Дух Просвітництва і ранні квакери
Т. А. Павлова
Сімнадцятий століття в Англії був не тільки "століттям революції"
- Політичної, соціальної, аграрною. У цьому столітті відбувся найважливіший перелом
в людській свідомості - той перелом, плоди якого ми пожинаємо ще й сьогодні.
Процес, що почався в епоху Відродження, - процес секуляризації свідомості, - досяг
в Англії XVII ст., а пізніше і в інших країнах Західного світу свого розквіту. Шекспір
відзначив його у своїх трагедіях і в "Буре": там він переживається як криза
світопорядку взагалі. Гоббс з нещадним раціоналізмом фіксував його у своїх трактатах
середини століття. Локк, Толанд, Болінгброк та інші мислителі Просвітництва сформулювали
і закріпили нове, деістіческое світогляд, від якого всього лише крок залишався
до матеріалізму і антиклерикалізму французів-енциклопедистів.
Завдання цієї статті - простежити конкретний хід процесу
секуляризації свідомості на прикладі редагування і посмертного видання в кінці
XVII - початку XVIII ст. праць засновника і головного ідеолога квакерского руху
Джорджа Фокса. Таке дослідження стало можливим завдяки відкриттю, здійсненого
в кінці 80-х рр.. XX століття англійським ученим Хью Макгрегором Россом. Але перш
що говорити про це відкриття, слід сказати кілька слів про квакерів і про суть
їх віровчення.
квакери в сучасному світі відіграють помітну роль, незважаючи
на те, що чисельність цього своєрідного руху порівняно невелика. Вони добре
відомі своєю гуманітарній та миротворчій активністю, особливо в що розвиваються
країнах: їх можна бачити в районах голоду та епідемій, де вони допомагають місцевим жителям
медикаментами та продуктами. І неодмінно - в зонах конфліктів: там вони намагаються
примирити ворогуючі сторони. Вони працюють з в'язнями, з алкоголіками і наркоманами,
в хоспісах з умираючими. Все це, втім, роблять і члени інших християнських конфесій.
У квакерской вірі незвично інше - відсутність твердо зафіксованого
кредо, жорсткої доктрини - при існуванні в той же час деяких твердих принципів,
які, власне, і об'єднують "Релігійне Товариство Друзів" і роблять
його духовну роботу настільки плідною. Ці принципи називаються "свідоцтвами";
їх легко перерахувати: визнання існування "внутрішнього світу",
"частки Бога" усередині кожної людини незалежно від віку, статі, соціального
стану, расової чи національної приналежності, навіть морального обличчя, звідси
- Повага до кожного; свідоцтво рівності, що виходить з першого принципу; свідоцтво
істини - тобто прагнення "говорити правду" в будь-які випадки життя; свідоцтво
кохання (звідси взаємодопомога і підтримка всім приниженим, слабким і гнаним); свідоцтво
миру і відмову від будь-якого насильства і вживання зброї; свідоцтво простоти - відмова
від розкоші і надмірної витрати грошей.
Неважко помітити навіть з цього побіжного перерахування, що
глибоко в основі віри Друзів лежить євангельське вчення. Рух квакерів і почалося
саме з заклику до повернення духу та практики життя раннього християнства, зі спроби
відчути усередині себе жива присутність Христа, Його світла, з ідеалу "шлюбного
союзу "між Христом і його" дружиною "- істинною церквою.
Рух зародилося в смутний період бродіння умов, яке
готував, супроводжувало і підігрівало події Англійської революції і громадянської
війни. Тоді, в середині XVII ст., Сучасники налічували понад 300 народних сект
і рухів, кожна з яких висувала свої власні релігійні та соціальні
доктрини. Однак незабаром після реставрації Стюартів більшість з цих сект пішли
в небуття 1; і тільки квакери продовжують існувати і активно діяти до цього
день.
Засновником руху Друзів з'явився Джордж Фокс
(1624-1691). Він народився в селі Фенні Дрейтон (в XVII ст. Вона називалася Дрейтон
ін зе Клей) в південному Лестершир в сім'ї заможного ткача-пуританина і в підлітковому віці
був відданий на навчання до шевця. Вже в ранній юності він задумується про сенс життя,
взаємини людини і Бога, про спасіння душі. Він усвідомлює, що "Бог, який створив
світ, не живе в храмах, зроблених руками ... але перебуває у серцях людських ".
Наступним відкриттям було те, що для проповіді істинно християнського життя не потрібно
отримувати теологічну освіту в Оксфорді та Кембриджі: Господь через простих
людей "сам буде вчити свій народ". Нарешті, у віці 24 років Фокс отримує
своє головне одкровення згори. "Є хтось, - сказав божественний голос всередині
нього, - сам Ісус Христос, хто може відповісти на твої шукання "2. Це означало,
що безпосередній релігійний досвід ( "Христос всередині") істотніше,
справжні будь-яких написаних або сказаних слів. будь-якого навчання або тлумачення.
Навіть Святе Письмо, яке Фокс добре знав і шанував, відходить для нього на
другий план і є меншим авторитетом, ніж безпосереднє релігійне
одкровення 3.
Йому відкривається також, що природа зла, який виявляє себе
в цьому світі, "знаходиться всередині, у серцях і душах злих людей". І хоча
життя людське повне зла, гріха і відчаю, але нескінченна любов Бога до людини
перемагає. "І я побачив також океан темряви і смерті, але нескінченний океан світла
і любові затопляли океан темряви. І в цьому також побачив я нескінченну любов Божу "4.
Основу основ духовного вчення Дж. Фокса, таким чином,
складає доктрина внутрішнього світла, божественної іскри, що живе в кожній душі.
На противагу протестантсько-кальвіністської догмі про початкової обраності одних
і вічне прокляття, що тяжіє над іншими. Фокс підкреслює повне рівність всіх
перед Богом. Саме воно дає можливість кожній людині, як би глибоко не загруз
він в гріхах і як би не був він далекий від ідеалу християнського життя, покаятися, звернутися
і очиститися, став справді сином Божим.
Проповідь Фокса відрізнялася від протестантської доктрини також
і твердженням, що Біблія не є Словом Божим. Це не означає, що Фокс заперечував
авторитет Старого та Нового Завітів. Навпаки, він спирався і часто посилався на нього,
але підкреслював при цьому, що Біблія - всього лише запис того, що Дух Божий диктував
пророкам і апостолам. Іншими словами, Слово Боже дійсно існувало, як
сказано в Євангелії від Івана, на початку часів, ще до творення світу, і "все
через нього почало бути ". І той же самий Дух Божий, не тільки в біблійні часи,
але й у сьогоденні, може говорити з кожною людиною.
Вчення про Божественне Світі займає величезне місце в працях
і проповідях Дж. Фокса. На відміну від багатьох своїх сучасників, які визнавали
існування світла в людині, однак вважали його "природним" - світлом
совісті або розуму, - Фокс стверджував, що світло має містичне, божественне походження.
Він відкриває людині її власну темряву, він керує совістю, він показує,
чи правильно мислить розум. Це означає, що Світло вище совісті і розуму. Хто відмовляється
слідувати йому, буде блукати в темряві і не здобував справжнього життя.
Фокс вірив також, що в людині йде постійна боротьба
між добром і злом, світлом і темрявою. Богом і сатана, духом і тілом. У проповідях
своїх він закликав противитися духу злоби і ворожнечі, прагнути до внутрішнього світу
і ні в якому разі не вдаватися до плотських зброї, а лише до "зброї духу".
"Ця боротьба за світло і проти тьми, - зауважує Т. Кенбі Джонс, - пронизує
всі вірування Джорджа Фокса і служить важливим етичним підставою для його відмови
від війни "5.
Духовно-моральна проповідь Фокса вказувала шляхи до подолання
війни або ворожість людей по відношенню один до одного. Ця проповідь повторювала
основні євангельські істини. "За часів закону, - писав він в 1656 р., - серед
іудеїв велася зовнішня боротьба, але за часів благовістя Христа Ісуса, який прийшов,
щоб виконати закон, вони повинні були любити ворогів, а не вбивати їх, і любити тих,
хто ненавидів їх, але не вбивати їх "6. І тут Фокс спирався на дух Нового
Завіту. Він закликав укласти "заповіта миру", який означав би підпорядкування
"царського закону кохання". Т. К. Джонс так позначає зміст цього закону:
слід любити ворогів і молитися за гонителів, як велів Христос; слід прийняти
страждання і проявляти терпіння; слід бути впевненим, що Бог допускає гоніння
і страждання лише остільки, оскільки це необхідно за правду й очищення людини.
Бо той, хто страждає, одержувати врешті-решт перемогу, яка призводить до вічного
світу 7.
Зазнавши духовне потрясіння і відкривши для себе суть Євангельського
навчання, Фокс кинув свої повсякденні заняття і відправився проповідувати по містах
і селах Англії. Власне, все його життя з тих пір являє собою суцільні
мандри і проповіді - в Британії та Ірландії, на Європейському континенті та в Північній
Америці, куди він їздив вже після реставрації монархії. Час від часу ця проповідь
переривалася судами і тюремними висновками.
Речі Фокса збирали натовпи людей, вони знаходили відгук у
всіх. хто чекав від революції більшого, ніж вона дала народу, і шукав вирішення нагальних
життєвих проблем у сфері духу. Це були перш за все орендарі, наймані працівники,
ремісники, дрібні крамарі, дехто з місцевих дворян, вчителі. До них приєдналися
і багато левеллери, у тому числі солдати і офіцери парламентської армії. Квакери склали
найчисленніше, монолітне і радикальне з народних течій революції.
Шанувальниками і послідовниками Фокса, також зробили
чималий внесок у квакерское вчення, стали Вільям Дьюсбері, Річард Фарнуорс, Джеймс
Нейлер, Едвард Барроу, Джеймс Парнелл, Річард Хабберторн, Айзек Пенінгтон, Томас
Еллвуд, пізніше Роберт Барклі, Вільям Пенн. Квакерство втягло в себе членів ряду
крайніх нонконформістських сект - анабаптистів, рантеров, уейтеров, напій п'янкий, візіонаріев,
фамілістов та ін Вони об'єдналися навколо Фокса і його послідовників і стали іменувати
себе "дітьми світла", "Друзями у правді" або просто "Друзями".
Квакерами, тобто тремтячими, що тріпоче, їх називали в насмішку супротивники. Існує
декілька пояснень цього терміну. Згідно з однією легендою. Фокс, відповідаючи на питання
судді, сказав, що він внутрішньо тремтить, коли відчуває присутність Христа у своїй
душі - і суддя, глузуючи, назвав його "квакерів". Інші пояснювали це
особливими конвульсивними рухами тіла (trembling, quaking), які часто стрясали
тіло знаходиться в екстазі адепта, що відчуває присутність Бога і народження в собі
"нової людини" 8.
Спочатку вони не мали організації: по дорогах бродили мандрівні
проповідники, які збирали народ у храмах, готелях, тавернах і на площах і захоплювали
частина слухачів за собою. У таких релігійних зборах міг брати участь і проповідувати
кожен, в тому числі і жінки. Якої-небудь оформлення членства не існувало
- "Друзі" не усвідомлювали себе відокремленою від інших сектою, а вірили, що
скоро внутрішнє містичне просвітління, зійшла на них, зазнають всі люди,
незалежно від нації, раси, статі та віросповідання.
Беззавітна віра і суворе дотримання її принципам впливали
і на зовнішній вигляд, і на звичаї, і на поведінку Друзів. Так, виходячи з принципу рівності
усіх перед Богом, вони відмовлялися знімати капелюхи і кланятися вельможам і влада
імущим і до всіх звертались на "ти", враховуючи звернення на "ви"
до однієї людини непотрібним лицемірством. Фокс говорив "ти" навіть Кромвеля,
коли той був протектором Англії. Твердо дотримуючись настанов Нагірній проповіді
( "А Я вам кажу не клястися зовсім ... але нехай буде слово ваше:" Так, так,
"Ні, ні, а що більше над це, то від лукавого" - Матв. 5.34-37),
вони відмовлялися складати присягу у судах та інших органах влади, що викликав
на них суворі гоніння.
Особливо слід сказати про богослужінні квакерів, встановленому
Fox. У своїх проповідях (іноді досить розлогих) він закликав людей "очікувати
Бога в мовчанні ", і справді, вислухавши проповідника, квакери замовкали,
іноді на дві-три години. Мотив "очікування Бога" і глибокого споглядального
мовчання дуже важливий для раннього квакерства. Групи послідовників Фокса, коли
сам він був відсутній, довго сиділи в повному мовчанні. Але іноді хто-небудь з учасників
зборів, відчувши в своїй душі голос Бога чи Христа, вставав і говорив, виступаючи
в той момент як би наставником або проповідником.
Практика споглядального молитовного мовчання не є
новою в християнстві і теж сходить до звичаїв перших християнських громад; вона займала
істотне місце в західній і у східному чернецтві. В Англії ж середини
XVII ст. така практика виглядала дещо дивною на тлі надзвичайно поширеною
у всіх релігійних рухах і церкви багатослівною проповіді.
Рання історія квакерів трагічна. Жорстоко переслідувані
владою - і республіканськими, і протекторскімі, і, пізніше, монархічними, - ненавидіти
і гнані сучасниками, гинуть в переповнених смердючих в'язницях, квакери
першого покоління рідко доживали до зрілого або похилого віку. Кр. Хілл приводить
примітний мартиролог загиблих у катівнях Друзів: Джеймс Парнелл - у віці
19 років, Едвард Барроу - 28, Семюель Фішер - 33, Річард Хабберторн і Джон Одланд
- 34, Джеймс Нейлер і Джон Лілберн - 42 9. Тільки за п'ять років протекторату близько
двох тисяч Друзів були заточені у в'язниці, 21 чоловік там і зустрів свою смерть
10.
Однак всупереч жорстоким покаранням, а почасти, може бути,
і внаслідок їх, раннє квакерское рух являє нам приклади дивовижної стійкості,
згуртованості, вірності переконанням. У протистоянні безжалісного й ворожого
миру народжувалися високу свідомість чистоти своєї місії, єдність і самовіддана
взаємодопомога, вироблялися етика і програма дій - на сьогодні і на майбутнє.
З 70-х рр.. XVII ст. квакери починають будувати спеціальні будинки для своїх молитовних
зборів і зустрічаються в мовчанні вже не під відкритим небом, а в скромних приміщеннях,
без будь-яких релігійних символів, хрестів і прикрас, сидячи на простих дерев'яних
лавах - жінки на одній стороні, чоловіки на інший.
Особливу роль у долі Фокса зіграла Маргарет Фелл
(1614-1702). дружина шановного в окрузі судді Томаса Фелл, мати великого сімейства
і господиня маєтку Суортмур Холл у графстві Ланкашир, на півночі Англії. Залучена
проповіддю Фокса, вона в 50-х рр.. стала приймати у себе його самого і його послідовників,
влаштовувати в своєму будинку зборів Друзів і незабаром був відомий як "годувальницею квакерів".
Вона надавала їм у своєму будинку кров, відпочинок і пишу, допомагала грошима та порадами,
їздила в Лондон клопотати перед владою і навіть королем за звинувачених у
"заколот" і "богохульстві" Друзів і сама кілька разів зазнала
жорстоке тюремне ув'язнення. Вона відвідувала і підтримувала різні квакерскіе зборів.
Після смерті чоловіка Маргарет Фелл повністю присвятила себе квакерскому руху. У
1669 вона стала дружиною Фокса і до самої своєї смерті продовжувала активну діяльність
в Товаристві Друзів.
Після кончини Фокса його друзі та близькі однодумці
почали видавати його праці. Саме ці видання послужили поштовхом до відкриття X. Росса,
про який йшла мова на початку статті. Справа в тому, що Фокс сам не міг або майже не
міг писати - у нього була, як пише Росс, "якась форма дислексії" 11,
може бути, те, що називається "писальні спазмом". Головні свої твори
- "Щоденник", "Послання" і "Основні доктрини" - Дж.
Фокс диктував помічникам, і вони записували їх або стенографічних, або звичайної
скорописом, а потім ці записи розшифровувати, ретельно збиралися і зберігалися
членами місцевих зборів, але більш всією - Маргарет Фелл-Фокс. Після смерті Фокса
його дружина і найближчі друзі - учень і секретар Томас Еллвуд, Вільям Пенн та ін
- Стали готувати його спадщину до друку. Численні мови і трактати Фокса (він
продиктував більше п'яти тисяч текстів) листувалися, ретельно редагувалися,
пригладжували і пристосовувалися до того нового, "розумного" просвітницькому
віянню, що проявилося у відповідності з духом часу в кінці XVII ст. і зробило
такий великий вплив на стан квакерскіх умонастроїв в наступні століття
12. Дещо просто вимазують. Таким чином, ідеї Фокса дійшли до читачів подальших
століть у кілька викривленому і неповному вигляді.
Перший крок у спробі повернути читачеві "справжнього
Фокса ", тобто показати біблійну та християнську основу його вчення, спираючись
не тільки на "Щоденник", але і на "Послання", було зроблено ще Дж.
Піквансом, що випустив довідкове видання, систематизує основні поняття і
доктрини основательє квакерского руху. У передмові автор підкреслює, що
"проза Фокса є по суті сплавом біблійних ідей, виражених мовою
тих перекладів Біблії, які були йому знайомі "13.
Чималу роль у виявленні справжнього духу виступів Фокса
зіграли також дослідження американського квакери Льюїса Бенсона, який віддав багато
років життя тому, щоб спробувати визначити істинні ідеї Фокса і головні елементи
в його вченні 14.
Відкриття, здійснене Россом, полягає в тому, що він виявив,
зібрав, проаналізував і опублікував ті тексти Фокса, яких не торкнулася або
майже не торкнулася рука редакторів, тобто тексти, записані відразу після. його
виступів і не були опубліковані в першому квакерскіх виданнях, а також його послання,
збереглися в окремих квакерскіх групах в незайманому вигляді.
Уважно, по буквах відновлюючи та прочитуючи старовинні
тексти, ретельно звіряючи їх з опублікованими працями Фокса. Росс прийшов до висновку,
що "серед Друзів розвивалися оцінки і точки зору, які відрізнялися від
поглядів Фокса ". Про це свідчить введення У. Пенна до першого видання
"Щоденника", а також більш прямолінійні вирази М. Фокс, яка, наприклад,
називала Євангеліє "маленьким дурненький навчанням" 15.
Як вважає Росс, Друзі в кінці XVII ст., видаючи твори
Фокса, були стурбовані тим, щоб "затвердити благопристойність, респектабельність
і розумність квакерского руху ". Вони" хотіли тверезості і серйозності "
і тому викреслювали з текстів, що належали Фоксу, все, що носило на собі печатку
його занадто яскравою, своєрідний індивідуальності, "а особливо містили плоди
уяви або гумору ". Саме це бажання приховати, пригладити особливості характеру
Фокса, що проявилося в публікаціях його праць, на думку Росса, призвело до того, що
"нам нічого не відомо, чому він чинив таке надихає вплив
на людей "16.
Не ставлячи під сумнів чимале чарівність харизматичної особистості
Фокса, на яке вказує Росс, спробуємо звернути увагу і на змістовну
бік його вчення. Що саме вимазують "гідні Друзі" з справжніх
записів промов Фокса? Чого не дозволяла друкувати тодішня "квакерская цензура"?
В опублікованих до книги Росса текстах Фокса ми не знайдемо
нічого, що сучасною мовою можна було б позначити поняттям "євангелізму"
- Тобто нічого, що фундаментально спирається на Євангельські тексти і робить їх
основою доктрини. Так, просторові міркування про Церкву як "дружині Христової"
відсутні і в "Щоденнику", і в "доктрина", і в "Посланнях".
Ми не знайдемо в них також таких "христоцентричності" тверджень, що належали
справжнього Фоксу, як твердження, що Христос - син Божий, що Христос жив зараз
і може говорити з кожним (крім відомого одкровення, описаного в "Щоденнику",
ім'я Христос замінюється словосполученням "Дух Христовий"). Переконання Фокса
в тому, що внутрішній світ у кожній людині - це сам Христос, змазується усіченим
безособовим поняттям "внутрішнього світу" взагалі, "святий дух"
замінений поняттям "дух" (spirit). У текстах, що приводяться Россом, зустрічаються
такі істотні для етико-містичного навчання Фокса поняття, як гріх і диявол;
в опублікованих "гідними Друзями" працях ці поняття відсутні.
Відсутні й такі твердження, як "хреста Христового - це сила Божа";
Христос - це виконання Божого одкровення людині, даного у Старому Завіті
17.
Нарешті, серед власних містичних одкровень, які відвідали
Фокса і зазначених Россом, не були відомі, наприклад, такі: саме Фокс повинен
вивести людей з інших церков і встановити справжню церква, дійсно наступну
за Христом, другі церкви (крім тієї, яку створює Фокс) "перебувають у апостазії,
зійшовши з шляхів Ісуса і апостолів, чинячи гоніння і дотримуючись поклоніння, створеному людиною
з волі своєї "; день пришестя Господнього близький і т. п. 18
Це лише кілька прикладів, які можуть дати уявлення
про ту зміну духовного настрою Друзів, що сталася наприкінці XVII ст. під впливом
"духу Просвітництва", все більше і більше відходив від традиційної віри
і традиційної Євангельської доктрини. Набагато більш повне уявлення про це
процесі дає нещодавно опублікована російською мовою і не раз цитований тут
книга Росса; до неї я й відсилаю читача. Вона складається з тих речей і послань Фокса,
які "мають на меті заповнити первинний прогалину в наших знаннях про особу
і ідеях Фокса - тих, які були відсіяні "19
Справжні тексти Фокса, зібрані в книзі Росса, виконують
і ще одну важливу функцію. Оскільки сучасний квакерское співтовариство, виявляючи
данину поваги Фоксу, в той же час уникає цитувати його повно і точно 20, а багато
його члени навіть підкреслюють, що вони є квакерами, а не "фоксітамі",
у читача сучасної квакерской літератури може скластися хибне уявлення
про зміст і суть навчання Друзів. Книга Росса здатна виправити такий стан
і дати можливість тим, хто цікавиться квакерами або вивчає їх рух професійно,
познайомитися із справжнім, не зазнали цензурної виправлення вченням засновника руху.
І не лише навчанням, але і той "ментальністю", яка надавала таке
магічний вплив на слухачів, підкорювала їх уми та серця і приводила багато
тисячі людей в квакерскіе ряди в XVII ст.
Нарешті, сам спосіб редакторської правки і те, що виключалося
з творів Фокса Друзями, скореними новими, просвітницькими віяннями,
є важливим історичним свідоцтвом про духовний перелом, що відбувся, у це
час. Тим самим книжка Росса дає можливість вивчати з перших рук процеси, що відбувалися
в. духовного життя англійців XVII ст., і перш за все, процес секуляризації свідомості,
такий характерний для "духу Просвітництва".
Список літератури
1 Див: Хілл Кр. Англійська Біблія і революція XVII ст. М.,
1998. Ч.V
1 The Journal of
George Fox/A Revised ed. by John L. NickaUs. London, 1975. P.11.
3 Повну наукову біографію Дж. Фокса див у кн.: H. L.
Ingle. First
Among Friends: George Fox and the creation of Quakerism. New York - Oxford,
1994.
4 Ibid. P. 19.
5 Canby J. T..
George Fox's Attitude toward War. Richmond, 1982 (first publ. 1972). P. 6. Fox
G. Epistle 131 (1656)// Fox G. Works. Vol. Vll. P. 128.
7 Див: Jones T. C. Op. cit. P. 40.
8 Barclay R. An
Apology for the true Christian Divinity. Birmingham, 1765. P.310.
9 Hill Chr. The
Experience of Defeat: Milton and some Contemporaries. London, 1884. P.166.
10 Cole A. The
Quakers and the English Revolution// Past and Present. № 10. November, 1956.
P. 44.
11 George Fox
Speaks for Himself/Ed. by H. M. Ross. York,
1991. P. 1.
12 Див: Павлова Т. А. конфесійні особливості квакерского
руху в XVII столітті// Європейський Альманах. Конфесіоналізму. М., 2000. С. 34-48.
13 Pickvance Jo. A
Readers Companion to George Fox's Journal. London. 1989. Р. 1; див. також Р. 25-26. 29-32.
14 Lewis Benson
Papers. Рукописи зберігаються в бібліотеці Товариства Друзів (Library of Society of Friends, London). Серед них див: Benson L.
"A descriptive and partial outline of the projected book now in
preparation; George Fox: Prophet of the spiritual reformation ". Див також: Benson L.
Catholic Quakerism. Philadelphia, 1968; idem. What did George Fox teach about
Christ? 1974, та інші есе цією автора, опубліковані
і не оприлюднені.
15 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4. Російський переклад: Росс х.м.
Каже сам Джордж Фокc. М., 2000. С. 23.
16 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4-5: Росс X. М. Указ. соч. С.
23.
17 І це лише окремі приклади, які дозволяють проілюструвати
мою думку. Для більш повного уявлення про принципи навчання Дж. Фокса, як вони
виявляються з його справжніх, не редагованих текстів, см. Ross H. M, Op. cit.
P. 83-88 and passim; Росс X. М. Указ. соч. С. 113-118 and
passim.
18 Ross H.M. Ор. сit. Р. 84-85; Росс X. М. Указ. соч. С. 115.
19 Ross H.M. Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.
20 В той час, коли проводилося це дослідження, пише
Росс. "стало помітно, що цитати з сю (Фокса. - Т. П.) творів майже
завжди приймали форму коротких витягів, часто простих обривків, Так що інший
метою було дати довші і більш значні цитати, особливо ті. які
стосувалися головних граней навчання Фокса ". - Ross HM Ор. сit. Р. 5; Росс X. М.
Указ. соч. С. 24.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://ec-dejavu.ru/
