Читання вголос як культурна традиція

А. І. Рейтблат

Читання дозволяє здійснювати комунікацію, не обмежену часом і простором, за допомогою зображених на папері словесних текстів. Соціальна його функція полягає в тому, щоб «налагодити зв'язок між індивідами через спільне використання символічних форм, які перевершують індивідуальну здатність повсякденного спостереження, які переносять нас, за словами Ортеги, на "вершину часу "» 1.

Перехід від усної комунікації до письмової пов'язаний з урбанізацією, з переходом від традиційного сільського способу життя до міського. Пануючі на селі соціальні структури, що базуються на традиційних зразках поведінки, жорстко закріплених типах дії в різних життєвих ситуаціях, тісно пов'язані з усним спілкуванням. Лише в місті, який пропонує безліч конфліктуючих між собою зразків поведінки, з'являється потреба в такому універсальному посереднику, як друковане слово.

Однак перехід від усної комунікації до читання (втім, в певних життєвих сферах мовне спілкування, зрозуміло, залишається) займає століття і не завершився і до наших днів. У ході його набули поширення проміжні форми, коли друкований текст сприймається на слух.

Культурологи зазвичай підкреслюють відмінності усній традиції і друку як форм соціальної комунікації (усний текст емоційний, тісно пов'язаний з ситуацією і що говорить, невеликий за обсягом, як правило, і сприяє консолідації невеликої групи; друковане слово відчужене, більш абстрактно, забезпечує зв'язок з віддаленими в часі і просторі людьми). Однак сприйнятий друкований текст може бути як під час читання «про себе», так і на слух, тобто тут на іншому рівні відтворюється опозиція «усне-друковане». Кожна з цих форм має свою специфіку. У першому випадку реципієнт може сам вибрати відповідний темп сприйняття, здатний при необхідності повторно повернутися до потрібного фрагменту тексту або, навпаки, перервати читання до іншого випадку і т.д. У другому сприйняття розвивається тільки лінійно, читець задає його темп і, крім того, використовуючи інтонацію, істотно впливає на хід і результат рецепції. Сприйняття на слух більшою мірою звернена до сфери почуттів, ніж читання «про себе».

Читання про себе - процес інтимний, він припускає розвинену суб'єктивну сферу. Відомо, що в європейській культурній традиції читання про себе як основний тип читання ввели пуритани. На ранніх стадіях розповсюдження читання читання вголос, як більш звична, більш близька до мовного спілкування форма, практикувалося набагато частіше (характерно, що під час навчання читання спочатку читають вголос).

Щоденники і спогади дають багатий матеріал для демонстрації того, яку роль відігравало читання вголос у Пушкінську епоху. Перш за все відзначимо, що була широко поширена практика колективного читання, коли в колі сім'ї або дружній компанії (як один з одним, коханої) досить великі за обсягом твори читалися вголос (особою, здатною прочитати текст найбільш чітко й виразно, або по черзі). Ось кілька прикладів. В.І. Панаєв згадував, як наприкінці XVIII ст., Коли він був дитиною, «при настанні довгих зимових вечорів сестра Тетяна заснувала три рази на тиждень читання вголос. Матушка і всі ми збиралися у вітальню, сідали навколо столу: сестра читала - ми слухали »2. В.А. Інсарскій, син повітового чиновника, згадував про життя в Пензі в 1820-х рр..: «Якщо траплялися зимові <...> вечора, коли ми не ходили в гості і до нас не приходили гості, коли ми не давали балів <...> і коли не давалося таких балів ні в кого з наших знайомих - тоді вечора ці присвячувалися читання ». Бувало це і в тісному сімейному колі. Батько вечорами «садовив всю сім'ю» навколо великого круглого столу, за яким обідали і пили чай, читав уголос і роз'яснював незрозумілі місця 3. П. П. Семенов-Тян-шанська писав у мемуарах про життя в панській садибі в 1830-х рр..: «Ті, що зібралися до нас гості заслуховувалися батька, коли він читав голосно приходили до нас твори Пушкіна, Жуковського, а також твори тодішнього драматичного мистецтва »4. І.М. Сєченов писав: «" Мертві душі "мені вдалося чути незабаром за їх вихід у світ у читанні великого приятеля нашого будинку Курмиському судді Павла Ілліча Скоробогатов. Він славився вмінням читати і, очевидно, любив читати в суспільстві. Принаймні, кожен раз, що він приїжджав до нас, його просили прочитати що-небудь нове, і він охоче робив це, привозячи іноді навіть з собою літературні новини. Таким чином в один з його приїздів і були прочитані ним "Мертві душі" »5. Е.Н. Водовозова писала про поміщика, офіцера у відставці, який наприкінці 1820-х рр.. «Читав уголос (молодий дружині та її двоюрідної сестри. - А.Р.) Пушкіна, а також твори Руссо і Вольтера в оригіналі, тому що всі троє прекрасно знали французьку мову »6. Зоолог і письменник Н.П. Вагнер, що захоплювався в дитинстві (у середині 1840-х рр..) Романами А. Дюма, П. Феваля, А. Вельтмана та ін, згадував, що «враження, вироблене цими романами, ще посилювалося від того, що вони читалися, як новинки, у сімейному колі, де загальний інтерес захоплював кожного і збільшувався загальним настроєм »7.

Читали вголос не тільки в дворянських, а й у міщанських, купецьких, священичих сім'ях, але інші за характером тексти. М.К. Чалий, син провінційного міщанина, згадував про 1820-х рр..: «В ці довгі зимові вечори <...> до нас частенько приходив хтось із родичів - провести вечір в спасенні бесіди з дідусем ... Тут нерідко читалися Четьї-мінеї або Печерський патерик. Читання переривалося рясними коментарями дядечка <...>, великого книжника »8. Ф.Д. Бобков, син кріпака, писав про кінець 1830-х рр..: «Матінка моя, добре знала грамоту, постійно читала вдома вголос або житія святих, або Євангеліє. Особливо сильне враження справляло на мене читання Страстей Господніх <...> Щосуботи перед іконами запалювали воскові свічки і матушка читала вголос псалтир, кафізми і молитви »9.

Наведемо ще приклади читання в дружній компанії. А.В. Нікітенко згадував, що у драгунів, квартирували в 1818 р. в місті Острогозьку Воронезької губернії, на вечірках «завжди не останню, а часто і головну роль грало читання. Дехто з офіцерів відмінно декламували іноді цілі драми. Тут я в перший раз почув "Едіпа в Афінах" Озерова і познайомився з творами Батюшкова і Жуковського, які тоді щойно з'явилися у світ. Ми буквально впивалися їхньою музикою і заучували напам'ять цілі піеси ... "10 Л. Ф. Пантелєєв писав про дещо більш пізньому часу та іншої соціальної середовищі наступне: «У 1840-х рр.. <...> збереться, бувало, кілька людей, і якщо не сядуть за карти, то й візьмуться до читання якого-небудь класичного твору. Бідність тодішньої суспільного життя достатньо пояснює це розташування перечитувати в гуртках речі, вже давно відомі кожному, але все ж таки здатні приносити велику художня насолода »11.

Читання вголос встановлювало комунікативні зв'язки двох типів: по-перше, слухачів з автором тексту, що читається і, по-друге, між слухачами. Під час читання присутні обмінювалися думками про персонажів, книзі, її автора і т.д., нерідко сперечалися і в результаті виробляли якусь спільну точку зору або хоча б зближували свої позиції. Подібне обговорення сприяло соціальній інтеграції, згуртуванню групи, в якій відбувається читання, що було особливо важливо в «закритої», замкнутому середовищі (сім'я, шкільний клас, військовий підрозділ і т.п.). Ось два приклади. М.А. Дмитрієв писав про своє життя з дружиною в кінці 1820-х рр..: «Вечорами, особливо зимою, залишаючись одні, ми разом читали: здебільшого вона, а я слухав. Тут, окрім задоволення, виробленого самим читанням, воно доставлялося ще й тим, що збуджувало думка нашу і було нагодою іноді до самих цікавих думок і розмов між нами з нагоди якої-небудь думки, якого-небудь події, зустрінутого в книжці »12. В.Д. Кренке, який у першій половині 1830-х рр.. служив у Гренадерському саперному батальйоні в Курляндське губернії,-згадував, що у офіцерів «читання вголос було найбільш приємним і самим корисним заняттям; читець мав право зупинитися, а слухачі зупинити його на тій думці або на тому вислові автора, які звертали на себе увагу; при цьому зав'язувалися суперечки, за і проти, які нерідко затягувалися за північ і поновлювалися на наступний день, коли сперечаються обміркують наодинці нові підтвердження своїм думкам або спростування супротивникам. Для читання і вдень, і ввечері збиралися гуртки, в 3, 4 і 5 чоловік, і було дуже сумно, коли читання припадало переривати картами »13.

Слід зазначити далі, що тоді набагато більш широко, ніж зараз, практикувалося читання вголос дітям (гувернантками, педагогами в школах). Ф.І. Буслаев згадував, наприклад, як під час його навчання в Пензенської гімназії (1828-1833) викладач літератури «читав з нами сам або змушував читати кого-небудь з нас твори письменників, як стародавніх, наприклад, Ломоносова, Державіна, Фонвізіна, так і особливо новітніх, якими тоді були Батюшков, Жуковський, Пушкін; дуже любили ми і наш учитель повісті Бестужева <...>» 14. Але батьки маленьким дітям читали вголос досить рідко, швидше, навпаки, діти читали вголос батькам. Наведемо кілька прикладів. Д.М. Свербеев, що походив із заможної дворянської сім'ї, згадував про те, як у дитинстві, на початку XIX ст., вранці «за наказом батюшки читав йому завжди <...> уривки з якої-небудь літопису, з російської історії князя Щербатова, з "Ядра Російської історії" князя Хілкової, або вірші Ломоносова, Хераскова, Кантеміра, Сумарокова, Державіна <...>» 15. Е.А. Драшусова також згадувала про свого діда-поміщика: «Його настільною книгою були" Діяння Петра Великого " Голікова, і коли по неділях збиралася до нього обідати його численна родина, то нас, онуків, яких був легіон, він примушував з вибору прочитувати кілька сторінок з його улюбленої книги <...>» 16. А.Е. Розен писав про те, як у 1810-х рр.. в маєтку «після обіду батько відпочивав з годину, і, поки не засинав, я повинен був читати йому чи газету, або з книги <...>» 17. Н.Г. Залесов згадував про тому, як наприкінці 1830-х рр.. «Часом до нас приїжджала <...> вихователька моя, тітка, страшна мисливиця до таємничих оповідань, і вона мене змушувала по вечорами читати їй вголос романи пані Радклиф з описом страшні підземель і привидів »18. Н.А. Польовий, син купця, писав про початок XIX ст.: «Років восьми я вже читав уголос - Матері моєї романи, батькові ж біблію і "Московські відомості" »19.

Тут позначався певний культурний стереотип: читання (а тим більше вголос) розцінювалося як робота, і, відповідно, виконувати її має була особа, що володіло більш низьким статусом. Можна навести декілька прикладів цього стосовно до різних соціальних сфер. І.К. Зайцев, який був кріпаком в 1820-х рр.., Згадував про свого поміщика: «Коли нудно йому, а читати лінь або не може, посилає за мною, бо він вже знав, що я читаю непогано, і бувало по цілих ночах читаю йому <...>» 20. Н.С. Соханская у своїх мемуарах повідомляє, що в 1834 р. в Харківському інституті шляхетних дівчат чергова вихованка читала вголос начальниці Четьї-мінеї 21. За спогадами С. В. Капніст-Скалон, сенатор П.І. Полетика під час свого туалету змушував камердинера читати вголос «Історію держави Російської» Карамзіна 22. Нарешті, фрейліна С.С. Кисельова розповідала А.О. Смирнової-Россет в 1838 р., що їздить в Петергоф взимку на тиждень: «Імператор працює, а я йому читаю який-небудь роман або мемуари »23.

Широко була поширена тоді читання літераторами своїх творів у гуртках, салонах або на спеціальних званих вечорах 24, а також у літературних товариства 25.

Не слід забувати також, що в той період представники усіх станів у регулярно відвідуваною церкви чули читання вголос богослужбових текстів.

Підводячи підсумки, підкреслимо: зараз друкований текст зазвичай сприймається шляхом індивідуального читання «про себе», і нерідко за аналогією подібним же чином трактується читання та інших історичних періодів. Однак стосовно до минулого подібний підхід виявляється не зовсім адекватним. Аналіз історичних джерел (спогадів, листування, малюнків, картин та ін) показує, що в першу половині XIX ст. друкований текст сприймався на слух не менш, а можливо, і більше, часто, ніж шляхом читання «про себе».

Список літератури

1 Riesman У The Oral Tradition, the Written Word and the Screen Image. Yellow springs, 1956. Р. 24.

2 Панаєв В.І. Спогади// Вісник Європи. 1867. Т. 3. С. 213.

3 Інсарскій В.А. Повінь. СПб., 1875. С. 265, 268.

4 Семенов-Тян-шанська П. П. Мемуари. Пг., 1917. Т. 1. С. 84.

5 Сєченов І.М. Автобіографічні записки. М., 1945. С. 11.

6 Водовозова Е.Н. На світанку життя. М., 1987. Т. 1. С. 53.

7 Вагнер Н. Як я став письменником?// Укр. школа. 1892. № 1. С. 34.

8 Чалий М.К. Спогади. Київ, 1890. С. 18.

9 Бобков Ф.Д. Із записок колишнього кріпосного людини //Історичний вісник. 1907. № 5. С. 448.

10 Цит. по: Письменники-декабристи в спогадах сучасників. М., 1980. Т. 2. С. 42.

11 Пантелєєв Л.Ф. Спогади. М., 1958. С. 221. Про читанні вголос у середовищі художників см.: Ракова М.М. Коло читання російського художника першого половини XIX ст.// Українське мистецтво нового часу: Дослідження та матеріали. М., 2000. Вип. 6. С. 170-172.

12 Дмитрієв М.А. Глави зі спогадів мого життя. М., 1998. С.282.

13 Кренке В.Д. Побут саперів 50 років тому// Історичний вісник. 1885. № 8. С. 290.

14 Буслаєв Ф. І. Мої спогади. М., 1897. С. 61.

15 Свербеев Д.М. Записки. М., 1899. Т. 1. С. 51.

16 *** [Драшусова Е.А.] Життя прожити не поле перейти //Укр. вісник. 1881. № 9. С. 120. Див також: Печерина В.С. Виправдання моєму житті //Наша спадщина. 1989. № 3. С. 97.

17 Розен А.Є. Записки декабриста. Іркутськ, 1984. С. 64.

18 Залесов Н.Г. Записки// Рус. старина. 1903. № 4. С. 45. Про читанні вголос старшим родичам див. також: Бакунін М.А. Собр. соч. і листів. М., 1934. Т. 1. С. 82; Арсеньєв І.А. Слово живе про неживих// Історичний вісник. 1887. № 1. С. 71.

19 Польовий Н.А. Автобіографія// Микола Польовий: Матеріали з історії російської літератури та журналістики тридцятих років. Л., 1934. С. 83.

20 Зайцев І. К. Спогади старого вчителя// Рус. старина. 1887. № 6. С. 666.

21 Соханская Н.С. Автобіографія. М., 1896. С. 22, 32.

22 Капніст-Скалон С.В. Спогади// Записки і спогади російських жінок XVIII - першої половини XIX століття. М., 1990. С. 330.

23 Смирнова-Россет А.О. Дневник. Спогади. М., 1889. С. 235.

24 Див, напр.: Літературні салони і гуртки: Перша половина XIX століття. М.; Л., 1930; А.С. Грибоєдов у спогадах сучасників. М., 1980. С. 101, 107-109; А.С. Пушкін у спогадах сучасників. М., 1974. Т. 2. С. 9, 27-29, 39, 151.

25 Див, напр.: Базанов В. Вільне суспільство любителів російської словесності. Петрозаводск, 1949; «Арзамас»: Збірник. Кн. 1-2. М., 1974; та ін

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ec-dejavu.ru/