Світло в обезбоженном світі. Естетична концепція творчості Даміра Ішемгулова

Абдуллін О.Р.

I. Искусствознания і його концепція

Чи є мистецтво знанням? Але хіба термін "искусствознания" не говорить саме за себе? Ні. Искусствознания - це знання про мистецтво взагалі, а не про окремий, розглянутому в-собі-самому творі мистецтва. "Мистецтвознавство, - Пише найбільший мислитель ХХ століття Мартін Хайдеггер, - перетворює творіння в предмет особливої науки "[1, с. 74]. Що являє собою ця наука? Kunstgeschichtsforschung - Дослідження-історії-мистецтва - в такому розумінні вживає Хайдеггер термін "Мистецтвознавство" [там же]. Торгівці мистецтвом роблять з нього бізнес, любителі отримують насолоду, адміністрація зберігає музеїв, мистецтвознавці простежують і виявляють історичні зв'язки та послідовність. "А самі творіння, - запитує філософ, - чи зустрічаються вони нам у всій цієї різноманітної діяльної суєті? " [там же]. А може бути, окреме творіння саме по собі нічого не значить, і, отже, про нього не може бути знання? Яке знання дають нам "Башмаки" Ван Гога?

"З темного витоптаного нутра цих черевиків нерухомо дивиться на нас наполеглива праця важко ступають під час роботи в полі ніг ... "- з цих слів починається аналіз картини, текст, що став класикою для естетичної думки ХХ століття [там же, с. 66]. Може бути, мистецтво несе в собі не знання, а тільки якийсь заряд, що викликає суб'єктивні емоції? - Адже справжнє знання повинно бути НЕ мінливе-емоційним, а змістовним і щирим. "Але як відбувається істина? - Питає філософ. - Наша відповідь: вона здійснюється деякими істотними способами. Один зі способів, яким здійснюється істина, є буття творіння творінням "[там же, с. 87].

Ця ж сама проблема, але в іншому ракурсі, стала предметом дискусії на минулій в БашГУ 27-28 вересня 1999 Міжнародної наукової конференції "Філософія і релігія на межі тисячоліть", де один з доповідачів став стверджувати, що справжнє знання дається тільки в божественне одкровення, тобто Корані, Біблії і т.п.

Якщо дану проблему сформулювати мовою філософії, то вона буде виглядати наступним чином: у чому полягає особливість і відмінність безпосереднього знання, що доставляється мистецтвом і релігією, від опосередкованого, тобто філософського?

Прихильники безпосереднього знання заявляють: оскільки розуміння якого-небудь предмета філософське мислення здійснює за допомогою понять, які, в свою чергу, є певні відмежування, то таке розуміння є опосередкування іншим (поняттям) і, отже, пізнання іншого, а не суті самого предмета. Вказана позиція на перший погляд здається досить переконливою. Але що ж тоді знає безпосереднє знання? Воно знає, що його знання безпосередньо пов'язано з тим, що існує в бутті. Тобто воно тим самим мине всяке зовнішнє опосередкування. Але опосередкування, як показав Гегель у "Науці логіки", все ж таки залишається, тільки не зовнішнє, а внутрішнє.

Отже, знання завжди є внутрішнє опосередкування буття мисленням і мислення буттям. Витвір мистецтва - це чуттєве вираження (опосередкування) ідеї буття; пізнання в ньому здійснилося, і залишається його лише отримати, тобто опосередковувати його мисленням для самого себе. Таке вилучення називається інтерпретацією, а її теорія і практика - філософської герменевтикою. Деякі питання її методології вже були мною розкриті [2]. Спираючись на це, розглянемо конкретне творчість конкретного художника.

II. Ідея Світла у роботах Даміра Ішемгулова

А. Забуття Світла

Картина "Стриножений коня" (1987. Х., м. 90