Культура як самоподобная гештальт-система

A. Deichsel

Теорія систем наочно описала структури життя і тим самим представила живі системи як єдність дуже багато і багато в єдності. Їх сила спрямована як у внутрішній, так і у зовнішній світ, для соціолога вона являє собою психічну і соціальну енергію [1]. Їх авто-поетичне виникнення вже добре досліджена, так само як і значення межі для тривалості їх життя. Арістотель охарактеризував їх як «ентелехтічние», Лейбніц - як монади, монади без вікон. Обгрунтування продемонстровані, слідства роз'яснені. Поле взаємозв'язків в достатній мірі окреслено.

Сістемнотеоретіческій погляд на живу систему дозволяє зробити важливі висновки, зокрема, про її виникненні, організації та функціонування в навколишньому середовищі, проте такий підхід не враховує одне субстанціальним якість живих систем - їх гештальт.

Система живе завжди і тільки у вигляді унікального гештальта

В доповнення до змісту системи гештальт на увазі індивідуальний вигляд кожної живої системи в Універсум. Життя постає перед людиною в повсякденності не у вигляді структури або органіграми, а завжди у вигляді гештальта -- в гештальт (зовнішньому образі) конкретних проявів живої істоти, наприклад, її тіло, її забарвлення, його рухової сили, його будівельної діяльності, його способів розмноження, його поведінки по відношенню до особинам свого виду і т.д. і т.п. Поняття гештальта формує емпіричну індивідуальність всього живого.

Це вірно і щодо окультуреної природи. Людина являє собою машину формування гештальтів. Він має безперервно формувати гештальтние сутності. Гештальт - це єдина людська потреба, бо всі інші потреби, такі як голод, боротьба за виживання, розмноження, властиві не тільки людині, але й інших живих істот. У процесі послідовних мутацій, який ми вже не можемо реконструювати детально, людина вирвався з вузького спектру формування гештальтів, властивого, наприклад, троянді або дрізд, кристалу або мавпі, і замінив його самопорождающімі силами формування гештальтів. Вони змушують людину самостійно виробляти гештальт, що він і робить у нескінченному розмаїтті. Істерія як судома формування гештальта являє собою настільки ж яскраве свідчення цього різноманіття, як і будь-яка культурна форма.

натураліст Вольфганг Гете, ймовірно, першим побачив в індивідуальних тілах дію чогось, що він хотів виразити в слові «гештальт». У рамках свого морфологічного навчання він вперше розглянув це явище життя в науковому контексті. З слова «гештальт», наповнивши його фіксованим і визначальним значенням, він створив поняття. За допомогою цієї духовної лінзи він по-новому описав старе зміст. У реальному, яке в цьому відношенні було до тих пір аморфним і дифузним, він відкрив важливу для культуролога реальність: у постійно перетворюють тілесних цілісності він побачив естетичні структури.

Під вступі до своєї роботи про морфології [2], тобто, про теорію гештальтів, він пише: «Для опису комплексу буття будь-якого реального істоти німець використовує поняття гештальт. У цьому виразі він абстрагується від мінливого, він припускає, що щось взаємопов'язане є визначеним, закінченим і у своєму характері фіксованим ». Під реальною істотою Гете розуміє не тільки рослини і тварин, а й, наприклад, місто, вірш, народ. Поняття гештальта стає у нього аналітичним інструментом, що забезпечує можливість зрозуміти розвиток і сутність усіх природних тіл, до яких він зараховує і культури.

Якщо ми з'єднаємо систему і гештальт, то отримаємо соціологічний предмет -- гештальт-систему. Гештальт-системи - це живі системи, чий гештальт збирає навколо себе своїх прихильників і ущільнює їх в енергетичному полі зі зворотним зв'язком. Такими є місто і симфонія, промисловий виріб або будівля філософського вчення. Вони створені людьми, люди живуть у них, як в гіпер-органічних живих істот, і такого роду гештальт-системи по всій Землі борються за душі людей, свою територію. Сутнісні ознаки гештальт-системи вже охарактеризовані Гете досить точно.

Вони «Визначені під взаємопов'язаному». Тут мається на увазі їх єдність, яка в як соціальна волі керує окремими елементами. Саме таким чином стають німцем, російською, петербуржцем або гегельянцем. Гештальт-системи -- це нормативні регулятори.

Вони «Завершені». Мається на увазі, що вони рішуче протистоять зовнішньому світу. Їх доцентрова соціальність неминуче веде до зовнішньої асоціальності. Той, хто звертає обличчя до своїм коханим, повертається спиною до всього іншого світу. А оскільки ми бачимо так багато спін, ми шукаємо особи. Центр миру для респондентів завжди там, де вони живуть.

Вони фіксовані у своєму характері. Сотні узгоджених деталей створюють їх гештальт, будь-яка інша гештальт-система - це вже інше гештальт. І це так, незважаючи на те, що з точки зору теорії систем вони можуть бути одними і тими ж. Так, Мюнхен - це не Гамбург, а Санкт-Петербург - не Москва, хоча всі вони являють собою великі населені пункти з однаковими структурами.

Естетичне судження як первинна форма відносини

Гештальтное існування кожної системи призводить до того, що первинний тип ставлення до неї є завжди естетичне судження. Здатність естетичного судження являє собою антропологічну константу, що має велике значення для соціолога. Естетичне судження практикує кожен людський організм. Іммануїл Кант чудово описав це як єдине вільне судження. Будь-яка соціальна зв'язок і будь-яка асоціальна ворожнеча суть наслідок естетичного судження. Життя гештальт-систем, як внутрішня, так і зовнішня, підтримується колективними естетичними міркуваннями. Конфлікти гештальт-систем виражаються в відразі, презирство, ненависть, а їх зв'язку - в симпатії, шанування і любові, -- і все це є результат естетичного судження.

трансцендентальний джерело гештальта за допомогою естетичного судження людини створює по всій Землі все більше і більше гештальт-систем. Права людини, хоча і є винаходом розуму, являють собою прояв хитромудрість гештальта: ця ідея рівності потужно стимулює домагання кожного гештальта на жізенное простір. Це може бути проілюстровано на прикладі будь-якого сепаратизму типу. Естетичне судження - це основа стійкості і перетворення в соціального життя. Тому що люди хочуть, щоб життя навколо них ставала красивіше, вони придумують нові меблі, нові філософії й нові держави. Потенціал Універсуму гештальтів ще далеко не вичерпаний.

самоподібність - принцип управління гештальт-системами

Як здійснюється управління гештальт-системами? Наука прагне не тільки описувати, але і вдосконалювати. Які ж критерії, що забезпечують можливість приймати оптимальні рішення - відмовитися від чогось одного і робити щось інше? Ці критерії надає принцип самоподібність. Що під ним мається на увазі? Процеси життя характеризуються взаємодією повторення і варіювання. Кров'яні клітини живе від шістдесяти до ста двадцяти днів. Це призводить до того, що весь обсяг нашої крові заміщується на нову за три-чотири місяці. За рік повністю оновлюються кістки, тканини і навіть емаль наших зубів. Так ми завжди опиняємося новим організмом.

І все-таки тим же колишнім Адамом, тобто, взаємопов'язаним тілом саме цієї особистості. Весь час, поки протікають ці процеси, ми, тим не менш, без перешкод користуємося нашими руками, серце не припиняє битися, а кров виконує свої різноманітні завдання. Оновлення окремих клітин відбувається погоджено за часом і гарантує безперебійне функціонування частин тіла. Система знає, коли і скільки її клітин має померти і коли і скільки нових клітин вона повинна створити. Творча гра оновлення та стійкості не заважає життя - вона і є життя. Вона регенерує себе за власним подобою.

Поняття «Самоподібність» запозичене з фрактальної геометрії, що розроблялися з початку 60-х років минулого століття Б. Мандельброт. Мандельброт констатував відсутність математики, за допомогою якої могли б бути описані неправильні форми, явно домінуючі в природі над чіткими евклідовому формами. Щоб заповнити цю прогалину, він розробив фрактальну геометрію. У ній самоподібність означає якість, якою володіють багато фрактали: подібні вони самі собі. Це означає, що загальний гештальт фрактальної структури відтворюється в її фрагментах. Самоподібність виявляється особливою формою симетрії, для цієї форми характерно те, що фрагметни її цілісності, з якої вони відбуваються, є струтктурно подібними.

«Самоподобно» не означає «ідентично». Ідентичність у розумінні а = а можна уявити собі тільки мислення, коли ж обидві «а» написані на дошці, вони вже (тільки ще) самоподобни. Як такі вони, однак, досить продуктивні. Хоча все листя одного дуба дубові, але ми не знайдемо серед них і двох, які були б ідентичні один одному. Вже Лейбніц у Монадологія використовував самоподібність як принцип: гештальт-системи живуть за своїм внутрішнім принципом, вони, як пізніше відзначив Гете у своїй морфології, знаходяться «в постійному русі», вони оновлюються в рамках закону гештальта.

Створені культурою гештальт-системи повинні управлятися також самоподобно. Що досить складно, оскільки вони складаються з елементів, що мають власної інтерпретує волею. Ця воля слід естетичного судження. Завдяки йому люди досить свавільці, хоча екзистенційно вони міцно включені в колективно-історичні гештальт-системи. Хоча такого роду гіпер-організми надають людству як матеріал всі історичні феномени, окремі людські екземпляри постійно готові до відхилень. Оскільки їм щось подобається, а щось ні. З цього утворюється історія.

В відміну від інстинктивно керованих гештальт-систем, культурні гештальт-системи повинні самі інтуїтивно створювати або рефлексивно-аналітично знаходити алгоритм свого успіху. Коли ті, хто приймає рішення, розуміють і співвідносять реалії і їх структуру, вони знають, які компоненти не можна змінювати і слід постійно відтворювати, а які можна, ймовірно, еволюційно розвинути, щоб передати успіх гештальт-системи - об'єднання, фірми, театру, релігії - у спадок наступному поколінню. Бо самоподобние гештальт-системи необхідно постійно розвивати.

Можна сформулювати п'ять рекомендацій:

Створювати привабливість за допомогою самоподібність

Чим більш закрите і узгоджено організована якась гештальт-система, тим більше активно перетворює вона людську юрбу в гомогенну масу. Свідчення тому - Будь-який архітектурний або музичний стиль. Породжувана енергія складається з добровільної прихильності. Гештальт породжує довіру. Він повинен керуватися за допомогою самоподібність, тому що люди надають довіру тільки близьким, добре знайомому. Завдання управління полягає в тому, щоб створити правильне співвідношення підтвердження і новизни. Як правило, таким виявляється співвідношення 80 до 20. Таким способом можна прив'язати душевну енергію публіки до потрібного феномену і мобілізувати її через покоління.

Зменшувати ступінь свободи приймають рещеніе

Щодо менеджменту в біографії якої-небудь гештальт-системи можна спостерігати вельми своєрідне зміни ступеня свободи. У момент її винаходи і перший реалізації творець гештальта є самим вільною людиною, якого тільки можна собі уявити. Бо він підпорядковується лише своєму власному закону.Однако як тільки його дітище викликає резонанс на ринку, як тільки він знаходить прихильників і навколо його продукту утворюється клієнтура, його свобода дій все більше обмежується. Він стає слугою свого власного створення. Він більше не має права заново винаходити свій гештальт, повинен слідувати вже наявному, заданому гештальт і піклуватися про те, що може цей гештальт зміцнити. Чим з великим ентузіазмом маси товпляться навколо гештальта і присягають йому на вірність, тим з більш рабською ретельністю повинен його творець постійно турбуватися про те, щоб актуальний гештальт його гештальта для усіх доречних параметрам відповідав тим масово-душевним уявленнями, які він сам же і породив.

Керувати за допомогою гештальт-дисципліни

Тим не менше, підтримка самоподібність гештальт-системи є найважливіше завдання її менеджера. Тут потрібно керувати за допомогою гештальт-дисципліни. Гешталь і стиль сильніше, ніж слова переконання. Гештальт - це «hard fact» на ринку боротьби гештальтів. Індивідууми, що діють в рамках і для системи, повинні бути клятвено вірні надіндівідуальной системі. Їхня зовнішність, їх поведінку, їх дії повинні у всіх деталях відповідати її правилами і тим самим підкріплювати гештальт. І навпаки, відхилення слід вважати економічним ослабленням системи. Необхідно нормативними заходами, діахронному і синхронно, домагатися щільності гештальта. Вірність гештальт починається з тих, хто приймає рішення. Культурні гештальт-системи завжди руйнуються зсередини, через ослаблення дисципліни. Однак до дисципліни слід примушувати за допомогою не фізичного насильства, а тихого насильства стилю. Бо справжня енергія життя -- це естетичне судження.

Відхилення варто відразу ж припиняти

Це положення підтверджує народна мудрість «припиняти в зародку»: коли деталі залишаються без контролю, послаблюється вся гештальт-система. Нещодавно американські соціологи довели це в теорії «розбитих вікон». У спрощеному викладі теорія свідчить, що на вулиці, де одне розбите віконне скло замінюють не відразу, на Наступного дня будуть розбиті три вікна, а якщо і далі нічого не буде зроблено, на стінах з'являться перші графіті, і через півроку весь квартал буде окупований небажаними особами. Динамічні системи, а саме такими є культурні гештальт-системи, можуть розвивати динаміку в тому числі й у неправильному напрямку. Приборкати її можна лише невідкладним припиненням будь-якого негативного відхилення. У Нью-Йорку такий принцип управління називається «нульовий толерантністю». З такої точки зору придушення симптомів представляється придушенням причин.

Еволюційні імпульси необхідно розвивати

Особливої уваги вимагають такі відхилення, які виявляються подальшим творчим розвитком гештальт-системи. Досвідчений гештальт-соціолог простежить такого роду динаміку на тривалому відрізку часу і зможе вирішити, чи є вона зміцнює систему еволюцією чи ні.

Таким чином, гештальт-системи представляються одночасно і нормативними, і динамічними. Нормативними - тому що вони служать закону гештальта, динамічними - тому що вони постійно оновлюються. Управління гештальт-системами грунтується тільки на добровільній відданості і ні в якому разі на фізичному насильстві. Самоподібність - це естетичний інструмент, чесне дію, спонукання. Енергетичне поле прихильників живить систему своєю силою через колективне естетичне судження. Принцип самоподібність завжди був і залишається ефективним у кожній культурі.

Сьогодні його використовують і в економіці. Бо успішні продукти утворюють такі ж аксіогенние системи з підприємницької активності та пов'язаної з нею клієнтури. Має сенс використовувати цей принцип і в політиці, правда, метушливі демагоги зазвичай не мають успіху, тому що маси не дають себе довго ні дурити, ні примушувати до чого-небудь. Естетичне судження виливається вічно і вільно, і його сила знову і знову рухає світом - через культурні гештальт-системи, які квантів і впорядковують світ. І які за допомогою самоподобного управління протягом багатьох століть вносять вклад у багатство світу.

Переклад з німецької Т. Калугіної

Список літератури

[1] Див, наприклад, роботи Т. Парсонса (США), Н. Люман (Німеччина), М. Кагана (Росія).

[2] Goethe, J.-W. von. Zur Morphologie. 1817.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://anthropology.ru/