Мова тіла і політика: символіка злодійських татуювань

Олексій Плуцера-Сарно

1. «Фрак з орденами»

Покриття татуюваннями тіло злодія в законі є перш за все, як це не дивно, мовним об'єктом. Тату - це унікальний мова символів і передані в усній традиції правила їх «читання». Мова цей подібний до своєї езотерічностью злодійського арго і грає схожу роль - кодує таємну злодійську інформацію від непосвячених «Фраєр». Як і в арго, в якому нейтральні літературні слова виявляються наділені особливими «вузькопрофесійними» значеннями, татуювання також використовує звичайні, на перший погляд всім знайомі алегоричні зображення (оголена жінка, чорт, що горить свічка, в'язниця, змія, кажан і т. д.) для передачі «таємного» символічного знання. Мова цей гранично соціальний, гранично політизується. Татуйовані тіло злодія «змальовує» ніби офіційний мундир, покритий регаліями, орденами, знаками чинів і відзнак. Не випадково на злодійському жаргоні традиційний набір татуювань називається «фрак з орденами». Цей вислів є в словнику злодійського арго Д. С. Балдаева (Словник тюремно-табірної-блатного жаргону. М., 1992). Таким чином, про зображення мундира можна говорити в буквальному сенсі. Так, наприклад, існує безліч неоплачених татуювань, які зображують справжнісінькі еполети (див. тату № 554, 555, 556 даних зборів) або погони із зірками або черепами (див. тату № 10-12 у словнику Д. С. Балдаева, С. 464). Зустрічаються тут навіть німецькі погони армії фюрера (Там же. № 9). На тілі також зображуються персні, натільні хрести з ланцюжком, кайдани, кистьові браслети, нагрудні зірки та корони. Причому, наприклад, поперечні оперізуючі лінії на пальцях називаються на жаргоні саме «перснями».

Фактично весь послужний список злодія, вся його біографія втілюється в таких татуювання. Тут всі його злети і падіння, призначення на нові посади і розжалування, тюремні «відрядження» і переходи на нову «роботу». Злодійські татуювання -- це водночас і «паспорт», і «досьє», і «орденські книжки», і «грамоти», і «епітафії». Тобто це комплекс офіційних бюрократичних документів. Природно, що людина, що не має татуювань у світі злодіїв, не має взагалі ніякого соціального статусу, як би взагалі не існує. На злодійському арго такий людина називається «півник», тобто він миттєво набуває статусу табірного «Чухали». Перше розділення новоприбулих в зоні - на що мають тату "ракових шийок »і не мають їх« півнів »(див.:« Я потрапив до "раковими шийками" миттєво, тільки-но зняв сорочку. Наглядач побачив на моєму плечі хрестовий туз, примружився і виразно махнув рукою: виходь! »« Петушки до півника, а ракові шийки - у бік »- так на жаргоні формулюється ця процедура». М. Дьомін. Блатной. М., 1991).

Людина, непосвячений в таємний сенс злодійських татуювань, сприймає їх як хаотичний набір випадкових знаків (пор.: «Охоче татуюють себе злочинці й повії - Перша внаслідок бездіяльності тюремного життя, стадний наслідувальності, бажанням похизуватися перед товаришами ... »Л. Штернберг. Татуювання// Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона. Т. 64. С. 682). Насправді тіло злодія являє собою не розрізнений набір «картинок», а цілісний і складним чином організований мовний акт. Іноді це мова людини, яка виражає його думки, почуття або спогади ( «Мати моя, прости мене», «Не забуду матір рідну! "). Конкретним повідомленням татуювання можуть ставати також у тих випадках, коли їх посилають злодіями в зону листа татуюють на тілі «гінця». Такий гонець спеціально «бере» на себе необхідне злочин і відправляється в потрібну зону. Він стає живим листом, його тіло - прямою мовою злодійського авторитету.

Але найчастіше тату - це мова всього злодійського світу, засіб суспільно-політичної комунікації, свого роду злодійське ЗМІ (до речі, «Гонець» часто теж несе на своєму тілі повідомлення злодійської спільноти всій зоні). Татуювання стають знаками соціальної самоідентифікації, громадської рефлексії, колективної пам'яті. Вони формують стереотипи масової поведінки, задають ритуальні правила впорядкування злодійського світу. Такі, наприклад, пословічние тату «Головний в зоні - злодій в законі», аббревіатурние тату БОГ ( «Буду Знову Грабувати»), ЖУК ( «Бажаю щасливих Крадіжок»), ЛИСТ ( «лягавих і стукачів Трамбують »), ЛТБ (« лягавий Твій Ворог »), МИР (« Мене виправить Розстріл »), НКВД ( «Ні Міцніше злодійський Дружби»), СЛИВА ( «Смерть і легавів І Всьому Активу»), УСОРВ ( «Помре Стукач Від Руки Злодія») і т. п. У таких татуювання представлено цілий кодекс законів злодійського світу, що задає їх носію правила його поведінки на майбутнє і правила інтерпретації його минулого.

Деякі татуювання можуть сприйматися як голос зовнішнього світу, звернений до людини ( «Від долі не втечеш»). Деякі вказують на те, що людині треба пережити (ОГПУ - «О, Господи, Допоможи Втекти»). Подібні тексти здатні структурувати майбутнє, тому що сприймаються самою людиною як програма поведінки. Таким чином, татуйовані тіло здатне впорядковувати життя, будувати долю. Людина, таким чином, виявляється повністю залежимо від знаків тату. А оскільки у татуювань є певний «ритуально-магічний». підтекст, у формі виразно проступають у різних обереги, в таких, наприклад, тату, як «З тобою Бог», то можна говорити про те, що татуювання у певному сенсі перетворюють людину в героя власного злодійського «міфу». Коли живий людина перетворюється на персонажа зі світу тату.

Відомо, що в злодійському світі людини, який привласнив собі наколки злодія в законі, вбивають. Такі татуювання можуть зникнути тільки разом з людиною або частиною його тіла (СР: «Якщо дізнаються, що наколка помилкова і зроблена заради куражу, люта розбирання чекає порушника конвенції, від відрубування пальця з неправедним перснем до перетворення його в упослідженого усіма "півня" ». Столиця. 1991. № 1). Інші типи недостовірних, але менш «високопоставлених» тату видаляються разом з шкірою, але їхній власник може залишитися в живих (пор.: «За наколки відповідаєш? -- таке питання задається авторитетами зони прибув до ВТТ, ІТК засудженим ... і якщо його татуювання зроблені не за рангом, укладеного змушують ... видалити їх ножем, наждачним папером, уламком скла, цеглою, а за непокору і невиконання вказівки блатних і злодіїв в законі носій татуювань піддається жорсткому побиття як самозванець ». Д. С. Балдаев. Словник блатного злодійського жаргону, 2-е изд. М., 1997). Все це говорить про те, що тату сприймається як невід'ємна і найважливіша «частина тіла», а людина - як частина всеосяжного тексту тату. І обман тут сприймається ще й як блюзнірство, наруга над істинним священним мовою. Таким чином, інтимні куточки людської плоті перетворюються на місце публічної злодійський «політики».

Складність «Читання» тату в тому, що простір тіла - вже суттєво. Одна і та ж татуювання змінює свій зміст (часто на протилежний) в залежності від частини тіла, на яку вона нанесена (жіноча голівка на животі - знак повії, жіноча голівка на грудях - знак ініціації малолітнього зека). При цьому на відміну від звичайної мови, де слова шикуються в лінійні ланцюжка, в злодійських тату знаки різних рівнів інтегруються як би один всередину іншого. Таким чином, текст татуювань нелінеен, а многомерен, об'ємний. У той же час тату здатне включати в себе знаки самих різних типів, тут є і словесні, і образотворчі, і алегоричні, і символічні знаки. Складність цієї мови призводить до того, що люди, що мають великий досвід «читання» та виготовлення татуювань, набувають в злодійському світі додатковий авторитет (так само як ті, хто знає досконало «Блатну феню»). На злодійському жаргоні їх називають «колидікамі», точніше «Колидікамі зони», тому що найчастіше тату наносяться саме у висновку. Голка для нанесення татуювання на злодійському жаргоні називається «пешня», «бджілка», «Шпора» або «жало». Пристрій для нанесення тату, зроблене з механічною або електричної бритви, називають на арго «машинка», «бормашина», «швейна машина» і т. п. Туш для тату на арго іменується «мазут» або «брудом». Одночасно «Мазуту»-це найбільш цінні в зоні продукти харчування: чай, жир і повидло. Таким чином, фарба для тату прирівнюється до вищих матеріальним цінностям зони. Сама ж татуювання називається «реклама», «регалка», «розписка», «тавро», «Портачка». Назви ці теж, як бачимо, дуже значимі.

Татуйовані тіло - цілісне текстове єдність, що знаходиться в постійному «діалозі» з миром знаків, що оточують людину. Тобто татуювання вимагають від їх господаря дотримання правил мімічних, жестові, мовних і поведінкових стереотипів. Крім того, тату задають правила існування і для зовнішніх об'єктів. Співрозмовник злодія при спілкуванні з ним теж зобов'язаний суворо дотримуватися свій комплекс поведінкових стереотипів. Таким чином, злодійські тату здатні структурувати всі соціально-політичний простір злодійського «гуртожитку». У нашій країні, де кожен бізнесмен платить свою «данину», кожен політик має свою «дах», де злодійський мова давно вже пронизує все суспільство, тату, як центральна і найважливіша частина мови злодійського світу, підпорядковує собі всі навколишній простір. Мова тіла головних паханів здатний структурувати життя всієї країни.

Ми існуємо у віртуальну епоху, коли писемність стала електронної, а книги, бібліотеки, президенти, в'язниці та людські тіла стали лише однією з можливих реальностей. Цінність високої писемної культури минулого стала відносною. Ми знову відчули умовність будь-якого з існуючих світів, відчули, що всі священні письмові тексти існують лише в одній з безлічі уявних реальностей. Нe випадково самі татуювання теж існують в трьох реальностях - на тілі людини, в Інтернеті і на папері, тобто в даному друкованому виданні.

Парадоксально, але деяка десакралізація високої писемної культури призвела до підвищення статусу «природного» світу, до того, що весь «природний» світ (як текст) повернув собі частину своєї величі. Десакралізація культурного «центру» призвела до розширення «Кордонів культури», до підвищення інтересу до її «периферії». Мови хіромантії, ліній священного дерева, зоряного неба, фізіогноміки людського обличчя і татуйованого тіла знову опинилися в центрі уваги. Ми згадали, що поруч із троян реальністю (природний світ/світ мистецтва/віртуальний світ) існує ще четвертий світ, настільки ж загадковий і маловивчений. Світ за рамками літературного вимислу, за межами електронних просторів, за кордонами рукотворною «природи». Виявилося, що сам «природний», «побутової» світ теж двоїться, оскільки він теж весь суцільно покритий якимось таємним текстом графіті: написами, словами, символами, малюнками, віршами, іменами, діалогами і таємними знаками. Але «природний» об'єкт, весь покритий «текстами», може остаточно втратити свою «природність». Умовність цивілізації в координатах цього «Тексту» набуває просто-таки «віртуальний» характер.

2. «Збережи раба твого Олексія»

Один з жанрів татуювання - так званий «автограф». Як правило, це ім'я «Власника тіла» або будь-який символ, що його замінює. Ці тату широко поширені і за межами злодійського світу. І вони часто сприймаються як прояв безкультур'я. Адже тіло в сучасній цивілізації - найцінніший об'єкт, який не можна «псувати». Татуювання на тілі з такої точки зору його опоганює. Це все одно що напис «Тут був Вася» на «Мадонни» Рафаеля або знак долара, зображений Олександром Бре-нером на картину Малевича. Але з іншого точки зору, навпаки, якщо тіло людини створено Господом, то і прописане на ньому ім'я настільки ж священно, як напис на іконі, як літерні знаки на християнському хресті. Витатуйованим «автограф» перетворюється на живе слово, звернене до Бога. Така підпис як би містить у згорнутому вигляді авторське «я», вона конгруентне його душі.

До речі, традиція нанесення таких написів-автографів була поширена в ще в Стародавній Русі. Причому такі написи наносилися навіть на церковні стіни. Боротьба церкви з ними йшла вже в XI столітті: храмові настінні написи язичницького походження «... знищувалися церковними служителями ... »(Мединцева А. А. Давньоруські написи новгородського Софійського собору. М., 1978. С. 149), оскільки сприймалися ледь не як написи на тілі Христовому. Адже храм був одночасно і Господнім «тілом» і «тілом» самої церковної громади. Причому ця «священна» війна проти таких храмових «Татуювань» йшла деколи на тих же стінах. Так, наприклад, жертвуються християнської віри належить напис XI століття: «ОУСОХНІТЕ ТИ РОУКІ» (Там же. С. 149). Ця напис був зроблений саме борцем з чистотою храмового «тіла» на тому ж самому «Тілі».

Серед написів, іспещрять стіни давньоруських храмів значну частину становили цілком безневинні з християнської точки зору «автографи» писали. Ними суцільно покритий будь-який російський місто. Ще А. А. Мединцева зауважила, що «... автографи прирівнювалися до молитви, що підтверджують зображення хрестів або храмів, часто супроводжують такий автограф «(Там же. С. 194). Точно так само і татуювання на тілі людини може сприйматися як звернена до Бога молитва. Думка про те, що простий хрестик може бути знаком молитви, перший висловила саме А. А. Мединцева: «Численні зображення хрестів без супровідних записів, часто зустрічаються на стінах ... - Це також молитви людей ... »(Там же. С. 195).

Всілякі хрести на тілі злодія можуть мати самі різні смислові відтінки. Одні хрести -- знаки злодійський масті, інші - «ходки на зону», третє - клятви помсти, четверті - Символи відданості злодійської ідеї, п'яте - знаки злодійський спеціальності, шості - Символізують необхідність берегти злодійську честь до самої смерті. Тим не менше, молитовні хрести, хрести-обереги - теж присутні в мові тату.

В Світ злодійських татуювань просте і непомітне подія з життя злодія, вирізане на його тілі, стає фактом загальної сакральної історії, а зовсім не «приватною справою». Татуювання імені, клички породжується тим же «літописними» бажанням занести своє життя на скрижалі буття. І не випадково корпус сучасних злодійських тату, присвячених історичним подіям, величезний. Практично вся сучасна російська історія виявляється нанесеною на тіла зеків.

Тату - Це не просто вирізаний на тілі «голос людини», його репліка, а ще й голос самого тіла, голос тіла як «речі», предмета, це як би vox rei. Тіло вмирає, втілено, і знову оживає як говорить річ. Головна ознака таких татуювань - «мова» від першої особи, вони як би звертаються до глядача. Такі, наприклад, наколки на ногах «Вимий, витри!» або на повіках «Не буди». Молитви та обереги (татуювання ОГПУ - «О, Господи, Допоможи Втекти» або зображення Богородиці) в такому контексті теж можуть сприйматися як «мова» тіла або навіть його частин. У таких ритуальних татуювання фрагменти тіла - ноги, руки, очі, сідниці - можуть персоніфікуватися. Про це говорять, наприклад, тату на століттях «Ми спимо», татуювання на ногах «Ми втомилися ходити», «Вони втомилися від довгого шляху» або «Вони втомилися йти під конвоєм ». Дуже показовою є татуювання, що наноситься на підйоми ніг, - «Вони тягнуть мене під конвоєм». У ній тіло говорить про ноги як про самостійне персонажа.

Отже, замкнутий простір тіла, суцільно покрите магічними написами, кардинально змінює свій статус, перетворюється на місце скоєння ритуальних дій. Такі тату сприймаються як сила, що змушує потойбічний світ впливати на об'єкт, з яким вони співвідносяться. До цього типу відносяться тату обереги (№ 4, з написом: «Збережи раба твого Олексія»). Зображення жука-скарабея - це теж один із самих стародавніх злодійських оберегів. Існують ще відомі злодійські обере-ги-тату: «Так принесе мені злодійську удачу цариця небесна», «Спаси від лягавих і суду» та багато інші. З оберегами пов'язано багато зображення Богоматері (№ 266, «Мати Божа, прости мені гріхи », № 267,« Матір Божа, спаси і збережи свого сина - раба грішного ») і зображення Господа (№ 262,« Святий Отець, спаси і збережи раба Божого »). До оберегом відносяться і численні зображення янголів-охоронців (№ 260, 261, 263). С?? так само відносяться ангели, що бережуть вогонь свічки (№ 269). Зображення храмів теж являють собою своєрідні обереги (№ 282). Звичайно, в такого роду символах може бути укладена одночасно безліч значень. Глави цього храму можуть означати і кількість років, проведених в ув'язненні, і кількість «ходок в зону». Але, до речі, злодійський словник Д. С. Балдаева відносить зображення храму, монастиря саме до оберегом: «Наколка-оберіг злодія в авторитеті -татуювання із зображенням Ісуса Христа, Богоматері, архангелів, святих, ангелів, церкви, монастиря і хреста ». В іншому місці той же словник відносить до оберегом також зображення черепів: «Оберіг - татуювання авторитету в злодійському світі з зображенням Ісуса Христа, Богоматері, архангелів, святих, ангелів, церков, монастирів, хреста, черепа людини ... »Мабуть, все тату, пов'язані, здавалося б, з релігійною тематикою і з темою смерті, насправді мають завжди прихований магічний підтекст. Хоча, повторюємо, всі ці символи багатозначні, і той же череп означає, наприклад, і приналежність цієї особи до злодійського звання. У злодійському жаргоні це значення є одним з основних, що підтверджують дані словника Д. С. Балдаева: «Череп-татуювання, що означає приналежність до авторитетів». Крім того, череп - це ще й символ смерті. До подібних символів можуть бути віднесені також хрест, сокира, коса, змія і деякі інші. Змія, до речі, це не тільки символ умертвляють року, але, одночасно, і символ мудрості злодійських законів.

Тема смерті у татуюваннях представлена трьома основними злодійськими формулами, означають відсутність страху смерті ( «Злодієві не страшна смерть», № 284); постійне сусідство зі смертю, її сопрісутствіе (№ 197, «Я смерть безсмертна - Завжди поруч! »; № 198,« Смерть мене чекає завжди »із зображенням смерті з косою і хрестом) і початкове знаходження «всередині» смерті (№ 283, «Я вже труп»). Ця спрямованість до смерті (№ 196, «Я народжений, щоб померти», де зображений череп на хресті) - основний принцип злодійського сприйняття світу. Таким чином, зображення черепа в злодійських тату - це ще й основний злодійський концепт. Зрозуміло, що злодій, що боїться смерті,-це вже не злодій хоча б тому, що в злодійському світі смерті в звичайному розумінні цього слова взагалі немає.

З темою смерті безпосередньо пов'язаний і поширений «жанр» ініціаціонних тату, які наносяться малолетка при настанні повноліття (№ 177, 185, 189, 190, 192). Зокрема, в них зображуються жіночі голівки, іноді у супроводі тюльпана або троянди, кинджала, колючого дроту, келиха вина і різних знаків злодійський «масті». Тільки після здійснення відповідних злодійських тюремних обрядів посвяти та нанесення таких тату юні злодії можуть почати свою кар'єру. Важливість цього обряду посилюється тим, що ініціація, як відомо, є символічна смерть людини. Малолетка, що пройшов через цей обряд, символічно вже мертвий. Таким чином, щоб стати злодієм, треба померти двічі: покинув «світ малоліток» і залишивши «світ волі». Мова тату говорить нам про те, що злодії самі сприймають себе як потойбічних персонажів. До речі кажучи, сама в'язниця символічно сприймається як могила. А відвідини її - головний етап у житті злодія.

3. «Чорти кумівські»

Явна політизованість, соціальність злодійських татуювань змушує дослідників виділяти значну їх частину в розділ антирадянських і антикомуністичних. У Насправді, у світі тату присутні всі видатні радянські політичні діячі, які, до речі, теж часто кажуть тут від першої особи. Зустрічаються зображення Єльцина ( «Я не пальцем роблений як Мишко Горбачов, який п'є тільки ряжанку », № 444), Леніна (« Головний пахан КПРС «, № 420), Сталіна ( «Начальник табору соціалізму. Гулаг. НКВД», № 3, з «Словника ...» Д. С. Балдаева, С. 520), Андропова («... пахан Совдепії », № 437), Брежнєва (« Головний осел Кремля », № 439), Горбачова (« Раб Марксистсько-Ленінського фуфла і чорнухи. Миша, кінчай ліпити горбатого ... додай пайку та скоси терміну зекам », № 441). В останньому прикладі, як бачимо, татуювання «звертається» до президента, а не навпаки. Зауважимо в дужках, що, на думку Л. А. Мільяненкова, середнє зображення Леніна-це ще й прихована абревіатура ВОР, оскільки Ленін розшифровується як «Вождь Жовтневої Революції» (Л. А. Мільяненков. По той бік закону. СПб., 1992).

В таких тату постійно зустрічаються дивні політичні гасла, а також радянські символи. Але серпи з молотками тут - це лише знаки «чужий» влади. А злодійський світ не визнає ніякої влади, крім влади злодійських авторитетів. У мові злодійських тату і рис, і диявол, і Сталін, і червоний прапор - рівнозначні символи ворожого злодіям світу. П'ятикутна зірка, серп і молот, свастика і навіть знак «666» майже синонімічні в мові злодійських тату. Нескінченні чорти (№ 377, 378,) або Ленін з рогами і хвостом тут не викликають подиву. Співробітники МВС і сама ця організація завжди символічно зображується у вигляді чорта, диявола (№ 418). Сталін тут теж з'являється в образі Сатани (№ 429). Головний пахан може також зображуватися у вигляді вампіра або кажана. На самій татуювання № 429 так і написано: «... його образ" Летюча миша "символ сатани». Зрозуміло, зображення Карла Маркса тут теж може прикрашатися диявольськими рогами (№ 463).

Для злодійських тату у всьому цьому хаосі позірному символів немає ніяких протиріч. Велика частина такого роду антикомуністичних татуювань насправді не мають ніякого відношення до дисидентства. Комуністична символіка лише означає відмова від співпраці з владою. Це знаки, що відкидають «систему», але, зрозуміло, не на користь демократії, а на користь влади «злодійського закону» (№ 415). Наприклад, череп з серпом на лобі і з орлині - це лише знак злодійського авторитету. І політика тут ні до чого (див. також № 410). Це лише клятвені формули «отріцаловкі» ( «В зоні манту-лити на КПРС не буду, я не холопка Совдепа! "), Це знаки традиційного злодійського відмови від співпраці з« ментами » (така, наприклад, татуювання № 413 з написом «Привіт Кремлю з Колими» і з зображенням скелета, який тримає в руках ері-гірованний пеніс). Це знаки відмови від підпорядкування, оголошення війни «ментам», але ніяк не антикомуністичні гасла. Мовою злодіїв це називається «оскал на владу» (№ 417). Не випадково серпи та молоти в таких тату можуть бути оточені вінками з колючого дроту.

злодійські тату не бувають і патріотичними. Наприклад, Георгій Змієборець, що бореться з триголовим гадом (№ 224), це знову ж таки лише символ протистояння диявольською влади «ментів». У цьому відношенні характерно тату, де зображений злодій у вигляді лева, загризають свіноподобного риса, під яким розуміється «ментовського» світ. Це типове тату авторитетного злодія (№ 570). До речі., Слово «чорт» на злодійському арго якраз і означає людину, що не належить до злодійського світу, і зокрема, «Працівника органів внутрішніх справ». «Чортовою ротою» на злодійському арго іменують співробітників МВС. «Чорти кумівські» - це зеки, які співпрацюють з начальством табору.

4. «Трефовий масть»

Поняття «Масті» в злодійському жаргоні - одне з центральних, концептуальних. Цим словом позначається одночасно і вся злодійська угруповання, і вся спільність злодіїв однієї спеціальності, і сама ця спеціальність, і злодійська доля, щастя і удача. Ці значення зафіксовані безліччю «злодійських» словників. Відповідно, «Тримати масть» на арго означає «мати владу над злодійським співтовариством, керувати ним, підтримуючи порядок і дотримання злодійського закону ». Д. С. Балдаев у своєму словнику згадує також «масть мужиків», «масть блатних», «масть козлів ». (Балдаев, 1997). Таким чином, під ходиш, може матися на увазі і частина табірного спільноти, що не відноситься до злодіїв у вузькому сенсі і об'єднана тим або іншою ознакою ( «масть козлів»), а також категорії осіб, які опинилися у в'язниці, але взагалі як би не входять до спільноти злодіїв ( «масть мужиків»). Насправді вони, звичайно, є частиною цієї соціальної системи.

Отже, головні символи злодія в законі - це знак трефової або пікової карткової масті; не випадково злодіїв так і називають - «злодійської мастю». Таким чином, найбільш «Благородними» картами в колоді є піковий і трефовий королі. До речі, на злодійському жаргоні трефової короля іменували колись «Святим Миколаєм». Це значення зафіксовано словником Д. С. Балдаева.

Крім того до основних «злодійським» знаків відносяться зображення черепа, крил (частіше орлиних, рідше кажана), знак хреста (чотири-, шести-і восьмикінечної, № 637), зображення корони злодійського короля (№ 10, 11, 12, 13, 14). До символів авторитетних злодіїв в законі відносяться також деякі тварини - кіт, барс, лев, леопард (№ 33), тигр (№ 35, № 551 - знак «тигра зони», авторитетного «Бійця», укладеного-«отріцали»), змія і орел.

Хоча орел, як вказує словник Д. С. Балдаева, може означати ще і втеча з табору: «Орел -... ув'язнений, що здійснив втечу з ІТУ». А тигр - це ще й в'язень - «Заперечувала». Відповідно, «тігрятнік» в злодійському арго - це синонім поняття «отріцаловка». Цими словами іменуються в арго як група злодіїв, прийняла відповідні правила поведінки, так і місця в ВТТ, де вони можуть бути ізольовані. Ці дані підтверджуються матеріалами словника Д. С. Балдаева: «Тігрятнік - 1. Те ж, що ТБ ... 2. Те ж, що Отріцаловка ... 3. Камера в карцері, в яку поміщають в'язнів-заперечував ...»

Як ми вже сказали, один з найпоширеніших символів злодія - це кіт. Він символізує спритність і злодійську удачу. Не випадково в даній книзі цілий розділ татуювань присвячений «котам». Рідше зустрічається вовк - теж злодійський знак (№ 360, «Вовк вовку друг і брат »). «Перо», меч, кинджал і оскал «звіра» - символи злодійський влади, сили і нещадності до ворогів злодійського світу.

Зрозуміло, що, побачивши татуювання із зображенням лева, трефової масті і крил (№ 552), будь-який член цього світу дізнається в її носії злодія. Точно так само тату з зображенням тигра, корони, хреста, крил і пікової масті скаже про те, що її носій -- злодійський авторитет (№ 553). Взагалі, крила - одна з основних злодійських знаків. Саме тому державний орел, нинішній герб Росії, часто з'являється в злодійських татуювання, в поєднанні з хрестом теж перетворюється на престижний злодійський знак.

Є ще один дуже важливий злодійський символ. Це витатуйованому або вимовлене слово «мати». У ситуації принципової відмови злодіїв від родини і родинних зв'язків реальна мати злодія - лише абстрактний позитивний центр ворожого в цілому світу «громадянки». Це романтичний спогад з минулого життя ( «Не чекай на мене мама, доброго сина ...»). Справжня «мати» злодія - це так звана «злодійська мама », яка в арго також називається« махати »,« маханка »,« маханша »,« паханка » і «паханша». Точно так само як «брат» злодія - це майже завжди не рідний, а названий брат. Звичайно, не виключена можливість збігу родинних зв'язків з злодійськими, але це випадковість, а не закономірність. (Такий збіг можна побачити у фільмі «Брат».) Точно так само як «злодійська родина» на арго - це угруповання злодіїв, не припускає родинних зв'язків. «Злодійська мама» - це або літня жінка-злодійка «в законі», яка береже старі злодійські традиції і керує групою злодіїв (це рідкість, хоча подібні факти фіксується словником Д. С. Балдаева: «Цуцуня - літня жінка, мати блатного, що дає притулок злодіям, що звільнився з місць позбавлення волі »), або власниця кубла, злодійський малини, або хранителька злодійський видобутку, або скупщіца краденого і т. п. Отже, «Злодійська мати» - це, по-перше, визначена посада в злодійському світі і, по-друге, символічна «мати» злодіїв, прародителька злодійського племені, носій злодійських законів. У цьому сенсі це персонаж «ритуальний». Саме в цьому значенні це слово стає найважливішим символом злодійський клятви ( «Клянуся мамою! "). У персоніфікованому облич «мама» стає центральним символом злодійський правди і злодійський честі.

5. «Червона масть»

Наступна різновид наколок - еротичні тату. Генетично такі татуювання, безсумнівно, пов'язані з ритуальними текстами і не є простими «вказівками на об'єкт любові ». Адже навіть всім відоме зображення серця або двох сердець теж пов'язана за походженням з змовами. Як відомо, центральна і класична формула любовних змов і прісушек постулює злиття і об'єднання сердець: «... Так би зливалося і злипаються серце в цей раби (ім'я) з тим рабом (ім'я) у єдине місце ... »Текст« любовної »татуювання може прирівнюватися їх автором до« події », факту, життя. Це не просто слово, впливає на життя, а це і є саме життя. Створення тексту «про любов» сприймається як акт «творіння» любові. Такі тексти зустрічаються не тільки в тату, але і в графіті: «Я люблю Марину! »- Далі приписано іншим почерком:« Ти Артур люби її в серці, а не на стіні », - далі приписано: -« Ідіть на хуй ». (1994. СПб, Пулковські ш., Д. 13, кор. 2). Таким чином, всілякі зображення сердець, пронизаний стрілою, перетинаються або намальованих один в одному сердець - це свого роду тексти сексуальної магії. Така, наприклад, злодійська татуювання № 3 з даного збори, на якій зображено сердечко, а в нього вписані імена Антона та Ані.

Перед нами тексти, що впливають на об'єкт любові за посередництвом «іншого» світу. Але тоді тіло починає бути схожим на магічного ідола. Виходить, що «творіння» кохання відбувається на тілі людини, але при цьому саме тіло постає як неживий матеріал для цього акту «творіння».

Коли чоловіки наносять на певні місця свого тіла ім'я коханої жінки, то в очах жінки це «дія» доводить щирість почуттів її партнера, тобто знову ж прирівнюється до любовного акту. Таким чином, фіксація імені коханої на тілі, на камені або в паспорті впорядковує деякі соціальні відносини. Забавно, але схиляння перед «штампом у паспорті» (у розділі «сімейний стан») теж пов'язане з «магічним» ставленням до тексту.

злодійські татуювання, часто розглядаються як еротичних, любовних або навіть порнографічних, насправді мають непряме відношення до еротики. Наприклад, сцени злягання татуюють на тілі злодія, не віддав картковий борг. Подібне тату є покаранням і позбавляє дану особу будь-якого статусу в злодійському світі. Це «Розжалування», «знищення», соціальна страта, а не еротика. Наприклад, в тату № 392 є напис: «І чорти люблять блядей і ЛЕК». На картинці зображена дівчина, що вступає в орально-генітальний контакт з чортом. Така татуювання алегорично прирівнює переможеного до повії, бляди. А «блядь» в злодійському світі (стосовно до чоловіка) - це одне з найстрашніших образ. Поміщати такі тату в розділі «порно» - це все одно що публікувати фото оголеного жіночого трупа в «Плейбої». Нічого крім жаху у жителів зони такі тату не викликають. Навколишні цураються людини з такою татуюванням, його цураються як зачумленого, оскільки зіткнення з ним може принести соціальну смерть кожному. Такі, наприклад, татуювання даних зборів № 380, 390, 392. Всі ці чорти, негри, грузини, гвалтують дівчат, являють собою умовні знаки, в яких еротичний підтекст зовсім не актуальне.

Власне ж татуювання, пов'язані з сексуальним життям злодіїв, виглядають з зовнішньої точки зору зовсім нееротічно. Це, наприклад, може бути просто зображення корони зі знаком червоної масті, яку, до речі, ще називають «вафлерской мастю». Носій такого «сердечка» дійсно являє собою еротичний об'єкт, виконує в зоні роль «жінки» (саме роль «жінки», оскільки називати ці контакти гомосексуальними - не зовсім точно). Точно так само напис «Мохнорилий» або «волохатий злодій» - це сексуальне тату, що додає чоловікові жіночі риси ( «мохнатка» - вагіна). До еротики можуть бути віднесені також всілякі крапочки, що наносяться на певні місця, зображення туфельки (№ 395) і багато інших знаки сексуальних об'єктів зони. Втім, це теж свого роду соціальне клеймо, що закріплює за його носієм саме еротичну роль у злодійському світі (буквально це переклад з «чоловіків» у «жінки»). Крім черв'яків до «червоним масть »ставиться знак карткових бубон, іменований« кумівською мастю ». Це насильственно виколюєш символ «стукача», «суки», який теж позбавляє злодія всякого авторитету і може спричинити за собою сексуальне насильство.

В прямому ж сенсі порнографічні татуювання тут в принципі неможливі. Прояви сексуальності, серйозне ставлення до любові в злодійському світі не заохочується. Зекам сексуально стурбованим навіть насильно наколюють зайчика, позначаючи їх на мові тату і знижуючи тим самим їх соціальний статус. Така людина вже не може мати авторитету в середовищі злодіїв. Злодійський світ в якомусь сенсі асексуалів, сексуальний акт тут часто виявляється елементом політичної боротьби ( «акт опускання »). Буквальне зображення статевого акту в тату, як правило, теж позбавлене сексуального підтексту і має зовсім інше символічне значення.

Окрема група еротичних тату - це малюнки на тілі повій. Це може бути зображена на животі оголена жінка, напис типу «важче склянки і хуя в руки нічого не беру », зображення жіночої головки в короні, оточеній трояндочками, сердечками, метеликами та знаками червоної масті. Подібні тату (наприклад, № 728), звичайно, теж повинні розглядатися не стільки як порнографічні, скільки як соціальні, що фіксують статус жінки-повії, що закріплюють за нею її «посаду» і створюють їй певну «Суспільне становище» у світі злодіїв. Саме «суспільне становище», оскільки повію вже ніхто не має права змусити не тільки працювати, але взагалі виконувати будь-яку неприємну діяльність, яка не відповідає її «професійному» статусу. Таким чином, такого роду татуювання у злодійському світі ще й захищають її.

6. «Вуса», «шари» і «тюльпани»

опредметнення, уречевлення злодійського тіла, сприйняття його як що не має ознаки натхненність супроводжується його символічним вмиранням. «Кольщик» - це свого роду «жрець», що виконує роль, функціонально подібну до ролі ката. Таким чином, процес татуювання як акт перетворення тіла в символічний труп певним чином співвідноситься з тортурами і смертю. І не випадково злодій в законі у татуюваннях дуже часто зображується у вигляді скелета або черепа, не випадково сам процес татуювання часто відбувається насильно, коли татуювання (як і катування) виявляється способом змусити тіло говорити правду. Крім того, татуювання, як відомо, часто наносяться не тільки з навмисною жорстокістю, але і супроводжуються одночасно процесом «шрамованія», «рубцювання» і «клеймування», що дозволяє створювати не тілі людини свого роду барельєфи, об'ємні зображення. Скульптурні елементи на тілі людини говорять про те, що тіло тут перетворюється не просто на предмет, але навіть у «неоформлений» предмет, речовина. Тут вже ми маємо справу з ритуальним, значимим актом остаточного «Расчеловечіванія», «дегуманізації» тіла і з процесом створення «нового» людини.

Причому всілякі символічні операції з тілом у злодійському світі не обмежуються нанесенням подібних татуювань. В області сексульного «