Дерев'яне зодчество російської півночі

Грабар І. Е., Горностаєв Ф. Ф.

Якщо в Новгороді цей вплив ще не так помітно, то пізніше в епоху піднесення Москви, воно виявляється настільки вирішальним, що сама історія московського зодчества є значною мірою історія перенесення дерев'яних форм на кам'яні споруди. Виклад цього періоду зовсім немислимо без попереднього знайомства з дерев'яними церквами російської Півночі.

Задовго до хрещення Русі в ній вже були дерев'яні храми. У договорі Кн. Ігоря з греками згадується церква Іллі Пророка, в якій російські християни давали клятву на вірність договору. Літописець, що розповідає про цю подію під 945 роком, називає церкву соборною, і вона була не одна. В той же літопису під 882 роком у розповіді про вбивство Олегом Аскольда і Діра згадуються ще два церкви - "божниці святого Миколая" і "свята Орина". Ці церкви були дерев'яні, що видно з літописів, що називають їх "зрубаними" і які відзначили, що всі вони згоріли. У Новгороді, мабуть, також були церкви вже задовго до хрещення Русі. Про одну з них, церкви Преображення, збереглося звістка в уривку Якимівський летопісі1.

Після хрещення киян Володимир, за свідченням літопису, "нача ставити по градом церкви і попи ". Надсилаючи своїх синів у той спадок, і їм карав піклуватися про побудову храмів і посилав з ними священиків. Усі ці церкви, поза всяким сумнівом, рубалися з дерева, і поява перших кам'яних храмів літописи відзначають як подія абсолютно виняткової важливості. По всьому видно, що дерев'яне зодчество в цій переважно лісовий країні було вже в достатньою мірою розвинене, і рубка церков чи доставляла багато утруднень тодішнім теслярів.

Яка була архітектура цих церков? На жаль, відповісти на це питання при тих мізерних відомостях, що дійшли до нас, немає ніякої можливості, і якщо не допоможе будь-якої щасливий випадок, будь-яке несподіване відкриття - фреска, ікона або рукопис із зображеннями першого дерев'яних церков, - то питання судилося назавжди залишитися без відповіді. Поки ж у нас немає даних навіть для приблизних і ворожильні припущень. Єдине зведення, яким ми маємо в своєму розпорядженні, відноситься до дерев'яної Софії в Новгороді, яка згоріла в 1045 році і заміненої слідом за кам'яною. Вона була поставлена в 989 році перший новгородським єпископом Іоакимом, якого Володимир вивіз із Корсуня і відправив хрестити новгородців. Ця соборна Софійська церква вся була зруйнована з дуба і мала 13 верхов2. Ясно, що вона представляла досить складна споруда, вимагало великого мистецтва, знань і досвіду. І як раз Новгород славився вже з найдавніших часів своїми майстерними теслями. Коли в 1016 році новгородці з Ярославом пішли на Святополка Київського, то недарма кияни презирливо називали їх "теслями". З цього можна зробити висновок, що на півдні теслярські справа була не в пошані, і з появою кам'яних храмів дерев'яні рубалися тільки там, де не можна було поставити кам'яного. Не те ми бачимо на Півночі, де були вироблені досконалі форми дерев'яного зодчества, які в Протягом століть безперервно впливали на всю сукупність російського мистецтва. Форми ці були тим невичерпним джерелом, з якого черпали нове життя застигали часом художества на Русі, і значення їх усе ще недостатньо оцінений.

З надзвичайно віддалених часів вироблялися як самі Теслярські прийоми, так і та термінологія, яка збереглася на Півночі до наших днів. Слова "стопа", "зруб" "кліть" говорять про форму і спосіб будівлі дерев'яних споруд. Старовинні термін "хороми", визначав поєднану в одне ціле групу багатих житлових приміщень, цілком висловлював згодом і зовнішність "храму", тобто тієї ж оселю, хоромині, хором, як житла, але житла не простого смертного, а бога -- "будинок божий". Таким чином, в самому слові "храм", будь він кам'яний або дерев'яний, ховається визначення багатого житла.

З поширенням християнства розширювалася і потреба в спорудженні храмів. Візантійський церковне зодчество до встановлених церквою основними формами плану і фасадів було прийнято як заповіт, як непорушна святиня, що залишалася нерухомої цілі століття. Вільному задумом тут довго не було місця. Тільки перші дерев'яні церкви, що з'явилися ще до кам'яних, могли бути зрубані інакше, бо не було ще зразків, до яких місцеві теслі мали пристосовуватися. Вони змушені були шукати форм для нової споруди, однією боку, в переказах хоромного будівництва, з іншого - у власній уяві. Коли ж з'явився перший кам'яний храм, то такий зразок був даний, і з цього часу дерев'яне церковне будівництво отримало можливість запозичувати деякі особливості кам'яного храму.

Звичайно, про точному відтворенні його форм в дереві не могло бути й мови. Перш за все, цього перешкоджав вже самий матеріал і створювалися століттями будівельні прийоми дерев'яного зодчества, що знаходився в руках самого народу. Занадто суворої охорони візантійських форм не допускали розкиданість й глухо сільської Русі. Потроху у народу виросло своє особливе уявлення про красі "божого храму". Все це разом узяте чарівно направляло розвиток дерев'яного храмового зодчества в зовсім інший бік і поступово привело його до тієї дивовижної самобутності, в якій безслідно зникли риси, запозичені колись у Візантії.

В цій боротьбі народного смаку з чужими йому началами духовна влада опинилася в силах утримати тільки саме загальне обрис початкового візантійського плану. Залишилось центральне приміщення для тих, хто молиться, вівтар і притвор. Але й вони із часом значно видозмінилися і отримали народні, чисто побутові надбавки. Місце притвору зайняла велика "трапезна", а сам він перетворився на необхідну приналежність жител - сіни, отримавши разом з їх значенням і їх конструкцію. Нарешті, як і належало хоромам, храм підвівся на цілий поверх, отримавши так звані "підкліть", а разом з ними і наказів частина хором - ганку з "рундуками", як називалися криті вхідні площадки цих ганків. Конструктивне пристрій окремих частин храму у вигляді прямокутних зрубів, абсолютно тотожних по рубці зі звичайним житлом, вимагало і тотожного стельового перекриття по "матиці", або інакше балках, або "прямо", або "в косяк ". Різні висоти зрубів, або клітей, вимагали їх окремого покрівельного покриття.

"Божий храм ", по народному погляду, неодмінно має бути "прикрашеним", і подібно до того, як головна краса хором зосереджувалася на прикрасі їх верху, так і на верхах храмів будівельники давали волю тому декоративному інстинкту, який на суворій гладі колод стін не знаходив виходу. Наскільки просто, скромно і як би навмисно скупо прибрані стіни зрубів, настільки химерно і багато прикрашені покрівлі храму. Але, мимохідь на багаті хороми, храм вимагав та притаманного йому відзнаки, який проявлявся в розділах і хрестах. Готових форм для голови в дохристиянські дерев'яному будівництві на Русі не було, і доводилося брати їх з кам'яних храмів, але вже саме пристрій стельового перекриття та покрівель дерев'яного храму прирікало голову на роль чисто декоративного придатка. Зберігаючи властиву главам округлу форму, відповідну кам'яного купола, а також округлість його шиї, або барабана, дерев'яна церковна голова ніколи не досягала величини голів кам'яних церков, хоч і отримала для свого збільшення "безодню", перетворившись на куполок цибулинна форми, у так звану "Маківка". Інша відмінна форма кам'яної церкви -- "Закомара", або напівкругле закінчення верхів фасадних стін, знайшла відповідне застосування й у дерев'яній архітектурі. Зберігаючи округлість, вона, тим не менше, цілком відповідала своєму прямому призначенню - служити покрівлею дерев'яної споруди. Ця форма відома під назвою "бочки", так як нагадує звичайну бочку, частина якої зрізана у всю її довжину. Бочка поставлена своєї зрізаною стороною на зруб, а вгорі її кругле тіло одержало загострення. Таке ж загострення вийшло і на дні її, що є як би полуарочним фронтончиками і отримав характерну назву "кокошника". "Бочка" перекривалися звичайно вівтарі і сіни, а іноді вона служила і підніжжям для голів. Покривається нею нерідко і головний "рундук" ганку, де звичайно знаходиться ікона. Наскільки ця форма "бочки" або лицьовій її частини, "кокошника", властива її церковному значенням, наочно показують верхні закінчення дерев'яних і металевих складний, кіотів, сіней.

Як голови та їхні шиї, так і бочки покривалися особливої дерев'яної лускою, що називалася "лемешем". Спочатку в лемеші прагнули, мабуть, відтворювати черепицю, що покриває перші кам'яні храми, але пізніше цей спосіб покриття придбав цілком самостійне значення і став рішуче невіддільний від дерев'яної церкви. Леміш стружи звичайно з осики, тонкими вузькими дощечками, зовнішні кінці яких вирубувалися у вигляді хрестів. Треба бачити на місці, на Північній Двіні, на Онезі і Мезені, стародавні церкви, вкриті лемешем, щоб зрозуміти тяжіння колишніх будівельників до лускатим покрівля. Така покрівля не тільки здалеку, але навіть на близькій відстані справляє враження срібною або посрібленою, і той, кому трапляється побачити з-за старого лісу стрункі лускаті главки північній церкви, може битися об заклад, що вони криті не деревом.

Розростаючись завширшки через пристрій прибудов, сіней і ганків, дерев'яні храми, як хороми божі, природно, прагнули ще більше в височінь, залишаючи далеко позаду хороми смертних. Були храми, що досягали 35 сажнів висоти3, а 20-саджену Вишина була вже звичайної. Прагнення прикрасити найкращим чином верхні частини храму призвело до дуже поширеним прийому многоглавий, яка доходить іноді до 22 голів.

Дерев'яне зодчество росте і розвивається тільки в лісовій країні, а такий з давніх-давен і понині є весь російський Північ. Мешканці цього краю з малих років знайомилися з дерев'яних будівельних конструкцій справою. Літописні звістки дуже рано відзначають вже роль Новгородського Півночі в дерев'яному будівництві. Про блискучому розвитку дерев'яних будівельних конструкцій мистецтва північної Русі говорять і московські акти XVII століття, що називають платників, які живуть по Ваге, кращими майстрами. Важскіе теслі постійно поповнювали кадри царських майстрів.

Роль російської Півночі в творенні самобутніх форм дерев'яного церковного зодчества стає особливо зрозумілою, якщо кинути погляд на церковну архітектуру України та Прикарпатських земель. Найбільш цікавими і найбільш самобутніми з них виявляються церкви самих глухих місць в Карпатських горах. Вигадливо своєрідні їх форми чужі тих впливів, якими сповнені їх більш культурні сусіди на заході і сході. Самобутність їх пояснюється той невимушеністю і свободою, з якою чисто побутові форми житла покликані служити великим декоративним задумам храмоздательства, чужого далекому від них контролю. І здаля від гучних міст, в глушині закинутих сільських куточків виросли такі воістину народні створення, як церква в Малнове, в Скольскіх горах Галичини. Своєрідність і глибоко народний характер церков Норвегії також пояснюються віддаленістю їх від культурних центрів, завжди згладжує і нівелює самобутні риси. Незважаючи на всі подібність цих церков із загальних контурів і силуету з романськими кам'яними церквами, вони відрізняються не меншою самобутністю, ніж церкви Галичини і Прикарпатської Русі. Останні здаються схожими скоріше на норвезькі, ніж північні росіяни, але це тільки схожість здається. По самій конструкції вони, безсумнівно, рідніше церквам Північної Русі, з якими мають загальний прийом горизонтально покладених колод, тоді як у Норвегії, Данії, Англії та Німеччини колоди ставилися вертикально, сторч. Тільки по грандіозності розмаху і величі задуму вони нагадують кілька храми-велетні Північної Двіни і Мезені. Такі знамениті церкви в Боргунд і особливо в Гіттердале.

Особливості дерев'яного церковного зодчества на російською півночі

На російській Півночі збереглося ще, на щастя, так багато старовинних дерев'яних церков, що за ним ми можемо відтворити всі прийоми, що були в ходу в дерев'яному храмоздательстве протягом цілого ряду століть. Правда, найбільш Найдавніші з них не заходять далі початку XVI століття, а в безумовно зберігся первісному вигляді дійшла до нас тільки одна церква цього століття і те самого кінця його, але форми найдавніших пам'яток дерев'яного зодчества відрізняються таким вражаючим досконалістю, такою ясністю, простотою і логічністю конструкцій, що потрібні були століття для того, щоб народна творчість їх виробило. Останні церкви, витримані ще в давніх формах, були зрубані в Наприкінці XVIII століття. З цього часу архітектор-тесляр поступається своє місце міському архітектору, і народ вже не сам і не за своїм смаком створює собі храми, а отримує їх з міста.

підрозділяючись на різноманітні, яскраво виражені типи, храми того трехвекового періоду, який більш-менш доступний нашому обстеження, в загальних рисах зовсім однакові за своєю конструкцією. Порівнюючи храми й хати, що виникли одночасно, не можна не бачити спільності їх прийомів, яка доходить в деталях, особливо в прикрасах, до повної тотожності. Однією з головних особливостей народного творчості є його незламна вірність переказами, тяжіння до своїх форм вираження, збудованого століттями. Будь-які нововведення, що вливаються в сферу народної творчості, зараз же втілюються, підкоряючись цим віковічним, заснованим на стійкості народного побуту, формам. Відтінки народного стилю суть втілення нововведення. Значення їх головним чином суто декоративне. Беручи до уваги надзвичайну повільність руху вперед, звичайну для народного мистецтва, а також вікові традиції дерев'яного будівництва, ледве Чи буде помилковим припущення, що ще задовго до XVI століття існували близькі за конструктивним і художнім формам попередники уцілілих до нас храмів. Ці попередники, без сумніву, відіграли значну роль у сформування кам'яної архітектури XVI століття, яскравими представниками якої є храми Вознесіння у селі Коломенському під Москвою і московський Василь Блаженний. Не можна допустити і думки про зворотний вплив цих храмів на дерев'яне церковне зодчество, бо ми маємо дані, які говорять зовсім виразно про існування шатрових церков задовго до Василя Блаженного і до Коломенської.

При вивченні конструктивних особливостей дерев'яного зодчества не перестаєш дивуватися їх надзвичайній простоті та раціональності.

Всі житлові та нежитлові дерев'яні споруди російської Півночі зводилися із погано просушеного лісу, переважно хвойного. Досвід навчив, що з такого лісу можна зводити будівлі рядами або "вінцями" з колод, покладених горизонтально. При ссиханіі вони не дають щілин, натискаючи один на одного, чого не буває при вертикально поставлених колодах. З'єднання вінців вироблялося за допомогою вирубки в кінцях їх відповідних колоді напівкруглих поглиблень, причому неминуче доводилося залишати випущені "кінці". Таке з'єднання називалося "в обло", тобто по округле. Це поєднання -- найпримітивніше, що допускає роботу найбільш простим інструментом, сокирою. Інший спосіб з'єднання вже не за округлої, а "в зуб" або "в лапу ", по-старовинному" в ШАП ", причому випускних кінців немає, а самі кінці колод кожного вінця повинні бути так вирубані, щоб схопитися один з одним як би зубами, або лапами. Такий спосіб з'єднання економніше, але разом з тим і дещо складніше, тому що вимагає акуратності в зчепленні зубів. Вживання цього способу викликалося або неминучою необхідністю, або розкішшю. Зовнішні колоди залишалися круглими, необтесаннимі, тоді як внутрішні стіни обтісували і "вискрібали в лас", причому в кутах часто закруглюються.

Ряди так чи інакше з'єднаних вінців називалися "стопами" або "зрубами". Цілком обладнані приміщення з косяками для дверей і вікон, з підлогою та стелею - називалися "клітями". Суворість клімату при великій кількості атмосферних опадів викликала необхідність влаштовувати житло на другий поверсі, верхньому або "горнем", звідки і назва "світлиці". Нижній поверх отримував назву "підкліть".

Те ж властивістьклімату викликало високий підйом покрівель від 110 до 30 ° в кутах верхнього з'єднання "князька", або, по-давньому, "Кнес" і "кнеска" 4. До перших відноситься звичайне покриття північній хати на два ската, а до останніх покриття шатрове. Середину між ними в 40 - 45 ° займає особливе покриття на два ската, так зване "клінчатое", тобто у формі клина, що належить головним чином храмам.

Всі покриття вироблялося деревом, причому двосхилі споруди крилися тесом, а намети і дугові форми "кожушілісь", тобто покривалися в луску, "лемешем". Конструкція і нинішньої північної покрівлі хати відрізняється незвичайною міцністю. На зруб ставляться, перш за все, кроквяні ноги, або "бики", міцно пов'язані горизонтальними обрешетінамі, або "лоток", і з'єднані вгорі подконьковой жердиною, так званої "Князєвої зліг". Внизу бики врубається в колоди верхнього вінця зрубу, що зве "подкуретнікамі". Покрівельний тес затиснутий в нижніх кінцях жолобом - "стріхою", або "водотечніком", тримається на загнутих кінцях биків, на їх "курка", а у верхньому кінці, на князьків, він затиснутий важким колодою, "охлупнем". Лоток спочивають на суках, надісланих на биках.

Така покрівля легко витримує натиски жорстоких північних вітрів. Треба зауважити, що всі її частини з'єднуються між собою "вирубкою", і тільки в самих необхідних випадках пускаються в хід дерев'яні милиці, про залізних ж цвяхах до недавнього часу не було й близько. Але найдивніше - відсутність в числі плотничьей інструментів пили, так, здається, необхідної нинішньому теслі. На Півночі є старожили, які пам'ятають, як років 50 - 60 тому у них вперше тільки з'явився цей інструмент. Відсутність пили в древньому будівельному мистецтві можна простежити всюди. Вихідні кінці вінців НЕ відпиляна, а обрубані, але обрубані так майстерно, що, на перший погляд, вони здаються опіленнимі. Тим часом поперечна рубка, тобто перпендикулярна шару дерева, - сама важка. Всі косяки вікон і дверей, всі дошки стелі, підлоги і дахів обтесаний також одним сокирою. Диву даєшся, дивлячись на цю величезну і наполегливу роботу. Скільки потрібно було вміння і навички, щоб "справляти" вся справа одним сокирою. Рубали ліс і дрова, рубали храми й хати, рубали в прямому сенсі слова. Приготувати зі зрубаного дерева дошку становило вже чималий працю, бо, не маючи пили, потрібно було за допомогою клинів розщепити колоду на шари і потім обтісувати кожен шар з усіх боків. Слово "тес" треба розуміти в буквальному сенсі, та й слово "дошка" походить від одного кореня: дска, тска, цка. Останнє слово можна чути місцями і до цих пір. Труднощі приготування дощок змушувала стародавнього будівельника дуже дбайливо ставитися до декоративних прикрас, складався з теплоізоляційні для висячих дощок, прорізаних візерунком, або так званих "прічелін". У більшості випадків обходилися без них, вирубуючи декоративні прикраси прямо на конструктивних частинах, наприклад, на бічних одвірках дверей та вікон, на стовпах ганків. Якщо ж будь-де необхідність змушувала вводити прічеліну, наприклад, на свесам покрівель - прямих, шатрових, бочечних, де треба було прикрити кінці "лотків" або ж вінців, - то прічелінам не давали грайливо малюнка, вважаючи, ймовірно, в простоті душі, що чисто вистругав дошка прічеліни вже сама по собі, з праці, на витеску її положенному, представляє достатню прикрасу. Звідси така простота і раціональність прикрас.

Строго виховувалося життям і художнє чуття, спрямоване головним чином не на декоративну бік, а на вироблення форм і загальних пропорцій мас. Кому подовгу доводилося бувати на Півночі, той знає, як нелегка там життя. Коли після довгої і жорстокої зими приходить літо, і без того коротке, але ще більше скорочуємо надзвичайно затяжним весняні повінню, то необхідно напружувати всі сили, щоб впоратися з роботами до нової холоднечі. І слово "жнива", яким народ охрестив пору літніх робіт, ніде не набуває такого буквального сенсу, як саме на Півночі, де коротке літо - справді "Гаряча пора". Ця сувора школа життя відбилася на мистецтві і призвела до створення творів, просто вражають своєю класичною простотою і захоплюючих виразністю і правдою. Деякі з північних церков настільки зрослися з навколишнім їх природою, що становлять з нею одне нерозривне ціле. І, здається, ніби ці твори - сама природа, так вони внутрішній і чарівні.

Спорудження храму в давнину було справою не простою, а виняткової важливості. Крім турботи про міцності та місткості споруди, потрібно ще й збереження всіх основних частин його, присутність яких відрізняло б храм від житлового будинку. Було потрібно пристрій центрального, увінчаного хрестом приміщення, до якого зі сходу і заходу примикали б невисокі кліті для вівтаря і притвору. Такий найпростіший тип храму видозмінювався в залежності від місцевих умов і потреб, а також завдяки змаганню в "преукрашенності", не виходила, однак, з тісного кола декоративно-службових форм народного мистецтва, що росте повільно і поступово - століттями. Ідеалом "преукрашенності" і вирази величі є многоглавий і значна висота храмів, що досягали, навіть з сучасної точки зору, розмірів воістину колосальних. Остання обставина змушує особливо високо цінувати мистецтво давніх будівельників, вміли так легко справлятися з конструюванням величезних мас і що стежили в той Водночас невпинно за красою форм. Прямо вражає те прекрасне розуміння ракурсів, яким вони володіли, і тонке чуття пропорцій, що вилилося в цих формах. Так росло і розвивалося дерев'яне церковне будівництво, залишаючись весь час в межах народної творчості і зберігаючи в собі церковні заповіти віддалених часів.

Примітки:

1. Архімандрит Макарій. Археологічний опис церковних старожитностей у Новгороді і його околицях, ч.I. М., 1860, стор.9, прім.8 (проте, архімандрит Макарій вважає, що існування церкви Преображення у Новгороді до хрещення Русі "з вірогідністю не може бути доведено").

2. На думку архімандрита Макарія, 13 верхів знаменували собою Спасителя і 12 апостолів. Подібна ж дубова церква була побудована і в Ростові в 992 році. За свідченням Воскресенської літопису, вона згоріла у 1160 році. Лаврентіївський літопис під 1160 роком говорить: "Того ж літа Погір'ї Ростов, і церкви всі, і збірна чудова і велика церкві святої Богородиці, якое ж не було ні будеть ".

3. Церкви Важской області (тобто на берегах річки Ваги): соборна Михайла Архангела в Шенкурський та Успіння в Верховажском посаді (нині - селі Верховажье, Вологодської області). Нерідко зустрічаються в Писцовой книгах кінця XV століття церкви з прізвисько "Великий" Спас, Микола, Дмитро, Георгій, Архангел Михайло, звичайно, вказують на висоту храмів. У самому Новгороді існував в 1494 році Іван Великий.

4. Верхнє ребро двосхилим даху досі зветься в народі "князьком", а також "коником", що вказує на близькість і, ймовірно, тотожність в глибокої давнини обох коренів: кінь-конязь-князь-konung-k