Символіка селянського побуту в культурі Давньої Русі

А.В. Красноперова

Дослідженню дому як культурного феномена, своєрідного тексту, який розповідає про національних, географічних, релігійних, господарських, соціальних аспектах колективу, співвідношенню будинку з основними категоріями картини світу, розгляду його ролі в протиставленні «освоєного - незасвоєного» простору, вивчення ритуалів, пов'язаних з будинком присвячені роботи Байбуріна А.К. (Житло в обрядах і уявленнях східних слов'ян. Л., 1983), Вороніна М.М. (Житло// Історія культури Давньої Русі. Т. 1. М.-Л., 1948), Гачева Г. (Національні образи світу. Космо-Психо-Логос. М., 1995), Миролюбова Ю. (Сакральне Русі. М., 1996), Рибакова Б.А. (Язичництво древніх слов'ян. М., 1988), Цівія Т.В. (Будинок у культурної моделі світу. Праці з знаковим системам 10. Тарту, 1978).

Стаття присвячена розгляду конкретного прикладу способу буття символу в образі будинку і виявлення ролі символу в універсальній гармонізації відносин «людина-світ». Будинок як матеріальний об'єкт, форма і пристрій якого конструюються людиною невипадково, містить у собі безліч символів, що дозволяють відтворити відносини людини і світу через онтологічні іпостасі: людина -- природа, людина - річ, людина - людина. Природа, речі, людина - це ті суті, з якими людина має справу в повсякденності і по відношенню до якими можна судити про ступінь освоєння світу для людини, про ступінь гармонізації їх взаємодій. Розглянемо етнографічний, культурологічний, фольклорний, художній матеріал з точки зору цієї проблеми.

1. Людина - природа

В ціннісно-семіотичному плані хата як ціле постає в опозиції «будинок - ліс», розділяє світ на два тексти: свій (освоєний світ, Космос, внутрішній, що належить будинку, що належить культурі) і чужої (небезпечний, не олюднених, Хаос, зовнішній, що не належить культурі). Залежно від того, куди людина поміщає себе - всередину чи зовні, він по-різному оцінює навколишній світ. Оскільки будинок утворює самостійне замкнутий простір у просторі, він починає сприйматися сам як нутро простору. На лексичному рівні це відбивається зокрема, в тому, що опозиція «всередині-зовні» замінюється опозицією «будинку - зовні». З цієї точки зору, «Всесвіт як би знаходить своє продовження в будинку, який представляється її згустком, однією з граничних форм її ущільнення »(Байбурін). Хата стає моделлю Космосу, репрезентатіруя уявлення про його устрій. «Будинок - макет світобудови, національний Космос в мініатюрі: тут земля-пол, небо - дах, сторони світу -- стіни і т.д. »(Гачева).

В процесі будівництва, територія, вибрана для проживання, перетворювалася з Хаосу в Космос. Кожен етап будівництва будинку був підпорядкований ритуалу. Велике значення надавалося часу початку робіт, вибору місця, підготовці будівельних матеріалів.

Вибір матеріалу для будівництва. Основним будівельним матеріалом було дерево. Самим здоровим для людини деревом вважалася сосна. До заборонених для будівництва будинку деревах ставилася велика група так званих «Священних» дерев: дерева, позначені тим, що виросли на місці зруйнованої церкви, каплиці або на гробі, дерева з аномаліями: береза з вросла в стовбур каменем, потворність стовбура, наявність дупла, «явище ікон» на деревах або у коріння; «прокляті дерева», до числа яких відносили липу - біс поплутав і осику - юдине дерево; будь-які старі дерева, бо вони повинні померти своєю природною смертю (заборона пов'язана з поданням про шанування «старших»); повалені бурею дерева, тобто «мертві не своєю смертю» - в іншому випадку будинок так ж буде зруйнований бурею; «молодняка» (прагнення зберегти молодий ліс); сухі, засохлі на корені дерева, в яких немає життєвих сил - до хвороб в будинку (протиставлення «сухе дерево» - сире дерево (зелене) розкривається як антитеза негативного позитивного); що впало дерево або зависле (зачепилися при падінні за інші дерева); дерева, що виросли на схрещенні стежок - перехрестя вважалося місцем скупчення нечистої сили (віра в існування нечистої сили на перехресті і охорона від неї за допомогою хреста і молитви являє собою поєднання язичницької та християнської традицій в народному побуті); дерева, вирощені людиною і що знаходяться в межах садиби, а також плодові дерева (заборона заснований на протиставленні «культурних», освоєних людиною, близьких до нього плодоносних дерев і «природних», диких, не плодоносних, яке є в цьому випадку варіантом протиставлення «будинок -- ліс »). За допомогою створення подібних класифікаційних комплексів (священне -- профанному; сухе - сире), освоюється природний світ, надаючи виділених таким способом комплексам умовний і виборчий характер.

Вибір місця будівництва. Стратегія вибору має триступеневий характер. На першій етапі відбираються ті місця, які можуть виявитися придатними з практичних міркувань. Другий етап пов'язаний із загальним поділом простору на щасливе та нещасливе. Визначником виступають або постійні ознаки, що відносяться в універсальної моделі світу до категорії негативних (наприклад, дорога, баня), небудь події, зареєстровані колективною пам'яттю (наприклад, місце, де кто-то когда-то поранився, де колись була пожежа, де сталася поломка або пролилася кров) і також розцінює як негативні. Щасливим місцем вважалося те, де зупиниться кінь або де спокійно вляжеться молода корова (вважалися символами родючості). Таким чином, підкреслюється ідея статики, спокою, стабільності, яка має велике значення для семантики житла. На третьому етапі необхідний відповідь на питання: чи є це місце щасливим саме для того щоб на ньому стояв новий будинок? У даній ситуації виражається ідея невідмовну долі нового будинку від долі колективу. Прогнозується не стільки майбутнє конструкції, скільки майбутнє сім'ї, пов'язане в кінцевому підсумку з уявленнями про частку, щастя, багатство життя або їх протилежності. Співвіднесення житла з обрядом відтворює не тільки ідеальний образ будинку, але й ідеальний образ соціальної групи (сім'ї), що проживає в цьому будинку. Житло і сім'я в ритуалі представляються неподільним цілим. Тому обряди, що здійснюються при будівництві будинку, можна з рівною підставою розглядати як обряди, присвячені створенню соціальної мікроструктури. Зауважимо, що протягом всього процесу будівництва відбувається своєрідна комбінація християнських та язичницьких уявлень. Так, наприклад, прогнозування майбутнього сім'ї, будинки проводитися за допомогою гадання, суворо забороненого християнською традицією (Левит 19:26), але властиве язичницької традиції, причому елементами ворожіння виступають культові предмети християнської церкви (хрестик, освячена вода, ладан, свічки). 1. Під вечір, по кутах майбутнього будинку господар насипає чотири купки зерна. Якщо на ранок наступного дня зерно виявиться незайманим, то місце вважається обраним вдало. Якщо торкнутися - невдалим. У ворожінні сталося маркування кутів і відповідно кордонів між будинком і рештою простором. Простору приписується деяка символічна організація з ознаками внутрішній - зовнішній (будинок - не будинок) і постулюється протиставлення кути - середина (периферія - центр). Зазначене протиставлення визначає характер зв'язку житла з навколишнім простором і принцип символічного членування внутрішнього простору. 2. Наметове під будинок місце, по заходу сонця, потайки, насипають по чотирьох кутах його невеликі купки житнього зерна в наступному порядку: спочатку насипають там, де буде святий кут, потім там, де піч, далі - там, де сходяться прічалковая та глуха стіни, і, нарешті, в дверному вугіллі, а посередині між купами зерна ставлять маленький хрестик з паличок. У цьому ворожінні отримує своє оформлення принцип нерівнозначності частин житла. «Ціннісна ієрархія» кутів (святий - для печей -- глухий - дверний) виражена послідовністю дій. У кінцевому результаті гадання позначається особлива роль червоного кута. Якщо потривожений виявиться тільки та купка зерна, що на святому куті, то хату можна ставити на обраному місці, не боячись ніяких поганих наслідків. 3. Увечері кладуть суху овечу шерсть під горщик на передбачуваному для дому місці. Якщо до ранку вовна під горщиком відволожиться, то місце вважається сприятливим (будинок буде багатим). У даному випадку горщик виступає в ролі культурного символу, безпосередньо пов'язаного з самою сутністю будинку - піччю, з ідеєю перетворення первинних продуктів у вторинні (перетворення «природи» у «культуру»). Овеча шерсть - загальна семантика цього символу досить відома (багатство, родючість). Для нашого випадку (шерсть поміщається в горщик) доречно згадати мотив вкладання одного предмета в другий (мотив Кощеева смерті), представлений в казках та змови. Сам принцип вкладання дуже поширений в слов'янській ритуально - міфологічної традиції. Власне кажучи, цей принцип лежить в основі організації будь-якого освоєного і, отже, упорядкованого простору. Порівняємо ланцюжок: піч - Центр будинку, будинок - центр двору, двір - центр селища і так далі. Тобто вкладання в горщик вовни, може тлумачитись як відображення зазначеної універсальної ідеї. Вихід гадання благополучний, якщо вовна за ніч відволожиться (згадаємо заборону на вирубку сухих дерев). Таким чином, вогкість означає позитивний фактор. Будь-яке збільшення розцінюється позитивно; спадання -- негативно. По суті справи ці гадання моделюють один з основних принципів повсякденному житті: позитивно розцінюється все, що направлено до дому, до дому, негативно - все, що направлено з дому.

Вибір часу початку будівництва. Факт будівництва повинен бути введений в подієву ланцюг у відповідності з уявленнями про найбільш сприятливих моментах тимчасового циклу, причому визначальним моментом є співвідношення з двома тимчасовими системами: календарної (що володіє релігійних і господарсько-економічним змістом) і системою уявлень про життєвий циклі. Якщо говорити про найбільш сакральної точці річного циклу, то її зазвичай поміщали на стику старого та нового року (у міфологічної ретроспективі Космос народжувався з Хаосу). Говорили, що удача буде супроводжувати, якщо почати рубати будинок великим постом і в молодика. Вважалося за необхідне, щоб будівництво хати захопило по термінах Трійцю. Це подання зафіксовано у приказці: «Без Трійці будинок не будується». Приступати до робіт не можна взагалі в Понеділок, ні в середу, ні в п'ятницю, ні в суботу (якщо почати справу в цей день, будеш і далі продовжувати цю справу лише по суботах), а лише у вівторок і четвер. Тут ми спостерігаємо переплетення язичницької і християнської традицій, в яких субота вважалася несприятливим днем для роботи ( «шануй день суботній »; Вихід 20:8).

Ідея встановлення порядку, організації мислилася кінцевим результатом процесу будівництва. Якщо звести воєдино семантичні ознаки, інваріантні для дієслів, позначає процес будівництва (будувати, рубати, ладнати, ставити), то можна отримати список, в якому на першому місці будуть такі ознаки, як «Обмежувати», «надавати форму», «впорядковувати», що не є специфічно будівельними, але розцінюємо як універсалії всякого процесу активного впливу на навколишній світ. Сакралізація процесу будівництва відбилася в повір'ях про тесляра, пічників. Їм приписувалися таємні здібності, знання, зв'язку з «лісом», застосування яких могло зробити будинок непридатним для житла.

Під час спорудження дерев'яного зрубу на призначеному для того місці садили молоде деревце з іконою на ньому - стоїть дерево зеленим - означає будівництво добро, зів'яли листя - значить, твориться щось недобре. Деревце посеред зрубу - Це одночасно центр майбутнього житла і «центр світу».

При закладці дому як «будівельної жертви» приносилися кінь, півень (курка). Заміна людської жертви тваринами, призвела до того, що житло стало уподібнюватися тілу жертовної тварини (верхня частина даху називається «Коник»). Півень і «коник», що увінчує дах, персоніфікували стихію вогню і були оберегами від нечистої сили.

В пізніший час відбулася заміна живої жертви предметами (клаптик вовни, жменю зерна, ладан, віск, гроші, хвойні гілки обпалені пожежею або блискавкою -- від «перунів»). Семантичне поле даного набору жертовних предметів включає, перш за все, ідеї багатства, родючості, благополуччя колективу, що є глуздом ритуалу взагалі, покликаного в першу чергу забезпечити добробут і відтворення колективу в нащадках. Показово також перетин з двома багато в чому протилежними світоглядними системами: християнської (ладан -- «Святість») і язичницької (гілки - зв'язок з Перуном). Досить стійкий набір з трьох жертовних символів: шерсть - зерно - гроші, можна трактувати як заміну трьох світів: тварини - рослинного - людського. Під передній кут клали монети, під іншою - жмут вовни, під поріг - жменю борошна. Таким чином, цей набір допускає припущення про кодування трьох сфер простору, розташованих по вертикалі. Це трактування особливо істотна для ритуально -- міфологічної семантики самого процесу будівництва як спорудження, вирости і в кінцевому результаті - поєднання трьох вертикальних сфер, що символічно дублюється деревцем (втіленням концепції світового дерева), що залишається в центрі зрубу до кінця будівництва. Число три служило ідеальної моделлю будь-якого динамічного процесу. Згадаймо, «без Трійці будинок не будується» -- вказівка на певний часовий відрізок і сутність самого будівництва. Таким чином, в семантичному плані «будівельна жертва» пов'язана зі складним комплексом уявлень про сакральності житла, взаімоперекодіровкамі між жертвою, на мешкання і концепцією побудови світу. Набір символів, що складають безкровну жертву, позначав: основні цінності життя колективу (ідея життя, благополуччя, родючості, багатства); моделював основні параметри структури світу, вводячи в його структуру новий об'єкт (житло).

Особливе увага приділяється закладці першого вінця, що, ймовірно, пов'язано зі специфічним змістом «перший», «нового», «початкового», як і самого числа «Один» (перша сівба, перший зустрічний, початок року). По-перше, ритуальний характер укладання підкреслюється тимчасової вибраного операції (у цей день теслі більше не працюють і їх обов'язково пригощають). По-друге, момент укладання сприятливий як для затвердження благополуччя майбутнього життя мешканців, так і для їх "закляття». По-третє, із закладкою дому світ втрачає колишні обриси. З'являється новий об'єкт, тісно пов'язаний з колективом. І їхня турбота, щоб даний об'єкт був включений в навколишній світ у суворій відповідності до виробленої в даній традиції системою правил його освоєння. По-четверте, вінець ділить весь простір на домашнє і не домашнє, на внутрішнє і зовнішнє. При укладанні семантізіруется саме це протиставлення: «Коли при рубці вінця перший тріска полетить всередину чотирикутника, то всяка прибуток буде приходити, а не йти з дому »,« Смола витопити з хати на вулицю - до лихо ».

Ще раз відзначимо, що позитивно розцінюється все, що направлено до дому, негативно - все, що спрямовано з дому.

Квадрат є однією з основних форм структурування простору. Знову ж таки підкреслюється ідея статики, стійкості четирехчленной форма. Чотири сторони, стіни, кута (чотири сторони світу, чотири пори року, чотири стадії руху сонця - схід, зеніт, захід, надир, четвер, як щасливий день для закладки) житла, з що знаходиться в центрі деревом повторюють четирехчленние моделі світу, в центрі яких знаходиться світове дерево або його аллоформи (наприклад, стовп), а по чотирьох сторонах розташовані чотири божества (чотири лику Збруцький ідол).

З перший вінцем (як і з землею) зв'язуються і позитивні, і негативні подання в залежності від того, що в момент розрізнення є точкою відліку. Крім утворюються в процесі будівництва горизонтальних протиставлень «зовнішній - внутрішній», «центр - периферія», «права половина --ліва половина »житла,« внутрішньої (віддаленій від входу) - зовнішньої (розташованої біля входу) »частини житлового простору існує вертикальне протиставлення «низ - верх». Опозиція «верх - низ" може бути розглянута двояким чином: по відношенню до поверхні землі перший вінець виступає в ролі верху, у той час як в зрубі він є нижнім ярусом (землею в поєднанні «Небо - земля »).

Вертикальна структура житла трбохчастна. Дві кордону (підлога, стеля - дах) ділять її на три зони, відповідні космічної вертикалі: горище - небо; житловий простір -- будинок; підпілля-підземелля. Дах осмислюється не тільки як межа між верхом (небом) і низом (світом людей), а й між зовнішнім і внутрішнім стосовно вертикальній площині. Вертикальну площину моделюють стіни. Ідею верху, зростання, зростання уособлює знову ж таки деревце, посаджені всередині зрубу. У селянській хаті вінців завжди непар, від 19 до 21. Може бути, це втілення знову ж таки деякого хаосу (непарне), з якого виникає в майбутньому порядок (пар).

Кінцем будівництва зрубу (зведення стін) і в той же час початком завершального етапу, пов'язаного з укладанням перекриттів, наголошується укладання матиці (матки, матриці) - стельової балки. Тому цей обряд має сенс на рівні просторово-часових відносин. «Худа матка всьому будинку смятка». Ця прислів'я відображає, перш за все, конструктивну роль поперечного бруса (матка -- мати сімейства і стельовий брус). З семіотичної точки зору сволок означала, перш за все, кордон. При цьому завдяки її особливому конструктивного положенню сволок була відразу подвійний кордоном: між верхом і низом, а також між зовнішнім, пов'язаних із входом-виходом, і внутрішнім. Матіца, по суті, це основне членування внутрішнього простору будинку. Матіца надавалося значення сполучного початку не тільки по відношенню до будинку, але й по відношенню до проживають в цьому будинку членам сім'ї. Гість, стороння людина, увійшовши до хати, сідає на лавку біля входу і не повинен заходити за сволок без запрошення господарів. Місце під сволоком (під її центром) є серединою хати, її топографічним центром, де відбувалося більшість обрядів. У сволок вбивали гак, до якого кріпили люльку, під сволок вставали молодята, беручи благословення батьків. Уявлення про матиці як про матір Рода, сімейства ( «Мати - Сиру Земля») в язичницької традиції, переплітаються з нормами поведінки в православному храмі, де символічну роль матиці виконує іконостас, які стоять на заваді непосвяченому (гостю) у «святая святих». Таким чином, образ матиці являє собою переплетення традицій язичницької і християнської культур. Підтвердженням сакральності даної кордону є обряд встановлення сволока. Звертають на себе увагу наступні моменти обряду:

Установка на покуті гілки берези; установка деревця маркує найбільш значущі моменти будівництва, найбільш сакральну точку простору.

Обхід тесляра «по матиці» з метою заволодіти підв'язаними до неї цінностями (шуба з хлібом, сіллю, м'ясом, капустою, вином, пирогом). При всьому при цьому вимовляється молитва (на кордонах світів - в кутах будинку). У цих діях відбувається підключення космічних зон, як по вертикалі, так і по горизонталі.

осипання матиці зерном і хмелем відноситься до числа стандартних ритуальних дій з загальною семантикою багатства і родючості (наприклад, обряд осипання молодих на весіллі).

обмотування матиці хустками, шубою з метою забезпечити тепло в будинку зайвий раз вказує на еквівалентність матиці дому, тобто еквівалентності частини цілому в народних виставах.

Після установки матиці каталися на конях з піснями, щоб все село бачило, що сволок поклали. Тобто можна говорити про тимчасову вибраного укладання матиці, цей момент будівництва відзначався як кульмінаційний.

В основі уявлень про верхньої межі - даху (те саме що уявлення про небо як про дах світу) лежить необхідність відчуття кінцівки, граничності, впорядкованості Всесвіту. Все, що має верхню межу, відноситься до сфери знайомого, збагненна, «людського». Для зображення нежилого або чужого будинку в фольклорі використовується образ будинку без даху. Дах може метонімічно позначати весь будинок об'єднує всіх, хто живе під єдиним початком (звідси пішли такі подібні вирази як «отчий кров», «жити під одним дахом»). У даному випадку ми спостерігаємо характерну рису язичницької культури, яка виявилася найбільш впливова в пізніші часи утвердження християнства, імперсональность - низька оцінка особистого початку в людині. Людина відчуває себе не індивідуальністю, а членом різних спільнот (роду, племені, сім'ї та ін) Саме в цій якості він має цінність. Основним його завданням є забезпечення безсмертя роду. Ця спільність накладе відбиток на культуру християнської епохи. Згідно з нею буде сприйматися християнський ідеал соборності, до певною мірою Локалізуючись і конкретизуючи в рамках міста, князівства, всієї Русі. Ці спільності часто майже поглинають особистість з її основними духовними проблемами, в її безпосередньому відношенні до Бога. Зв'язок дахи з космічним верхи підкреслюється солярний семантикою: лівий край покрівлі - висхідне ранкове сонце, а верхній - коник, рушник - полуденне сонце в зеніті; правий край покрівлі - вечірнє сонце, що заходить. Завершення формування вертикальної структури житла зв'язується з ідеєю досягнення верхньої межі (неба) і, таким чином, з досягненням основної мети ритуалу: встановленням міцного зв'язку між землею та між небом, наданням світу первісного стану гармонії, яка була порушена будівництвом нового будинку. У цьому сенсі цікаво таке явище: протягом цілого року не робиться дах над сіньми (те саме що звичай залишати частину столу невимитим, поки, що відправилася в шлях не дістався до місця). Незавершеність пов'язувалася з ідеями підтримки існуючого положення, стабільності, світопорядку, його незнищенності. Разом з тим синонімічні ідеї незавершеності виявляються уявлення про продовження життя, вічності, безсмертя, тобто всього того, що забезпечує існування колективу не тільки в сучасному, але і в майбутньому.

Своєрідною віссю орієнтації внутрішнього простору житла є діагональ червоний кут - Піч. Один кінець (червоний кут) вказував на полудень, світло, на схід, на червону або божу бік, і розташовувався він на стороні вікон, випромінює світло. Інший кінець (піч) вказував на темряву, на захід. За будь-яких обставин червоний кут умовно ототожнювався зі сходом або півднем, а кут, в якому розташовувалася піч, - з заходом або північчю. На Русі було досить поширене ставлення до півдня як до «богообраний» стороні світла. (У російській церкви здавна існує приспів до стихирах під назвою «Бог від півдня»). Завдяки механізму орієнтування житловий простір виявляється вписаним в глобальну систему світового порядку.

Зв'язок внутрішнього і зовнішнього простору будинку забезпечували вікна, димар (нерегламентована зв'язок), двері (регламентована зв'язок).

Подання про Всесвіт як «теремі Божому» з небесним оком - сонцем узгоджується з міфологією будинку з оком - вікном. Не випадково на віконницях нерідко зображувалося сонці або навіть сонце з оком, а іноді форма вікна імітувала очей і сонце. Спочатку вікна виходили до середини двору, а коли їх стали орієнтувати назовні, то посилено оточували магічної різьбленням і орнаментом, оскільки через вікно здійснюється символічна зв'язок зі світом мертвих. Зв'язок вікон з ідеєю смерті стає більш зрозумілою, якщо врахувати етимологію слова «вікно» (вікно - око) і уявлення про смерть (або про сон) як про закриванні очей. Небезпечно на ніч залишати вікно відкритим - можуть проникнути злі духи. При смерть людини на вікно ставлять воду - щоб душа обмилась. Їжа у вікні володіє сакральним значенням, звідси звичай класти перший млинець на вікно - «для батьків». Батьківський день, шанований до цих пір, сходить до язичницької традиції шанування предків.

Наявність входу-виходу - необхідна умова для збереження будинком свого статусу, для забезпечення людського життя (на противагу цьому, труна - будинок з якого не можна вийти; яйце - можна вийти, лише зламавши шкаралупу; хатинка Баби-Яги - «без вікон, без дверей» - це житло іншого світу). Призначення входу і виходу - забезпечити проникність кордонів. Існує ціла система очищення, схрещування дверей, дверних косяків, порогів, для того, щоб не проникала «Нечиста сила» (наприклад, кінська підкова над дверима, покропить нечистих святою водою, встромлянні християнських свічок в усі дверні отвори). Віра в існування нечистої сили і охорона від неї за допомогою, з одного боку, кінської підкови, з іншого боку, святої води, свічок, молитви, хреста, являє собою знову ж таки з'єднання в народному побуті язичницької і християнської традицій. Обряд окроплення дверей при переїзді в новий будинок теж свідчить про з'єднання язичницької і християнської традицій. Адже вода виступала найдавнішим об'єктом поклоніння язичників. Їй приписували оберігають, які очищають, запліднювати дії ( «Мати - Сиру Земля» позначає Землю - прародительку всього живого, запліднену дощем і готова до продовження Роду). З поширенням християнства вона «освячувалася» церковними легендами й переказами і в практиці православ'я стало фігурувати як «свята».

Усім діям біля входу-виходу приписується висока ступінь семіотічності. Проста їх інтерпретація пов'язана з просторово - тимчасовим протиставленням початку і кінця перебування в оселі. Характерним способом маркування початку (вхід) і кінця (вихід) є зупинка перед порогом будинку часто супроводжується короткою молитвою, особливо при вході до чужого дому ( «Без Бога - ні до порога »), звичай прісажіванія перед далекою дорогою. Знову ж таки, поріг як місце проживання родових духів в язичницьких уявленнях, маркується за допомогою християнської молитви. Ситуація відправлення в дорогу регламентується вербальним поведінкою: «Останні слова роби перед порогом, не можна спілкуватися через поріг - будуть часті зупинки ». «Через поріг не вітаються». Велика роль порогу в вироджених формі ритуалу - етикет: «Гостя зустрічай за порогом і нехай наперед себе через поріг ». Виділеного входу підкреслюється різними декоративними прикрасами - різьбленням, фарбою, що мали значення оберегу. Композиція з лав рослинного і тваринного (фантастичного) орнаменту кам'яного декору храмів ХІІ-ХІІІ ст. (Дмитрієвський собор у Володимирі, Георгіївський собор Юр'єва-Польського) мимоволі нагадує язичницьку традицію.

В результаті виділення частини навколишнього простору, надання йому характеризується певним чином організованої структури, яка розглядається в двох планах: горизонтальному і вертикальному, верхній і нижній, внутрішнім і зовнішнім, центральному та периферійному, відкритому і закритому, семантизації (будівництво є міфологічна процедура «створення» світу), людиною, за допомогою дому, не стільки відгороджується від зовнішнього світу, природи, скільки встановлює з нею контакт, гармонійні взаємини.

2. Людина - річ

Дім, який сприймається як символ, сам активно починає впливати на життя людини. Дім стає фетишем - тотемом, який охороняв рід. У будинку поселяється його «душа» - Домовой. На зв'язок з давнім культом предків і домашнього вогнища вказує те, що Домовой найчастіше живе під піччю або в підпіллі. У ніч з 30 березня на 1 квітня Домовик може скаженіти. Він розкидає в будинку речі, постійно підкочується під ноги господаря, намагаючись, щоб той впав. В цей день прийнято було обманювати один одного - хитрість і спритність ніби-то допомагали «Водити за ніс» Домового. Удачливим і не схильне до обману людині Домовой не міг нашкодити. На цьому прикладі можна відзначити довговічність язичницької традиції, тому, як і в сучасності не забувається 1 квітня, як свято сміху та веселощів.

одухотворяється вікна, двері, труба, піч ( «піч годувала, поїла, лікувала і втішала»; вона остигала лише з загибеллю всієї родини), стіл ( «божа долоню»). Величезної оберігає силою зазначалося залізо (зв'язок з Творцем - коваль, повелителем заліза, який був дружний з вогнем).

Характерною особливістю організації внутрішнього простору була наявність двох центрів (піч і червоний кут), що відповідають жіночому і чоловічому простору, реально займають периферійне положення. Кут був основною одиницею домашнього простору. Існувала ієрархія кутів: старший - червоний кут, другий -- бабин, третє - дверной або задній кут. Червоний кут - передній, верхній, почесний, святий, божий - зорієнтований на схід або південь і висвітлено більше за інших кутів. Всі зорієнтоване по відношенню до покутя (біля нього молилися, поруч з ним відбувалася трапеза, до нього звернено узголів'я ліжку, з ним пов'язане життя селянина/народження, весілля, похорон). Тут знаходилися шановані об'єкти, культурні цінності, які в першу чергу перевозилися при переїзді в новий будинок: стіл, образу (язичницька традиція поклоніння родовому, племінної божеству змінилася поклоніння різним християнським святим), біблія, молитовні книги, хрест, свічки, а згодом, фото померлих членів сім'ї (язичницька традиція поклоніння предкам). З новосіллям пов'язана язичницька традиція бенкетів, трапез і християнська традиція моління перед їжею.

З піччю пов'язані основні характеристики внутрішнього простору хати. Піч служила водночас і джерелом тепла, і місцем приготування їжі, і місцем сну, а в деяких районах на печі милися. Дім без печі - нежитловий будинок. Піч пов'язувалася з категорією «свого»: «Хто на печі сидів, той уже не гість, а свій ». Бажаючи зупинити нескромні мови в присутності дітей, помічають оповідачеві: «Піч у хаті!», - тобто уявлення про печі співвідносилися з етичним аспектом поведінки. З усіх функцій печі виділяється приготування їжі, значуще не тільки з господарською, але і з ритуальної точки зору: сире, неосвоєні, нечисте перетворюється на варене, освоєна, чисте. Піч, як і будинок, входить до системи перекодіровок між мікро - і макрокосмом. Наприклад, такі терміни для позначення печі, як чоло, щоки, ноги, плечі, пов'язані з наданням печі антропоморфного образу. З іншого боку, піч позначає Космос (загадка - «Небо, зорі, місяць?», відгадка - «Повна піч перепечій, серед печей коровай »). За Г. Гачева, вогнище - серце житла. Російська піч - ціле архітектурна споруда, храм з відсіками: пріступкі, вікна, лежанки. Піч - будинок у домі. Серце (вогонь) приховано, немає наївною оголеності, в хаті - сором'язливість (наприклад, в юрті вогонь відкритий, як і вся внутрішнє життя на очах у всіх).

Протиставлення «Піч - червоний кут» стало втіленням російської двовір'ї в структурі оселі, де з точки зору язичницької традиції, головним в будинку мислитися піч, а з точки зору християнської традиції, червоний кут. Сама назва «червоний» демонструє нам уявлення про красу в середньовічній Русі як красі духовної, Обожнювання.

Як сама хата, так і все в хаті має бути покрито (посуд, відра, спокій, колодязь, для жінки непристойно виходити з дому без головного убору). Характерно в цьому сенсі прокляття «Щоб тобі ні дна, ні покришки». Покриття та наявність верхнього межі оцінювалася позитивно, непокриті - негативно.

В житло існує особливий простір - культурний горизонт, в якому реалізується поведінку людини, тобто це найбільш актуальне простір. Нижня межа культурного горизонту маніфестується сидіннями, місцями для нічлігу. Верхня межа розташована на рівні очей. Свого роду еталонної площиною (серединою) культурного горизонту є стіл. Саме тому під час метенія хати віником аж ніяк не дозволяється піднімати їм вище столу, не можна стукати по столу, залишати крихти на ньому, так як стіл в хаті «божа долоню«, а пізніше, у християнській традиції - престол, вівтар в будинку, до нього ставилися шанобливо. Дії вгорі або внизу мають підкреслено ритуально -- міфологічний сенс і заборонені в буденній обстановці. Але навіть у межах культурного горизонту ті чи інші дії регламентуються не тільки в горизонтальній, а й у вертикальній площині. Так, наприклад, є стоячи, вважається непристойним, точно так само, як непристойно сидячи вітати увійшов. Всі ці правила «спустили« до сфери етикету, раніше мали ритуальний сенс.

Кожна річ знаходила своє місце в символічному цілому будинку, отримуючи крім утилітарною та ціннісно-смислове навантаження (лавки, полиці, начиння), визначену просторову прив'язку, обумовлену семіотичної інтерпретацією хати.

3. Людина - людина

Розуміння житла як структурують світ символу задають ціннісно - смислові поля, формують і змінюють духовний світ самої людини, що виявляється у спілкуванні з іншими людьми. Освоєння людського простору, «вироблення» його «своїм», прийняття освоєного простору в світ людини не залишає без зміни і організацію його внутрішнього духовного простору. Ведучи діалог з природою, люди засвоювали спільність один із одним. Віддаючи данину лісі за вирубані дерева, будівельник ставився до нього як до самоцінності.

Дім, будучи цілісною моделлю Всесвіту, дозволяв не втратити погляд на світ як цілісну єдність, без якого не можлива гармонізація відносин «людина -- світ ». При такому погляді і людина як ціле присутній у цій єдності. Чи не випадково частини будинку отримують людські імена: вікно - око, гирло печі - уста, балка даху - сволок. Відповідно до уявлень про будову будинку по аналогією з людським тілом, двері входять в систему генітальної символіки. Тому відкривання дверей у весільному обряді символізує дефлорації. Всі ті частини будинку, які мали отвір (стіни, піч, дах) осмислюватися як «Жіночі» елементи житла, в той час як вертикалі наділялися чоловічий сутністю. «Як у нашому тілі укладена душа і просвічує крізь тіло, так будинок - Тіло на нас людина, чоловік «у плоті» як душа в домі »(Гачева).

Орнаментальні зображення, що прикрашають будинок, є і текстом, що говорить що входять про образ життя живуть в будинку людей. Треба відзначити, що багато символи хати як цілісної символічної системи володіють естетичними значеннями (наприклад, байдуже в утилітарному відношенні символічна маркування вікон і дверей різьбленням, розписами).

В обстановці житла складалися етикетні норми, що регламентують відносини між людьми. Так, місце біля печі - «жіноче простір» (відповідає жіночій території храму - нартексі), в червоному кутку - найбільш почесне, чоловіче (відповідає вівтарної частини храму, до якої допускаються лише чоловіки). При вході в будинок незалежно від бажання доводиться нахилятися, щоб пройти в досить низькі двері, а таким чином і кланятися правому - червоному кутку. Гостей у будинку укладали на лавки, тому їх робили так, щоб на них міг вміститися найповніший людина села. За стіл сідали в певному порядку: центральне місце за столом займав господар будинку. По праву руку від нього - місце для почесних гостей, дружини і діти розташовувалися зліва, за старшинством. Ця мова сигналів допомагав зорієнтуватися в чужому домі, що важливо не тільки з міркувань етикету,