Головні типи великоруського дерев'яного храму

Грабар І. Е., Горностаєв Ф. Ф.

Різниця обох груп стає особливо ясним, якщо від типів складних звернутися до більш простим. Найпростішим виразом церкви є каплиця. Якщо в північній селі немає храму, то в ній завжди стоїть каплиця, в якій в певний час здійснюються молебня причтом найближчого приходу. Іноді це досить великі споруди, які є нерідко приписними до приходу церквами, але частіше це тільки крихітні споруди, в низькі двері яких рідкісна людина пройде, не згинаючись. Найбільш поширеним типом такої каплиці є звичайна хата і навіть просто комора з сіньми, або, точніше, із предсеніем. Якби не було на князьки хреста, ніхто і не здогадався б про призначення цієї споруди. Каплиці і церкви цього типу, тобто що мають в основі чотирикутник і перекриті, як хата, що на два ската, - здавна в літописах і актах називаються церквами, побудованими "галушки", "клетцкі", або, правильніше, "Клетській", іншими словами, як кліті або хати. Ця група церков -- найчисленніша, і до того ж "Клетській" храм, цілком ймовірно є первинною храмової формою. Можливо всього, що саме ця форма, запозичена у звичайного житла, була дана першим дерев'яних храмах на Русі по прийняття християнства. Навряд чи будівельники цих перших храмів бачили кам'яний візантійський храм або що-небудь йому подібне і за необхідності повинні були пристосовувати форми своїх осель до нового призначення.

Поряд з каплицями, зрубаними "Клетській", зустрічаються й такі, що мають форму восьмигранника [стояла поблизу села Біла Слуда, Красноборского району Архангельської області]. Подібна каплиця, якби навіть вона була позбавлена увінчує її хреста, зупинила б увагу своєю формою, так не схожою на звичайні форми жител або їх служби. Очевидно, будівельник її задався метою відзначити церковне значення споруди е одним тільки хрестом на його вишці, і самою формою будівництва. Тут кожен "вінець" зрубаний "по округлити "," в восьмерик ", і вся" стопа "покрита за способу, ніколи не що застосовується в хаті, саме на вісім скатів, у вигляді намети або намету. Таких "шатрових храмів на Півночі надзвичайно багато, і коли літопису або старовинні акти згадують про церкву цього типу, то завжди додають: "древяна вгору". Цим визначався головне зовнішнє властивість храму - прагнення вгору всій його центральній маси.

Якими зразками керувалися будівельники першого такого храму, вирішити важко, але з великим вірогідний можна побудувати наступну схему походження й еволюції цього типу. Перші дерев'яні храми, як ми бачили, мали за необхідності наслідувати форми звичайного житла і рубалися у вигляді клітей, "Клетській". З появою кам'яних храмів теслі отримали вже зразки, яким могли дотримуватися, і природно, що з цього часу вони почали відтворювати у лісі ті з кам'яних форм, які піддавалися хоча б приблизним відтворенню. Основна форма візантійського храму - його чотирикутний масив - не представляла в конструктивному відношенні нічого нового для російської тесляра, тому що ця ж форма лежить в основі кожної хати. Набагато хитромудрі було повторювати в дереві круглий купол і вівтарні півкруги. Тим часом відмовитися від їх округлого виду було тим важче, що як раз на Півночі цим частинам кам'яного храму приділяли особливу увагу, і як купол, так і східні півкруги були як би центральною думкою зодчого, виливає тут весь запас свого декоративного уяви. Треба думати, що "восьмерик" і був тією дерев'яною формою, в якій теслі хотілося передати враження круглого купола. Це тим більше правдоподібно, що й вівтарні півкруги стали обделиваться як половини восьмигранник, зажадали покриття наметів. Особливо ясно це відчувається в деяких клінчатих храмах. Дивлячись на їхні вівтарний гранника прямо зі сходу, бачиш над ним високу покрівлю та щіпец і отримуєш враження майже шатрового церкви. Надіслати враження хвилястою поверхні покрівлі перших кам'яних храмів, покритих по аркам або "закомарами", тесляр не міг, і безсумнівно, що він змушений був крити свій чотирикутний зруб на два ската. Однак цілком відмовитися від закомар йому не хотілося, і спогад про кружалі збереглося у формах "бочок" або "кокошників" шатрових церков. Присутність останніх, а також їх покриття лускою побічно підтверджує прагнення тесляра до наслідування форм кам'яного храму.

Коли з'явився перший шатрового храм, не можна сказати навіть приблизно. Ми знаємо лише, що ця форма сходить до глибокої старовини. Як раз найдавніші з збереглися до нас дерев'яних храмів російської Півночі належить саме до цього типу восьмерика, і вони так досконалі за своїми пропорціями, що потрібні були століття для того, щоб викувати ці стрункі форми. І дійсно, в літописі ми знаходимо прямі вказівки на те, що ця форма існувала вже з незапам'ятних пір. Коли 1490 року у Великому Устюге згоріла соборна церква, зрубана в 1397 році, "древяна вельми велика", то, на прохання соборних попів, великий князь звелів ростовському владиці Тихону поставити знову таку ж. Проте церква стали рубати не по старовині, а "хрещатої". "Устюжанам той оклад ... став немилий, і хотіли вони про те бити чолом великому князю ". Владика не велів бити чолом і обіцяв поставити церкву "круглу, по старовині, про двадцяти стінах", яку і зрубали в 1492 году1. За досить правдоподібною здогадці І.Є. Забєліна, 1397, можливо, не є першим роком, коли вона отримала "круглу", тобто восьмигранну форму, бо в цьому році вона була поставлена також на місці згорілої старої, зрубаної в 1292 році, і теж називалася "великої". На думку покійного дослідника, "відбувалася як б деяка боротьба між народною формою храму та його церковною формою, яка особливо підтримувалася і розповсюджувалася духовною владою. У дерев'яному архітектурі ця остання форма мала оклад хрещатий, який ростовський владика хотів установити і в Устюге. Але народ не захотів цього і зберіг у недоторканності свою старозавітні шатрову форму.

шатрових храмів, рубаних восьмерика з самої землі, вціліло лише декілька, тоді як величезна більшість їх має в основі четверик, що переходить на відомої висоті в восьмерик. Цей прийом, однак, вже пізніше, і найдавніші з таких храмів не сягають далі середини XVII століття.

Кожна з цих двох основних груп дерев'яних храмів - Клетській і шатрових - мала свій розвиток, проте остання обставина тільки ускладнило, але не змінило відмінних рис обох груп.

Є ще третє, досить численна група великоруських храмів, але вона, як справедливості має бути віднесена до гілки української архітектури. Вона з'являється у Великоросії під час найтіснішого зближення з Україною, тобто НЕ раніше середини XVII століття. Залежно від свого внутрішнього конструктивного пристрої, храми нової групи то наближаються до українського первообразу, то віддаляються від нього. У сучасних актах ця форма позначається терміном "четверик на четверик" або "восьмерик на четверик", що вказує на багатоярусність споруди на відміну від церков ізбной форми -- "Клетській", а також шатрових - "древяних верх". Така форма була особливо в ходу в самому кінці XVII і на початку XVIII століття. Іноді чергували четверик з восьмерика: внизу ставилося четверик, на ньому рубали восьмерик, потім знову четверик і знову восьмерик.

Крім цих трьох головних груп є ще три, викликані до життя головним чином забороною будувати шатрові храми, - обставиною, що зробила цілий переворот у кам'яній архітектурі XVII століття і обов'язково позначиться незабаром і на дерев'яному церковному архітектурі. Щоправда, заборона це, що виходив з Москви, далеко не завжди і не скрізь досягало своєї мети, і в місцях, дуже віддалених від патріаршого ока, народ завзято тримався своїх улюблених форм і як і раніше рубав церкви "вгору". Ми знаємо багато шатрових церков, побудованих вже в середині XVIII століття. І тільки в тих випадках, коли не можна було зрубати церква "по-старине", їй давали нову форму. Ця форма була тим "освяченим пятиголівя", яке посилено проповідувалося тодішніми ієрархами як пристойним православному храму. Його наполегливо рекомендували для заміни намету, що здавався, мабуть, недостатньо церковної, занадто довільною формою і народної. Пятиголівя відомо було російській кам'яного зодчества вже давно, але з XVII століття воно стає майже обов'язковим. Коли в актах того часу мова йде про п'ятиглавий дерев'яної церкви, то про неї кажуть, що вона будує "на кам'яне справа".

Нарешті, ще дві групи викликані, безперечно, прагненням до "преукрашенності" і ймовірним бажанням будівельників дати що-небудь жваве замість вигнаних намету. До першої з них треба віднести многоглавние церкви, досить пізні по часу появи їх на Русі, якщо не вважати 13-головою дерев'яної Софії в Новгороді та кам'яних - Софії Київської, та московського Василя Блаженного. Ко другої групи відносяться церкви з дуже мальовничим і оригінальним за формою покрівельним покриттям "кубом", тобто зігнутої чотирьохскатним покрівлею з випнутими боками і досить важко за пропорціями, "кубастой", за народному виразу. Ця цілком декоративна форма покриття виникла, по всій ймовірно, з комбінованих форм "бочки", яка служила одним з постійних прикрас шатрових церков і застосовувалася, звичайно, з особливою любов'ю у дні гонінь на намети. Поява її навряд чи може бути віднесено раніше половини XVII століття.

Всі перераховані форми храмів повторюються до самого кінця XVIII століття і, якщо інший раз на них зустрічаються деякі відхилення, то тільки самі незначні. Це лише віддалені відображення тих смаків, які народжувалася і зникали на Москві, а пізніше і в Петербурзі. Їх швидка зміна не могла, проте, залишити занадто помітних слідів на північних дерев'яних храмах, як творах чисто народних, стійких за своїми традиціями і прийомів будівництва. І все ж у саму якість будівельних матеріалів, в їх розмірах, в дріб'язковості декоративних прикрас відчувається вже та що насувається ворожа сила, яка, зрештою, припинила найбільш значну, самобутню і прекрасну область народної творчості. Чим далі в глиб часів відсувається пам'ятник, тим більше відчувається простота і міць його будівельників. Коли стоїш біля стародавнього зрубу, то не можеш позбутися думки, що ці воістину гігантські колоди, яких нині ні в одному лісі не знайдеш, зрубані не нинішні людьми, а велетнями. У спогаді встають циклопічні споруди Греції та грандіозні споруди Єгипту. Якась невідома наших днів могучесть відчувається в них, але не одна фізична, а й духовна сила, міць того релігійного духу, який підказував чудові форми "преудівленних" храмів і в благочестивому змаганні штовхав будівельників на творення храмів-казок, храмів-богатирів на славу божу.

Клетській храми

Храми, рубані "Клетській", розкидані по всій Великоросії, але найчастіше вони зустрічаються в центральних губерніях, не рясні, подібно до Півночі, лісом. За своєму плановому прийому та подібності з хатою, храми ці невеликі розміром і не вимагають великих грошових витрат на свою споруду. Найпростіший і, ймовірно, найдавніший вид храму складався з однієї центральної великий кліті з двома меншими прірубамі зі сходу і заходу, що стояли просто на землі, або, по-народному, "на Пошва". Перекриття покрівлями на два ската, по підйому зовсім подібними з звичайним підйомом покрівель жител, і Осінена хрестом, ця споруда цілком задовольняла своїм призначенням з боку чисто літургійної, але дуже мало відрізнялася своєю зовнішністю від звичайного житла. Бракувало тієї видною і суттєвої частини, якої в кам'яному храмі був купол. Спроби дати цей купол чи голову дерев'яного храму, влаштований "Клетській", досить різноманітні. Звичайно, глава ця отримала тут виключно символічний і суто декоративний характер, не будучи конструктивно-службової частиною будівлі. Вона була, скоріше, приналежністю покрівлі, тому що між нею і церковним приміщенням знаходився горище і над клітями храму завжди влаштовувався стелю.

Главі завжди супроводжує "шия", відповідна циліндричному основи кам'яного купола - його барабану. Як голова, так і її шия покривалися в луску. Зразком такого найпростішого Клетській храму може служити та невелика, нещодавно згоріла церковка в Плесо на Волзі, яку Левітан написав у своїй відомій картині "Над вічним спокоєм".

З'єднання шиї голови з коником двосхилим покрівлі дуже різноманітно і часто являє в мініатюрі середню частину типового для даної епохи храму. Наприклад, у той же Плесовской церкви в підніжжі шиї її главки вміщено було подобу купола або склепіння, перекриває чотирикутний постамент. Останній ніби імітує головний корпус, що малював уяві будівничого храму, і таким чином весь цей мотив є мініатюрним повторенням міського храму XVIII століття, -- епохи, до якої належить і спорудження Плесовской церкві1. Приблизно також піднята главку на покрівлі церкви в Сінозерской пустелі Устюженський повіту Новгородської губернії [село Сінічье Чагодощенского району Вологодської області]. Різниця лише та, що в Плесовской церкви постамент - низький, тоді як тут він високий з перехопленням, що дає враження двох'ярусної церкви і імітує "четверик на четверик" - мотив кінця XVII століття. Більше древнім видом з'єднання голови з покрівлею Клетській церкви є застосування невеликий "бочки" або дерев'яного "кокошника", представляють в мініатюрі характерну рису кам'яного храму, "закомар". Цей мотив часто зустрічається в Олонецькій губернії і по Онезі, де народ особливо тяжів до форм бочки і кокошника. Чарівне застосування його ми бачимо в знаменитому Даниловому скиту, де він зустрічається над в'їзною брамою і повторюється на покрівлі каплиці в селі Берізках, скитських всіляких. Найпростішим, а разом з тим і найдавнішим є прийом зміцнення шиї безпосередньо на покрівлі. У цьому випадку вона як би врізається всім своїм корпусом в кінець даху. Таким саме чином "насаджений" шийка голови напіврозваленій церкви в селі Монастир Чердинского повіту Пермської губернії. За кліровим записів, вона побудована в 1614 році і є чи не найдавнішою з дійшли до нас Клетській церквей2. Таким же чином врізалися в покрівлю шийки двох голів Богоявленської церкви в Елгомской пустелі Каргопльского повіту [нині -- в селі Елгома Няндомского району Архангельської області]. Ця церква належить також до числа найдавніших в Росії, бо споруда її відноситься до 1644. Видозміною цього прийому служить пристрій у підніжжі шиї голови частини намету, що врізався в покрівлю.

В Надалі своєму розвитку Клетській храм отримує "підкліть", і таким чином, приміщення самого храму зводиться в "гірську кліть" Це цілком відповідало призначенню будівлі, бо і в житлових будинках найкращі, парадні місця, відводилися верхнього поверху або "Світлиця", тоді як низ йшов під служби3. Погляд цей склався, цілком ймовірно, під впливом кліматичних умов, які змусили підняти оселі на цілий поверх зважаючи на снігових заметів і затяжних водопіль. На Півночі хати і досі ставляться високі, двоповерхові, і тим зрозуміліше прагнення будівельників храму рубати його якомога вище. Природно, що їм хотілося виділити його серед навколишнього житла і піднести дім божий над будинками людей. Якщо церква типу Плесовской відрізнялися від хат і сараїв тільки главками, то Сінозерская, навіть втративши своїх голів, не залишала б сумніву в тому, що це - не звичайне житло. Її суворий силует і серйозні лінії надають їй відому урочистість і важливість. Будучи піднята на цілий поверх, вона зажадала пристрої особливого ганку, за своєю конструкції абсолютно тотожного з крильцями осель, але, звичайно, значніше і нарядно їх. Ганок Сінозерской церкви зрубане "на відльоті", тобто не прямо примикає до стін її, а поставлено на деякій відстані. Сходи веде спершу на особливу майданчик, що стоїть на підкліть, забраних з усіх боків і криту. Така майданчик називається "рундуком". Звідси вже йде інші сходи, теж крита, яка веде до храму. Іноді ганку прилягали і щільно до стін, і тоді влаштовувалися на два входи з двома рундуками по стХорону. Ганку храму відповідають, як і в оселях, сіни, що представляють собою криті галереї, що замінили паперті кам'яних храмів. Галереї ці, або, як їх місцями називають, "ніщевнікі", тому що в них містяться жебраки, примикають до храму із західного боку або ж огинають його з трьох сторін, залишаючи відкритими вівтар і найближчу до нього частина середнього приміщення для тих, хто молиться.

Подальше планове розвиток Клетській храму полягає у збільшенні тій західній частині його, яка колись слугувала притвором. Ця частина, що носить назву "трапезній", або просто "трапези" храму, є другим приміщенням для тих, хто молиться, часто значно більшим, ніж перше, головне приміщення, настільки великим, що була необхідність встановлення двох або навіть чотирьох стовпів для підтримки стелі. Ще більше ускладнилися Клетській храми з пристроєм при них "прибудов", тобто примикають до головного менших храмів, що складають з ним загальну групу. Такий боковий вівтар по вигляду своєму дійсно повинен бути схожим на окремий храм, увінчаний головою з вівтарем і трапезою або окремим притвором, тобто на закінчене ціле, що примикає до головного храму. Така умова надзвичайно невигідно для Клетській храмів, представляють за своїм складом і строю закінчене ціле, а й що тут можливі несподівано красиві мотиви, показує чарівна церква в Осинове Шенкурський повіту [нині - Виноградівського району Архангельської області], де вдало застосований прийом "двійнятами" - двох однакових суміжних клетей4.

Вівтарі Клетській церков бувають двоякою форми. Найпростіші мають вигляд чотирикутної, кліті, прірубленной до головної кліті храму зі східної сторони. Більш складні прірублени у вигляді гранника про п'ять зовнішніх стінах. Такий пристрій називається "по круглому" і запозичене, так чи інакше, з вівтарних півкруг кам'яних храмів.

Остаточне розвиток Клетській храмів полягає в наданні їх покрівля тієї форми, яка встановила за ними назву "клінчатих церков", тобто що мають дах у формі клина. Така покрівля згаданої вище церкви Елгомской пустелі і особливо церкви в селі Спас-Вежі поблизу Костроми. Середнє місце між звичайною покрівлею і клінчатой займають покриття Успенської церкви в Усть-Паденьге Шенкурський уезда5 [нині - Шенкурський району Архангельської області] і Микільської церкви в селі Глотова Юр'ївського повіту Костромської губернії [в 1960 році перевезена в місто Суздаль] 6. Освіта клінчатой форми, що відрізняється від двосхилим покриття звичайної хати високим підйомом коника, що дає гострий кут, викликано бажанням будівельників більше відрізнити храм від подібних до нього жител, надає покрівлі його незвичайну для житла висоту. При влаштуванні крутого підйому покрівлі будівельники зіткнулися з тією обставиною, що чим крутіше покрівля, тим ближче посуваються до стін її сливи, що, за відсутністю жолобів, надзвичайно невигідно позначалося на нижньому підставі клітей храму, що піддавалися швидкому гниття від западаючі атмосферних опадів. Прагнення усунути цей недолік змусило винайти ту особливу форму закінчення верхніх частин клітей, яка називається "поваленням", від слова "повалити". Повалій ці в Клетській храмах утворюються від поступового подовження верхніх вінців західних і східних стін клітей. Таким чином, верхні вінці північних і південних стін храму як би звалюються зі стіни, утворюючи дугового подкарнізний вигином, що і буде "поваленням". Ці повалив служать підставою для влаштування "поліція" або зливів, далеко відводять воду від стін храму. З перерахованих вище Клетській церков повал Усть-Паденьгской церкви дуже незначний, наскільки більше він у Елгомской, ще більше у Осиновський і особливо великий у древній Монастирській. У невеликих каплицях досягали ламаною форми покрівлі і без допомоги сильних повалив, просто захоплювали під полиць частини коротких стін. Такий прийом ми бачимо в каплиці села Вятчініна Солікамському повіту Пермської губернії, зрубаної, мабуть, у XVIII столітті. Багатогранна форма вівтаря при високому клінчатом підйомі покрівлі дає, по суті, прототип шатрового церкви. Цілком можливо, що око давніх будівельників поступово настільки звик до цієї форми, що перехід до церкви "древяной вгору" був для них не важкий і, ймовірно, майже непримітний. Їм мало здаватися, що нововведення ніякого ця форма не ввела.

Вдале застосування повалив, що зберігають від гниття основа храму, викликало застосування їх і при влаштуванні галерей. Повалили тут називаються ті величезні зроблені з колод випуски від прилеглих до галерей стін храму, які служать підставою для нижнього вінця галерей. Улаштовані таким чином галереї здаються висять, приліпленими до стін храму, що дає загальної храмової групі своєрідний і мальовничий характер. Таке застосування повалив, звільняють будівельників від пристрої особливого підкліть для галерей, зустрічається часто і в оселях, особливо при пристрої холодних частин хати - сіней, ганків і т.п.

В Насамкінець потрібно згадати, що як бочечние частини покрівлі, так і клінчатие складаються не з кроквяних частин, а являють собою не що інше, як триває рубку стін, де подовженням або укороченням відповідних вінців дають верхньої частини кліті ту чи іншу форму, як ми вже бачили в Вятчінінской каплиці. Таким чином, покрівля храму складає зі стінами одне монументальне ціле, дозволяючи доводити їх розміри до гігантських розмірів. Куполи та їх шиї, як вже було згадано, завжди полягали в луску, прямі ж скати, поліції та інших. полягали в два шари з прокладкою берести, або "скелі", обрізні "червоним" тесом, що називався тому "подскальніком". Нижнім кінцях його надавали форму притупленою вістря списа. Покриття покрівель залізом і обшивка стін ззовні храму тесом є явище вельми пізніше, викликане бажанням зберегти старіючі храм або зробити його теплим. При товстих 12-вершкових зроблених з колод стінах обшивка тесом знову вибудуваного храму була б непотрібною розкішшю, особливо якщо взяти до увагу труднощі приготування тесу без допомоги поздовжньої пили.

Примітки:

1. За кліровим записів, вона була побудована в 1748 році, і немає ніяких підстав вважати її значно більш давньої, як це припускали деякі дослідники.

2. Кліровая відомість за 1906 рік.

3. У підкліть храму, або подцерковьях, ніяких службових приміщень немає.

4. Введенська церква з боковим вівтарем Миколи Чудотворця, на підставі клірових записів, вважається побудованої в 1176. Однак у цьому році церква була, ймовірно, тільки поновлена, обшита тесом і була значно розширена її трапеза, тому що з тих же записів випливає, що як головний храм з престолом Введення Богородиці, так і боковий вівтар Миколи Чудотворця поставлені, кожен з окремими входом, у 1684 році і, мабуть, тоді вже були зрубані "двійнятами". У всякому разі, цей мотив не міг належати кінця XVIII століття, і був повторений зі старої церкви, якщо б вона і була тоді зведена знову. "Двойня" була поширена у давньоруському цивільному архітектурі.

5. Успенської ця церква стала іменуватися лише з 1893 року, коли була перенесена на парафіяльне кладовищі, до цього ж вона була Воскресенської. Вона була побудована у 1675 році і на нове місце перенесена без будь-якої зміни в зовнішньому і внутрішній устрій, розширені тільки вікна та оббиті залізом бочки і главку.

6. Побудована в XVIII столітті.

шатрові храми

На Півночі, багатому чудовим стройовим лісом, більше за все був в ходу тип церкви, що зветься в літописах і акти "древяна вгору". Церкви ці звичайно дуже великі за обсягом і досягають нерідко надзвичайної висоти. Вся сутність будівельного прийому, що характеризується терміном "древяна вгору ", полягає в пристрої головного приміщення для тих, хто молиться у вигляді башти. Покрівельне покриття такої вежі, влаштованої "кругло", тобто гранника, неминуче утворило форму гранника ж, що має майже завжди вигляд восьміскатной піраміди, увінчаною головою. Така форма одержала назву "намету". Високий підйом намету, подібно клінчатому перекриття, також вимагав повалив і поліцію для відведення вологи.

Шатровим храм значно відрізнявся від Клетській і своєю висотою, і своїм сильно підкресленим прагненням вгору. Абсолютно як красива, до чого проста і раціональною і як обдуманість ця глибоко національна форма храму. Зберігаючи традиційні три частини - вівтар, головне приміщення і трапезу, плани шатрових храмів мають одну істотну відмінність від планів Клетській, а саме - головна частину храму утворює восьмикутник. Перевага такої форми перед четирехгранніком полягає, перш за все, у можливості значно збільшити місткість храму при вживанні колод навіть набагато меншої довжини, ніж ті, які потрібні для четирехгранніка. Потім стійкість восьмигранної зрубу незрівнянно значніше як при нерівномірного осідання будівлі, поставленого прямо на "Пошва", так і в сенсі опору постійним північним вітрам. Те саме можна сказати і про шатрову покрівлю. Особливо вигідна ця форма при опорі вітрам, тоді як широка сторона покрівель Клетській церков по своїм становищем на північ і південь знаходиться в умовах, надзвичайно несприятливих. Але найважливіше перевагу шатрових церков полягає в їх центральному прийомі, що дозволяє надавати храму хрестоподібний вигляд, невимушено оточувати його приділами, трапезні, галереями, і надавати бочками і кокошників всього цього надзвичайно мальовничий і грандіозний вигляд.

Планове розвиток шатрових храмів йшло тим же шляхом, як і Клетській. Первинний прийом полягав у поділі храму на три частини, з яких найбільша, восьмигранна містилася в центрі, а зі сходу та заходу до неї прірубалісь два четирехгранніка для вівтаря і притвору. Такий пристрій Георгіївської церкви в Вершині на річці Верхня Тойма Сольвичегодськ повіту [нині - Верхнетомского району Архангельської області]. Побудована в 1672 році, вона є однією з найбільш струнких церков по всій Північній Двіні, при тому вона зберегла до наших днів свій первісний вигляд. Цей тип шатрового храму треба визнати найбільш древнім, бо таким же точно чином зруйнована і більше давня церква Володимирської Божої матері в Білій Слуде Сольвичегодськ повіту [нині -- Красноборского району Архангельської області] 1. За кліровим записів, вона побудована в 1642 році і відрізняється від попередньої церкви пристроєм особливої галереї, огинаючої її із заходу і захоплюючою північну і південну стіни восьмерика, в яких прорізані двері. Іноді галереї ці замінялися рубаними приміщеннями, звичайно, з метою збільшення місткості. Таке приміщення влаштовано навколо звичайного західного пріруба біля церкви Миколи Чудотворця у селі Панілове на Північній Двіні, в Холмогорської повіті [нині - Холмогорської району Архангельської області]. Церква ця ще стародавнє Белослудской і, можливо, стародавнє всіх церков, що дійшли до нас в безумовно незайманому вигляді. Вона була освячена в 1600 році і, ймовірно, зруйнована у 1599 році.

Ні можливості передати щось виняткове враження, яке вона виробляла. Покриву, з випнутими подекуди колодами, вона загрожувала звалитися при найменшому пориві вітру, і було моторошно стояти у вітряний день біля її скріпевшіх стін. Але йти від них не хотілося, як не хотілося покидати і її внутрішніх приміщень, якщо вдавалося забратися в них. Її надзвичайна справжність дивним чином манила до себе, майже гіпнотизували її ніким ніколи не зіпсовані стіни, стародавній леміш і все ще слюдяні віконця. Нещодавно вона була розібрана до заснування і складена знову, причому минуле її чарівність, значною мірою засноване на гіпноз автентичності, неминуче мало ісчезнуть2.

В цьому ж типі і Стрітенська церква в Червоній Ляге Каргопольського повіту [нині -- Каргопольського району Архангельської області], побудована в 1655 році. Восьмерик її тільки кілька витягнуть у височінь і подовжений намету, до того ж вона позбавлена своєї живописної колись галереї та ганку, сліди яких ще можна бачити по гніздах в зрубі. Крім того, вівтар у неї роздвоєний посередині, утворюючи як би два пріруба.

Изумительно суворі, майже суворі у своїй простоті величною ці велетні, врослі в землю, як би зрослися з нею. Оточені древніми, столітніми ялинами, ці храми часто і самі здалека здаються такими ж ялинами, тільки могутнє, ще стрункішою височіють їх верхи з лісової гущавини. З навколишньою природою вони справді склали один нерозривне ціле, до того ж далеко не в одному тільки фігуральному значенні слова: сама природа і дозволила, і змусила так рубати храми, щоб над ними проносилися століття. Ідея вічності і неосяжності церкві Христовій виражена тут неймовірно сильно і до останньої ступеня просто. Простота обрисів досягла в них до вищої мистецької краси, і кожна лінія говорить за себе, бо вона не примусу, не надумана, а, безумовно, необхідна і логічно неминуча. Як прекрасні пропорції частин, як розумні і чарівні декорації, потрібні для виразності храму!

Храм, з заснування до голови, зі своїми життєво необхідними повалили, зі своїми священними бочками вівтаря і трапезної, зі своїм величним наметом - весь зрубаний з розширюються або звужуються вінців, що утворюють всі ці форми. Як, по суті, проста і як монументальна їх вікова непорушність. Прикраси до того прості, що, на перший погляд, здається, ніби їх немає зовсім. Жодної настирливої, вульгарної, що шокує рисочки. Луска-леміш суцільно покриває голову, шию, намета, і на бочку і своєї Дробність чудово відтіняє потужність зрубів, прикрашаючи і пом'якшуючи стрімкість, що минає верх кровлі3. Обрізні кінці "поліція" і "спусків" покрівель, помірна декорація службових частин, головним чином ганків - ось все, що художник-архітектор дозволив собі прикрасити. І тут він виявляв справді рідкісне почуття соковитих плям, яких досягав, майстерно граючи ефектами світла й тіней. Він часто користувався чарівною несподіванкою ракурсів і завжди шукав красивих силуетів. Яким впевненим малюнком він володів, видно на вишуканому, прямо незрівнянно намальованому наметі невеликої каплиці Георгія Побідоносця на річці Ерге, в Среднепогостском Сольвичегодськ повіту [нині - Верхнетомского району Архангельської області].

Подальше розвиток шатрових церков полягало в застосуванні намету до звичайного плану Клетській церков. Восьмигранний зруб в цьому випадку піднімається на висоту стелі приміщення і покоїться на Четвериков. Зразком цього типу шатрових церков може служити церква Дмитра Солунського у Верхній Уфтюге, Сольвичегодськ повіту [нині - Красноборского району Архангельської області]. Ідея башти тут збережена, але прийом отримав вже характер суто декоративний. Намет вже не вражає своєю грандіозністю, він невеликий, завдяки розмірам нижнього квадратного підстави. Нерідко церкви цього типу бували дуже невеликими, як, наприклад, церква Климента папи Римського в Шуї Кемского повіту [нині - селі Шуерецком Біломорсько району Карельської АРСР], побудована, за кліровим записів, в 1787 році. Однак іноді будівельникам хотілося додати храму величність, що змушувало нерідко подовжувати як четверик, так і восьмерик і навіть самий намет. Це призводило до таких витягнутим, майже стовпообразного споруд, як церкви в Малій Шальге Каргопольського повіту [нині -- Каргопольського району Архангельської області], в Почозере Пудозький повіту [нині - Каргопольського району Архангельської області] або в почім Тотемського повіту [нині - Тарногского району Вологодської області].

Пристосувавши план Клетській храму під шатрового прийом, і надавши йому для збільшення місткості велику трапезну, будівельники пристосували і багатогранний вівтар, утримавши досить дотепно покриття його бочкою, завжди супутньої намету. Чудовим зразком цього типу шатрового храму може служити церква Петра і Павла в Пучуге Сольвичегодськ повіту [нині - Верхнетомского району Архангельської області]. Багатогранний вівтарний пріруб має і церква у Верхній Уфтюге, але він покритий на скати, і тільки верх його покрівлі забезпечений декоративної бочечка з головком. Кілька ближче до прийому Пучужской церкви стоїть бочечное покриття вівтарного гранника холодної церкви в селі почім Тотемського повіту [нині - Тарногского району Вологодської області], побудованої в 1700 году4. Завдяки, проте, складної конструкції всього східного пріруба, як би поділеної середнім перехопленням на два самостійних срубіка, що відповідають двом престолу, покрівельна б?? чка здається надто випадковою і конструктивно недостатньо переконливою.

Той самий прийом бочечного завершення вівтарного пятігранніка вилився у форму, цілком закінчену і досконалу, в Пучужской церкви. Як і всі шатрові храми з квадратною основою, церква в Пучуге дуже пізня, навіть найбільш пізня серед них, бо, на кліровим відомостями, вона побудована в 1788 році. І все-таки, незважаючи на цю, винятково пізню дату, вона відрізняється чудовою стрункістю і домірністю частин, і в усьому її зовнішності ніби живе ще той суворий, архаїчний дух, який відчувається в древніх храмах, рубаних восьмерика з самої землі. Чому цей споконвічний тип поступово став витіснятися восьмерика на Четверіков, сказати з безумовною визначеністю важко. Найімовірніше, що потроху починала позначатися економічність, а також і вплив України, звідки масами перекочовували на Північ ченці "з всім монастирським будовою і животами ", гнані завзятим переслідуванням домініканців. Ці гоніння, особливо сильні в першій чверті XVII століття, не зовсім припинилися і з заняттям в 1633 році Київської митрополичої кафедри знаменитим Петром Могилою, старанним прихильником православ'я і непримиренним ворогом Унії. Київський воєвода Ян Тишкевич, затятий ненависник православ'я доставляв чимало клопоту Могилі, коли останній задумав знову відбирати від уніатів захоплені ними свого часу монастирі та церкви, в числі яких були і київський собор і Видубицький монастир. Київські втікачі прямували не тільки в найближчі московські землі, але забирались і далеко за Москву, піднімаючись на крайня Північ і заселяючи Архангельський край. Природно, що їх тягнуло до своїх прадавнім формам, а саме прийом восьмерика на четверик займав одне з чільних місць в архітектурі України. На користь такого припущення говорить і та обставина, що самі ранні церкви цього типу не сягають далі треті чверті XVII століття. Однією з найдавніших серед них є Троїцька Церква в Шеговарах Шенкурський повіту [нині - Шенкурський району Архангельської області], побудована в 1666 році.

В Шеговарской церкви, такий же надмірно витягнутої в височінь, як і церква в Малої Шальге, є ще одна нова особливість, до того не зустрічаються. Вона стосується не самої конструкції її, а тільки особливого декоративного прийому, викликаного прагненням до "преукрашенності" і отримує з цього часу надзвичайну популярність. Це - прикраса чотирьох кутових граней восьмерика невеликими виключно декоративними бочками, або так званими Теремки. Восьмерик ставився на четверик завжди таким чином, що чотири з його восьми стінок збігалися з чотирма стінами четверика і служили як би їх безпосереднім продовженням. Чотири інших стінки восьмерика рубалися прямо на кутах четверика, і на що утворюються завдяки цьому чотирьох кутових виступах ставився теремки. Теремки ці були особливо в ходу по Онезі і в Олонецькій краї. Вони скромно скрашують сувору простоту дерев'яних храмів і чрезви