Запозичення елементів іноземної культури (Ійтоко-дорі)

Виходячи з сьогоднішнього економічного стану Японії, важко уявити, що всього 150 років тому японське суспільство керувалося самураями. Вважається, що Реставрація Мейдзі поклала початок створенню сучасної Японії, але зв'язок традиційної японської культури та сучасного японського суспільства часто стає предметом бурхливих дебатів. Багато економістів відстоюють ту точку зору, що країни, що розвиваються можуть модернізуватися за рахунок залучення і засвоєння технологій з більш розвинених країн, як це і здійснила Японія у великих масштабах в недалекому минулому. Однак схоже, що в основному азіатські країни (наприклад, Корея, Тайвань, Гонконг і Сінгапур) успішно здійснювали модернізацію саме таким чином, у той час як багато інших держав досягли набагато менших успіхів на цьому терені. Більше того, хоча такі країни, як Індія і Китай, значно раніше і в більшому обсязі встановили відносини із західними цивілізаціями, саме Японія в кінцевому рахунку досягла видатного економічного успіху. Ось чому необхідно запитати себе: Чому Японія змогла модернізуватися набагато швидше більшості інших країн? У відповідь будуть стверджувати, що Японія мала у своєму розпорядженні сприятливими базовими умовами для асиміляції західних технологій, тому що в період Токугава були добре розвинені промислова і фінансова сфери. У відомому сенсі це правильно, але недостатньо для розгорнутого пояснення стрімкого промислового розвитку Японії. У Насправді є ще одна важлива причина: Японія має довгу традицію запозичення елементів зарубіжної культури і пристосування їх до своєї повсякденному житті. Корені цієї традиції можна відшукати в японських релігійних віруваннях, і особливо чітко вони простежуються в гармонійному співіснуванні двох старих японських релігій - синтоїзму і буддизму.

Процес ійтоко-дорі

Синтоїзм зводити в ранг божества всі природні явища і об'єкти: гори, водоспади, каміння, бурі і тайфуни, божественним вважається і культ предків. Подібна віра, відома як різновид анімізму, існує всюди в світі. Для японців важливий той факт, що в синтоїстському вченні не міститься таких абсолютних догм, як «слово і закон Божі »в іудейсько-християнської традиції. Це робить можливим співіснування японських традицій з іншими ціннісними системами, які прийшли в Японію ззовні. У VI столітті японці познайомилися з витонченішій релігією - буддизмом. З часом, однак, було відмічено, що буддизм суперечив культу імператора. У той же час синтоїстські проповіді сприяли зміцненню найвищого положення імператорської сім'ї в суспільстві. Така різнонаправленість релігійних установок представляла серйозні проблеми не тільки для правлячої династії, а й для всієї політичної системи Японії. У VII столітті принц Сьотоку, племінник імператора Суйко, отримав регентство і відкрив шлях примирення і співіснування буддизму і синтоїзму з ще одним релігійним навчанням, що прийшов з Китаю, - конфуціанством. Він заявляв, що «синтоїзм - це ствол, буддизм - гілка, а конфуціанство - листя» (Сакаян, 1991, с. 140). Дотримуючись такої установки, японці змогли безболісно прийняти нові релігії і філософські погляди, а також культурні цінності та передові технології, які прийшли разом з ними. Коротше кажучи, з визнанням природності факту співіснування синтоїзму і буддизму серйозні релігійні розбіжності зникли - така особливість, що зробила величезний вплив на спосіб мислення японців в наступні століття. Японці не тільки виявилися здатними приймати без будь-яких релігійних упереджень культури інших народів, але в Японії навіть утвердилася традиція запозичувати і адаптувати найбільш корисні досягнення інших націй. Це і є процес ійтоко-дорі.

Наслідки ійтоко-дорі

Японці часто відчувають себе в не зовсім звичайній ситуації, сповідуючи одночасно дві релігії (і навіть більше). Ійтоко-дорі суттєво сприяє процесу прийняття жителями Японії найбільш підходящих і доступних розумінню частин різних, а іноді й протилежних систем релігійних цінностей, і ця практика давно і широко розповсюдилася в Японії. У наші дні, відзначає Сакайя (Сакаян, там же, с. 144), число японців, які не в усьому згодні з деякими постулатами ійтоко-дорі, не перевищує половини відсотка всього населення.

Ійтоко-дорі найбільш легко можна проілюструвати на прикладі запозичення японцями технологій - процесу, що має як позитивні, так і негативні сторони. Хороший приклад - фабрика в Томіока. У 1868 році Японія взяла на озброєння нову прядильну техніку з Франції і в 1873 році побудувала зразкову фабрику в Томіока. Все було імпортовано; не тільки дизайн і обладнання, а й цегли для будівлі, робочі столи, стільці тощо Крім того, були найняті французькі фахівці, і японські робітники спершу лише повторювали всі їхні дії. З плином часу вони постаралися «наздогнати і перегнати» розробників запозичених зразків, і сорок років по тому, у 1910 році, японці значно поліпшили французькі зразки і почали експортувати шовкові тканини за кордон.

Фабрика в Томіока стала одним з прикладів індустріалізації Японії. Завдяки процесу ійтоко-дорі найбільш ефективні західні технології були привезені до Японії і вкоренилися тут, пройшовши етапи модернізації та удосконалення і став власне японськими. Це величезною мірою сприяло модернізації країни. З іншого боку, промисловці, схоже, мало замислювалися про наслідки технологічних запозичень, і в результаті руйнування навколишнього середовища в Японії прийняв настільки загрозливі масштабів, що багато критики стали пророкувати наближення серйозних екологічних катастроф. Отже, хоча японці прагнули до запозичення різних досягнень західної культури, особливо у сфері науки та бізнесу, вони не віддавали собі звіт в тому, що сліпе використання технологій (різновид незбалансованого ійтоко-дорі) призведе до багатьох проблем у суспільстві та навколишньому середовищу. До проблем, які стоять перед країною сьогодні.

Наслідки процесу запозичення можна проілюструвати і на прикладі етичних цінностей Японії, сформувалися під впливом двох співіснуючих національних релігій. З одного боку, в Японії практично відсутня релігійна нетерпимість. Якщо японці піддаються впливу нових ідей, вони не відкидають їх безповоротно, так як здатні до ійтоко-дорі, завдяки якому краще з нового запозичується і використовується в інтересах країни. Саме тому, коли нова релігія - християнство - Дійшла до Японії, населення було готове швидше сприйняти її заповіді, ніж просто відкинути нове вчення.

У будь-якій дискусії про моральні цінностях і християни (мусульмани посилаються у своїх аргументах на божественне вчення (Біблія, Коран), і якісь абсолютні цінності завжди служать аргументами їх розбіжностей. Але в Японії поняття етичних цінностей розмито і варіюється разом зі зміною поглядів людей і в залежності від контексту, в якому проходить дискусія. В результаті довгої історії ійтоко-дорі японці здатні в короткі терміни і без особливих зусиль змінювати свої погляди, що робить японське суспільство в цілому досить раціональним.

Однак ідеї ійтоко-дорі, що мають щодо більший вплив, ніж абсолютні моральні цінності, призводять і до серйозних негативних наслідків. Наприклад, багато японські школярі не перешкоджають хуліганам і не зупиняють їх, коли ті кривдять слабких учнів. Навіть усвідомлюючи, що хуліганство - це недобре, вони не виступають на захист своїх переконань, тому що побоюються виступати поодинці і не отримати підтримку і схвалення групи. Іншими словами, навіть якщо японці розуміють, що відбувається щось недобре або неправильне, для них іноді буває важко захистити свої принципи, так як ці позиції не абсолютні і категоричні, а швидше відносні і легко змінюються в залежності від ситуації і вимог тієї групи, до якої людина належить.

Висновок

Підводячи підсумки, можна сказати, що явище ійтоко-дорі проявився дуже рано в історії Японії та наклало величезний відбиток на особливості національного способу мислення. Цей процес означає запозичення найбільш відповідних сторін і властивостей інших систем, і зараз це невід'ємна частина культурної індивідуальності японців. Ійтоко-дорі стало одним з найважливіших чинників піднесення економічної могутності Японії, тому що нові технології та супутні їм ціннісні системи легко приймали на японській національному грунті. На жаль, однак, вплив індустрії на навколишнє середовище і життя людей часто належним чином не враховувався. Так само очевидні результати процесу ійтоко-дорі і в моральному житті сучасної Японії: кількість серйозних конфліктів на релігійному грунті невелика, з іншого боку, японцям часто буває важко виступати проти несправедливості. Є підстави покласти на ійтоко-дорі відповідальність за поступливість і конформізм японців, але, можливо, треба більш глибоко дослідити наслідки «Запозичення кращих рис іноземної культури» на життя людей як в самій Японії, так і в усьому світі.

Список літератури

PinningtonA. Inside out: English education and Japanese culture. Tokyo: Sansyusha, 1986.

Reischauer E. The Japanese today. Cambridge, MA: Belknap Press, 1988.

Сакаян Т. Ніхон това наніка (Що Японія таке?). Токіо: Кода, 1991.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://leit.ru