Ільїн Іван Олександрович

Ільїн Іван Олександрович (1883-1954), російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. У філософії Гегеля бачив систематичне розкриття релігійного досвіду пантеїзму ( 'Філософія Гегеля як вчення про конкретності бога і людини', 1918). Активний противник більшовизму, ідеолог білого руху. У 1922 висланий за кордон. Професор Російського наукового інституту в Берліні (з 1923) і видавець журналу 'Російська дзвін' (1927-30). У 1934 звільнений нацистами, з 1938 - у Швейцарії. Автор кількох сотень статей і св. 30 книг, в т. ч. 'Про опір злу силою '(1925),' Шлях духовного оновлення '(1935, 1962),' Основи боротьби за національну Росію '(1938),' Аксіоми релігійного досвіду '(т. 1-2, 1953), "Наші завдання '(т. 1-2, 1956).

Народився в дворянській сім'ї, його дід будував Великий Кремлівський Палац, був його доглядачем і комендантом; хресним його батька був імператор Олександр II. Дід його по матері лікар Ю. Ш. фон Штадіон емігрував до Росії з Німеччини в 1830-х рр..

Освіта. Ставлення до революції

Закінчивши з золотою медаллю 1-шу Московську класичну гімназію, Ільїн в 1901 вступив на юридичний факультет (хоча мріяв про філологічному) Московського університету, де став учнем П. І. Новгородцева. З 1909 приват-доцент Московського університету, з 1918 - професор. У 1911-12 рр.. був у відрядженні в Німеччині, Франції, Італії.

Лютневу революцію сприйняв як 'тимчасовий безлад', а більшовицький Жовтневий переворот - як катастрофу і активно включився в боротьбу з новим режимом. 19 травня 1918 захистив дисертацію на тему: "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини '(опонентами були П. І. Новгородцев і князь Е. Н. Трубецькой; т. 1-2, 1918). Неодноразово заарештовували, в останній (шостий) раз у вересні 1922, після чого разом з великою групою філософів, вчених і літераторів був висланий з Росії до Німеччини на човні 'Обер-бургомістр Хакен'.

Життя за кордоном

У 1922-38 жив у Берліні, працюючи (до 1934, коли був звільнений нацистами) в Російському Науковому інституті. Активний ідеолог білого руху, він виступає з численними лекціями в містах Німеччини, Франції, Швейцарії, Чехословаччини, Югославії та Латвії, займається видавничою діяльністю. Його основною темою стає аналіз духовної сутності революційної катастрофи і духовне відродження Росії. Бурхливу і гарячу полеміку викликала його книга 'Про опір злу силою' (1925). У 1927-30 редагує та видає 'Російська дзвін' - журнал 'російської вольовий ідеї '.

У 1938, після того як нацисти наклали заборону на його друковані праці й публічні виступи, Ільїн виїхав до Швейцарії, де зміг влаштуватися за допомогою грошової застави, внесеного С. В. Рахманіновим і визволив його від насильницького повернення до Німеччини (він був позбавлений, однак, права на роботу і політичну діяльність). У наступні роки жив у передмісті Цюріха Цолліконе, писав філософські книги, виступав з лекціями і (анонімно) був пов'язаний із політичною публіцистикою.

Спадщина Ільїна

Велике творча спадщина Ільїна налічує більше 40 книг і брошур, кілька сот статей, більше ста лекцій, величезна кількість листів, вірші, поеми, спогади, документи.

Його двотомна дисертація вважається одним з кращих коментарів філософії Гегеля. Розглядаючи її як систематичне розкриття релігійного досвіду пантеїзму, Ільїн констатує 'криза теодицеї' у Гегеля і нездатність 'розумного поняття' повністю підпорядкувати собі 'ірраціональну стихію' емпіричного світу.

Ідеї правового держави були сформульовані Ільїним в серії брошур, виданих після лютневої революції. Закінчений їм у 1919 фундаментальну працю 'Вчення про правосвідомості 'був опублікований вже після його смерті (' Про сутність правосвідомості ', Мюнхен, 1956). Відносячи право до духовному середовищі, Ільїн сформулював три 'аксіоми правосвідомості', що лежать в основі правового життя будь-якого народу: 'закон духовного гідності', 'закон автономії' (громадянин як внутрішньо вільний відповідальний вольовий центр, справжній суб'єкт права) і 'закон взаємного визнання' (взаємну повагу і довіру між іншими громадянином і державною владою). Теорії держави і політичного пристрої присвячені двотомник 'Наші завдання' (1956) і незакінчений працю "Про монархії і республіці '(1978). Будучи переконаним монархістом, Ільїн завжди залишався 'непредрешенцем', вважав, що нав'язувати монархію народу, 'розучилася мати царя', необачно й шкідливо. Для Росії після краху більшовизму Ільїн вважав за необхідне знайти розумне поєднання монархічних і республіканських почав з аристократичним, провідним шаром 'національної диктатури '. Справжній патріотизм він визначав як любов до духу свого народу (лекція 'Про справжній патріотизм', 1914-15 рр., основні ідеї якої увійшли до книги 'Шлях духовного оновлення', 1937), а ключ до розуміння російської православної душі бачив у таких 'прафеноменах', як 'молитва; старчество; свято Великодня; шанування Богородиці і святих; ікони "(" Сутність і своєрідність російської культури ', 1942).

Ільїн НЕ належав до плеяди послідовників Вл. Соловйова, з якими пов'язують зазвичай російська релігійно-філософський ренесанс поч. 20 в. Про своїй книзі 'Поющее серце. Книга тихих споглядань '(закінчена 1947, опубл. 1958) Ільїн писав: "Вона присвячена не богослов'я, а тихому філософського Богохваленію, ... Я намагаюся заткані тканина нової філософії, наскрізь християнської за духом і стилю, але абсолютно вільною від псевдофілософского 'богословствованія' на зразок Бердяєва-Булгакова-Карсавін та інших дилетанство єресіархи ... Це філософія проста, тиха ... народжена головним органом Православного Християнства - споглядають серцем '. У центрі описуваної Ільїним феноменології релігійного досвіду стоїть поняття релігійного 'акту' як особистого духовного стану людини в її предстояння Богу ( 'Аксіоми релігійного досвіду', т. 1-2, 1953).

Шкільні твори:

Собр. соч. У 10 т. М., 1993-96. Т. 1-6.

Релігійний сенс філософії. Париж, 1925.

Основи художества. Про скоєний в мистецтві. Рига, 1937.

Про темряві і прояснення. Книга художньої критики. Бунін-Ремізов-Шмельов. Мюнхен, 1959.

Основи державного устрою: Проект Основного Закону Росії (1996).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайтаhttp:// istina.rin.ru /