно відображено у Арістофана) сам Сократ - не тільки
софіст, але навіть і глава іх.Сократ був для своїх сучасників і все ще
залишається для нас загадкою, ключ до якої, мабуть, ніколи не буде
знайдений. [N.1, кн.2, С.291] Сократ був, швидше за все, не філософом, а народним
мудрецем, протистояли софістам, але сприйняв все те позитивне, що
містило їхнє вчення. Сократ не створив своєї школи, хоча і був постійно оточений
учнями. В поглядах Сократа відбилися деякі нові явища життя
грецького суспільства, в першу чергу афінського. Він підкреслював необхідність
професійних знань для успішної діяльності в будь-якій сфері життя, «Всякий
чоловік, обдарований або бездарний, повинен, за Сократом, вчитися і вправлятися в
тому, в чому він хоче досягти успіхів. Важливо, виховання і навчання
політичного мистецтва для людей обдарованих », [N.2, c.44] - звідки робилися і
політичні висновки: керівництво державою - це теж професія, і
необхідно, щоб нею займалися теж професіонали. Ця концепція була
абсолютно протилежна основоположним принципам афінської демократії,
згідно з якою управління полісом - справа кожного громадянина. Тим самим вчення
Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що й привело його в кінці
решт до непримиренного конфлікту з демосом, що закінчилося засудженням і смертю
Сократа.ОБОСОБЛЕНІЕ НАУКV століття можна вважати часом народження науки як
спеціальної сфери діяльності. Натурфілософія архаїчної епохи і першим
половини V ст. по суті представляла свого роду синтетичну науку, в
якій зливалися і общекосмогоніческіе побудови, і спостереження та висновки більш
приватного характеру, що належать окремих наукових дисциплін. Однак такий
характер давньогрецька наука могла зберегти лише до певного рівня.
Розширення сфери знання, збільшення його суми призводили не тільки до
отпочковивнію від натурфілософії окремих наук, але і (іноді) до конфлікту між
німі.А) Медіціна.Особенно показовий прогрес у медицині, пов'язаний у першу
чергу з діяльністю Гіппократа.Било б великою помилкою вважати, як це
іноді роблять в наші дні, що грецька медицина виникла в святилищах. У
Греції в епоху раціоналізму існували дві медичні традиції: медицина
заклинань, сновідеій, ознак і чудес в орбіті святилищ і медичне
мистецтво незалежне і цілком світська, до якого і ставився Гіппократ. Вони
були паралельні, але зовсім відмінні одна від друга.В «Гіпократовою
збірнику »можна розрізнити трактати трьох великих груп лікарів. Є
лікарі-теоретики, філософи-любителі умоглядних спекуляцій. Їм протистоять
лікарі Кнідський школи, у яких повага до фактів настільки велике, що вони
виявляються не в змозі зробити крок далі їх. Нарешті, в третій групі - і до
ній належить Гіппократ зі своїми учнями, тобто Косска школа, - є
лікарі, які, грунтуючись на спостереженні, виходячи з нього і тільки з нього,
наполегливо прагнуть його витлумачити і зрозуміти. У цих лікарів позитивне
мислення: вони відмовляються від довільних пропозицій та постійною константою
вважають разум.Еті три школи в рівній мірі протистоять медицині святилищ. Але
тільки Косская школа заснувала медицину як науку. [N.6] Б) Математіка.В протягом
V ст. в самостійну наукову дисципліну перетворюється математика, звільняючись
від впливу піфагорійців і стаючи предметом професійної діяльності
вчених, не примикали ні до якого філософського напряму. Важливим для
розвитку математики було створення дедуктивного методу (логічний висновок
наслідків з невеликого числа вихідних посилок). Прогрес математичного
знання особливо помітний в арифметиці, геометрії, стереометрії. До цього часу
відносяться також значні успіхи в астрономії. Анаксагор був першим вченим,
який дав правильне пояснення сонячним і місячним затменіям.С) Історіографія.Лішь
стосовно до V ст. можна говорити і про народження історіографії: на зміну
іонійським логографами приходять історики. Сучасні дослідники ставлять
народження історії як науки в зв'язок з оформленням демократії і відповідно
поглибленням політичної свідомості громадянства. Громадянин, який створює своєї
політичною діяльністю сучасну історію, хотів знати й історію, яку
творили його предки. Саме тому вершиною грецької історіографії став строго
раціональний працю Фукідіда. Перехідних ланкою від логографа до Фукідіду можна
вважати Геродота, якого Цицерон назвав «батьком історії». Основна тема
«Історії» Геродота - греко-перські війни.
Темою праці
Фукідіда стала історія Пелопонесськімі війни. Корінний афінянин, пов'язаний
спорідненістю з родиною Кімона, блискучий учень софістів, Фукідід був видатним
представником верхівки афінського поліса. Проте його кар'єра раптово
обірвалася в 424г., коли він, будучи стратегом, зазнав поразки у Амфиполя і
був вигнаний з Афін. Праця Фукідіда - це сучасна йому історія. Тільки в самому
Спочатку він дає в дуже короткій формі загальний нарис історії Еллади з найдавніших
часів, все інше зміст суворо обмежене поставленим завданням. Фукідід
свідомо протиставляв свій метод методом своїх попередників --
логографа і Геродота. Його можна вважати родоначальником історичної критики.
Фукідід своє завдання бачить у тому, щоб створити правдиву історію Пелопонесськімі
війни. Відкидаючи все чудове (займало настільки значне місце в праці
Геродота), Фукідід намагається пояснити те, що відбувалося тільки «природою людини».
Тим самим природничонауковий метод переноситься в сферу політичної історії.
Історія, з точки зору Фукідіда, не є механістичним процесом,
пізнаваним на основі логічного аналізу, бо діють і сліпі сили
(стихійні події, непередбачених збігів обставин - словом, все те, що
обіймається поняттям «сліпий випадок»). Взаємодія раціонального та ірраціонального
і утворює реальний історичний процес. Значну роль відводить Фукідід і
видатним політичним діячам, особливо виділяючи їх здатність усвідомити
напрямок історичного процесу і діяти відповідно до нього.
Грецька
література V століття
Значні
зміни, що відбувалися в грецькій культурі протягом V ст., виразно
позначаються в літературі. Початок століття бачить захід сонця хорової лірики - того жанру
літератури, який панував в архаїчну епоху; тоді ж народжується
грецька трагедія - найбільш повно відповідає духу класичного поліса жанр
літератури.
Ця рання
аттична трагедія кінця VI початку V ст. ще не була драмою в повному розумінні
слова. Вона була одним з відгалужень хорової лірики, але відрізнялася двома
істотними особливостями: 1) крім хору, виступав актор, який робив
повідомлення хору, обмінювався репліками з хором або з його ватажком
(корифеєм); в той час як хор не залишав місця дії, актор йшов,
повертався, робив нові повідомлення хору про те, що відбувається за сценою і при
потреби міг змінювати вид, виконуючи в свої різні парафії ролі різних
осіб; 2) хор брав участь у грі, зображуючи групу осіб, поставлених у
сюжетну зв'язок з тими, кого представляв актор. Кількісні партії актора
були ще дуже незначні, і він, тим не менше, був носієм динаміки ігор,
тому що в залежності від його повідомлень змінювалися ліричні настрої хору.
[N.4, с.108]
Аристократична
за походженням, ідей, способу вираження хорова лірика переходить у V ст. з
попереднього в особі таких визнаних майстрів, як Сімонід Кеосскій і Піндар з
Фів - останній і найбільш яскравий співак грецької аристократії (він сам
походив з фіванського аристократичного роду). Стиль Піндара відрізняється
урочистістю, пишністю, багатством вишуканих образів і епітетів, часто
зберігають ще зв'язок з образною системою фольклору.
Більшість
що дійшли до нас віршів суперника Піндара Вакхіліда також відноситься до
жанру Епінікії. У творчості Вакхіліда чітко помітно прагнення пристосувати традиційний жанр до нових
завданням, нових умов життя. Йому чужий строгий аристократизм Піндара. Хоча і в
Вакхіліда головна тема - доблесть, але розуміється вона вже по-іншому, не як
сукупність традиційних якостей аристократа, а як здатність бути завжди на
висоті, відповідати будь-якій задачі. Більш цікаві його дифірамби, в яких
лірично розробляються окремі епізоди міфів. Характерно, що серед
дифірамбів Вакхіліда чільне місце займають ті, в яких викладаються афінські
перекази, особливо про Тесея.
Театр
стародавньої Греції
Однак нові
суспільні умови робили ліричну поезію несучасним жанром, вона виходила з дому
з авансцени разом з породила її аристократією. На зміну їй приходить театр --
трагедія і комедія. Театр займав особливе місце в житті греків і багато в чому не
був схожий на сучасний. В Афінах театральні вистави відбувалися
спочатку раз на рік (потім - двічі), під час свята бога Діоніса
(Великі Діонісії - свято початку весни, що знаменувала разом з тим відкриття
навігації після зимових вітрів [N.4, с.111]), коли протягом трьох днів з ранку
до вечора йшли вистави, про які потім говорили протягом усього року. Театр у
відміну від хорової лірики звернений до всього демосу, він більш демократичний, він
служить трибуною, з якою звертаються до демосу ті, хто прагне переконати його в
правильності власних ідей і думок. Не випадково свого найвищого розквіту
театр у V ст. досяг в Афінах, найбільш демократичному з полісів Еллади. Театр
став справжнім вихователем народу, він формував погляди і переконання вільних
громадян Еллади. Театр був громадським інститутом, включеним у систему
полісних свят. Театральне видовище було масовим, глядачами була
більша частина громадян, організація
уявлень - одна з найбільш важливих і почесних літургій; з часу Перікла
держава давала бідним громадянам гроші для оплати квитків. Театральні
уявлення носили змагальний характер, ставилися п'єси декількох
авторів, і журі, обране з громадян, визначала переможця.
Трагедія
Антична
традиція називає першим трагічним поетом Феспіда і вказує на 534г. як на
дату першої постановки трагедії. Ці ранні трагедії представляли швидше за одне
з відгалужень хорової лірики, ніж власне драматичні твори.
Тільки на рубежі VI і V ст. трагедія набуває свій класичний вигляд.
В образах міфів
грецька трагедія відобразила героїчну боротьбу народу із зовнішніми ворогами,
боротьбу за політичну рівність і соціальну справедливість. Трагедія знайшла
найяскравіше втілення у творчості трьох найбільших афінських драматургів - Есхіла,
Софокла і Евріпіда.
Розквіт
грецької трагедії був блискучим, але коротким. Буквально протягом одного
століття виникла трагедія, досягла своїх вершин і схилилася до занепаду. І хоча в
наступні століття трагедія продовжувала існувати, вона ніколи більше не
займала того місця в житті греків, яку мала в V ст., імена її
посередніх творців виявилися майже забутими, а твори трьох великих
трагіків стали предметом вивчення в школах і листувалися з століття в
сторіччя.
Комедія
Народження
комедії як особливого жанру, мабуть, пов'язано з Сицилією, де протікала
діяльність Епіхарм, який першим став активно розробляти пародійно -
міфологічну та побутову тематику у формі цілісних п'єс. Античні автори,
проте, вважали за краще називати ці п'єси драмами, бо в них майже ніякої ролі
не грав хор. Трохи пізніше з'явилися комедії і в Афінах, де офіційне
визнання вони отримали пізніше, ніж трагедії: на Великих Діонісіях комедії
стали ставитися в 488-486 рр.., а на Ленеях - близько 448г.
«Давня
аттична комедія є чимось виключно своєрідне.
Архаїчні і грубі ігри свят родючості вигадливо сплетені в неї з
постановкою самих складних соціальних і культурних проблем, що стояли перед
грецьким суспільством. Афінська демократія підняла карнавальну вільність до
ступені серйозної суспільної критики, зберігши при цьому недоторканними
зовнішні форми обрядової гри. [N.4, С.155]
Незважаючи на
визнане вплив Епіхарм, аттична комедія відрізнялася від сицилійської: її
об'єкт - не міфологічне минуле, а жива сучасність, злободенні питання
політичного і культурного життя поліса, в ній надзвичайно сильний викривальний
пафос. У аттичної комедії ця викривальна тенденція зазвичай знаходить
вираження в глузування над конкретними особами, часто в дуже грубій формі.
Способом осміяння суспільних явищ і громадян служить, як правило,
карикатура. Осміює особи практично завжди подаються в грубо карикатурному вигляді,
автора комедії мало хвилює щирий вигляд героя. Нарешті, сюжет комедії носить
нерідко фантастичний характер. Бурхливе політичне життя Афін давала рясний
матеріал для розвитку комедії. Найбільш видатні її представники - Кратін,
Евполід і Арістофан, але, на жаль, від творів перших двох дійшли тільки
фрагменти, а з 44 комедій Арістофана збереглися повністю лише 11.
Інше
мистецтво та архітектура
Згідно
найбільш поширеної періодизації історію грецького образотворчого
мистецтва і архітектури V в. прийнято ділити на два великі періоди: мистецтво
ранньої класики, чи суворого стилю, і мистецтво високою, або розвиненою,
класики. Межа між ними проходить приблизно в середині століття, проте кордону
в мистецтві взагалі досить умовні, і перехід з однієї якості в інше
відбувається поступово і в різних сферах мистецтва з різною швидкістю. Це
спостереження вірно не тільки для кордону між ранньою і високою класикою, а й
між архаїчним і раннеклассіческім мистецтвом.
А) Мистецтво
Ранньою класики.
В епоху ранньої
класики поліси Малої Азії втрачають провідне місце в розвитку мистецтва, яке
вони до того займали. Найважливішими центрами діяльності художників, скульпторів,
архітекторів стають Північний Пелопоннес, Афіни і грецький Захід. Мистецтво
цієї пори освітлено ідеями визвольної боротьби проти персів і торжества
поліса. Героїчний характер і підвищення уваги до людини-громадянину,
що створив світ, де він вільний і де поважається його гідність, відрізняє мистецтво
ранньої класики. Мистецтво звільняється від тих жорстких рамок, які
сковували його в епоху архаїки, цей час пошуків нового і в силу цього час
інтенсивного розвитку різних шкіл і напрямів, створення різнорідних
творів. На зміну раніше панували в скульптурі двох типів фігур --
Куросу і корі - приходить набагато більшу різноманітність типів; скульптури
прагнуть до передачі складного руху людського тіла. В архітектурі оформляється класичний тип періптерального
храму та його скульптурного декору.
етапними в
розвитку раннеклассіческой архітектури і скульптури стали такі споруди, як
скарбниця афінян в Дельфах, храм Афіни Аттай на о. Егіна, так званий
храм Е в Селинунте і храм Зевса в Олімпії. За скульптур та рельєфів, що прикрашали
ці споруди, можна чітко простежити, як змінювалися їх композиція і стиль в
різні періоди - при переході від архаїки до суворого стилю і далі - до високої
класики, що саме характерно для кожного з періодів. Архаїчне мистецтво
створило вчинені у своїй довершеності, але умовні твори мистецтва.
Завданням класики стало зобразити людини в русі. Майстер пори ранньої
класики зробив перший крок на шляху до великого реалізму, до зображення особистості,
і природно, що цей процес розпочався з рішення більш легкої задачі --
передачі руху людського тіла. На частку високої класики випала
наступна, більш складне завдання - передати порухи душі.
Затвердження
гідності і величі людини-громадянина стає головним завданням грецької
скульптури епохи класики. У статуї, відлитих з бронзи або висічених з
мармуру, майстри прагнуть передати узагальнений образ людини-героя в усьому
досконало його фізичної та моральної краси. Цей ідеал мав велике
етичне і суспільно-виховне значення. Мистецтво надавало
безпосередній вплив на почуття і розум сучасників, виховуючи в них
уявлення про те, якою має бути людина.
Друга чверть
V ст. - Роки діяльності найвидатнішого з художників ранньої класики --
Полігнота. Судячи по свідченнях древніх авторів, Полігнот, прагнучи показати
людей у просторі, мав у своєму розпорядженні фігури заднього плану над передніми, частково
приховуючи їх на нерівностях грунту. Цей прийом засвідчено і в вазопіси.
Однак для вазопіси цього часу найбільш
характерно вже не проходження за живописом в галузі стилістики, а
самостійний розвиток. У пошуках образотворчих засобів вазопісци не тільки
йшли за монументальним мистецтвом, але, як представники найбільш
демократичного виду мистецтва, де в чому і обганяли його, зображуючи сцени з
реальному житті. У ці ж десятиліття спостерігається занепад чернофігурного стилю і
розквіт краснофігурного, коли для фігур зберігали природний колір глини,
простір між ними заповнювали чорним лаком.
Мистецтво
високої класики, підготовлене творчими пошуками художників
попереднього покоління, має одну важливу особливість - найбільш
значним центром його розвитку стають Афіни, і вплив афінської
ідеології все більше визначає розвиток мистецтва всієї Еллади.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/
