Арабська, середньоазіатська і єврейська філософія середньовіччя

Розквіту схоластики в Західній Європі в X ст. передував прогресивний розвиток арабської філософії, філософії Середньої Азії та єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Арістотеля у згідно з новими історичними завданнями і досягненнями науки, в особливості математики, астрономії та медицини. Були розроблені багато самобутні філософські ідеї. У цих регіонах було чимало талановитих, великих і різнобічних мислителів. Ми розглянемо найбільш великих з них.

Авіценна . Під цим ім'ям був відомий в Європі Ібн Сіна; (980-1037) - надзвичайно різносторонній мислитель, філософ і політик, астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Ним написано понад 100 книг. Особливою славою користувався 'Медичний канон ', що залишався протягом століть однією з керівних книжок з теорії та практиці лікування. Основним його філософським працею була енциклопедична 'Книга зцілення', поділяються на логіку, фізику, математику і метафізику. Авіценна називали "князем філософів 'і' князем лікарів '. У своїх власне філософських поглядах він розвивав ідеї східного арістотелізма в області метафізики, гносеології, логіки і частково онтологічні концепції неоплатонізму. Авіценна заперечував творіння світу в часі. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світу як вічної тривалості в часі відповідає вічний Бог: а душа людини є щось безсмертне - вона є духовна форма тіла (в арістотелівської сенсі). У трактуванні універсалій він виходить з того, що загальні ідеї існують Трояк: до речі в божественне розумі, у речі як сутність одиничного і після речі в людському пізнанні, який абстрагує загальне з речей. Праці Авіценни були переведені в Європі, вони вивчалися і вивчаються понині; особливо цінними є його медичні ідеї і дивно витончена практика лікування. Деякі фундаментальні навчання, прославили великих західноєвропейських філософів X ст., були запозичені в Авіценни та інших, арабомовних мислителів. Таке, наприклад, введене Авіценною розрізнення сутності та існування.

Аверроес -- арабський філософ Аверроес (1126-1198), представник східного арстотелізма, автор і медичних праць. У трактаті "Спростування спростування 'він відкидав нападки теологів на філософію, відстоюючи права розуму в пізнанні. Їм проведено розмежування раціональної релігії, доступною небагатьом освіченою, і образноаллегоріческой релігії, доступною всім, що стало одним із джерел теорії двоїстої істини. Аверроес виходив з визнання вічності світу та безначального первоматерии. Він трактував створення світу Богом тому сенсі, що Бог, 'совечний світу', перетворює на дійсність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світовий Розум (Нус), в арістотелівської його розумінні, розглядається як єдина безособова субстанція, спільна для всіх людей і впливає ззовні на душі всіх людей. Він заперечував ідею безсмертя індивідуальної душі. Ці ідеї Аверроеса дуже вплинули на розвиток європейської середньовічної філософії.

Аверроес твердо стояв на точці зору, що первоматерии несотворіма і вона не може зникнути. Визнаючи існування Бога, він вважав, що Бог не передує буттю матерії (вона 'совечна' йому) і що функція Божества - перетворити потенційні, внутрішньо властиві первоматерии форми в дійсні. Рух настільки ж вічне, як і матерія. Рух - виникнення, зміна і руйнування - міститься як можливість в самій матерії.

Єврейська філософія, будучи близькою до арабської, не розчиняється в ній і має самостійне значення. Вона висунула декілька значних фігур, що зробили великий вплив на європейську філософську думку. Одним з найбільших єврейських мислителів середньовіччя був Маймонід.

Маймонід (Мойсей бен Маймун, 1135-1204) прагнув раціоналізувати юдейську теологію на основі вчення 'царя філософів' Аристотеля, що, на його думку, дає єдино правильне керівництво для 'заблукали і тих, хто вагається'. За Маймоніда, треба вірити в те, що не суперечить розуму, але це не означає, що все може бути їм доведено. Текст Священного Писання не можна тлумачити буквально, потрібно 'одухотворене' пояснення 'букви закону'. Згідно Маймоніда, філософія веде до інтелектуального, морального і тілесного досконалості. Він був прихильником ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворімості світу. Вчення про Маймоніда незалежності знання від віри і підпорядкуванні знанню буквального сенсу біблійних виразів здалося рабинам неприпустимим обмеженням біблійного авторитету, 'продажем Священного Писання грекам'. Суперечки за і проти Маймоніда часом сягали крайнього озлоблення. Праці Маймоніда придбали велику популярність в Західній Європі і мали значний вплив на розвиток середньовічної думки.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/