Мистецтво арабських країн, Ірану та Туреччини, VII-XVII ст.
Епоха,
стиль, напрямок - імперія Сефевідів, імперія Тимуридів, мавританському
мистецтво, Османська імперія, халіфат Аббасидов, халіфат Омейядов
Аравія
в давнину була частиною світу, про який розповідає Біблія - священна книга
іудеїв і християн. Аравійців, які в основному були семітами, говорили на
мовах, близьких і зрозумілих народам Палестини та Сирії, і здавна підтримували з
ними торговельні та культурні зв'язки. Серед аравійців довгий час існували
первісні вірування - обожнювання небесних світил, каменів, джерел,
дерев. Сама природа Аравії - неосяжні мляві пустелі і життєдайні
квітучі долини, палючий спека вдень і нестерпний холод вночі, раптово
налітають бурі, міражі і підступні піщані безодні, здатні поглинути цілі
каравани, - породжувала повір'я про злих і добрих духів (Джина). Ці
подання міцно увійшли у світ арабських казок.
В
першій третині VII ст. в місті Мецці, розташованому на заході Аравійського
півострова (нині Саудівська Аравія) виникла нова релігія - іслам. Засновник
ісламу Мухаммед (бл. 570-632), виходець із мекканської купецької середовища, усвідомив
себе пророком у сорокарічному віці. Сприйняті їм божественні одкровення
він передавав у своїх проповідях, які пізніше були записані і склали
Священну книгу мусульман - Коран. Найбільш ранні рукописи Корану
імовірно сходять до рубежу VII-VIII ст. Коран містить 114 глав (сур).
Кожна сура (араб. «ряд», «ранг») складається з аятов (араб. «знак», «диво») --
менших уривків, які європейці зазвичай називають віршами. Коран - це
універсальна енциклопедія мусульман, що містить відомості по мусульманської
міфології і священної історії, звід правил поведінки в сім'ї та громаді, основи
мусульманського законодавства, філософії й естетики. Разом з тим Коран
є воістину чудовим твором літератури Сходу, еталоном
класичного арабської мови.
Іслам
означає віру в єдиного і єдиного Бога - Аллаха, посланих людям
через свого пророка Мухаммада Священне Слово. З затвердженням нової релігії
Мекка стала священним містом мусульман. З давнину це була заповідна
територія, де заборонялося полювати, займатися землеробством, проливати кров.
Ймовірно, Мекка виросла з караванної стоянки біля цілющого джерела Замзам.
Біля джерела було побудовано невелике святилище в вигляді прямокутної
кам'яного муру - Кааба. На початку VII ст. її заново склали з каменя і дерева,
шари яких чергувалися. Будівля дев'ятиметровий висоти з плоским дахом,
підтримуваної шістьма дерев'яними стовпами, обштукатурити всередині і прикрасили
розписами. З 624 р. Кааба стала священним центром ісламу і кіблой - священним
орієнтиром: мусульмани моляться, звертаючись у її бік. Наприкінці VII ст., Після
пожежі, Каабу знову перебудували. Нині святилище, яке стоїть в центрі головної
мечеті міста, являє собою кам'яний куб висотою п'ятнадцять метрів зі
сторонами десять і дванадцять метрів, орієнтований кутами по сторонах світу.
У східний кут на висоті півтора метра вмонтований священний «чорний
камінь », він складається з трьох вставлена в срібло шматків, імовірно
метеоритів. Щороку Каабу драпірують нової Кисва - чорною тканиною з вишитими
золотом і сріблом сурами (головами) Корану.
Кожен
мусульманин зобов'язаний визнавати єдиність Аллаха і пророчу місію
Мухаммада; п'ять разів на день виконувати обряд молитви; добровільно віддавати частину
своїх доходів на користь бідних; дотримуватися посту у священний місяць мусульманського
календаря - рамадан; хоча б раз у житті здійснити паломництво до Мекки, до
головній святині ісламу - Каабі.
Іслам
не тільки релігія. Це система взаємин людини і суспільства,
визначає спосіб життя мусульманина. Джерелом для вирішення виникаючих
життєвих проблем поряд з Кораном для мусульман є сунна (араб.
«Приклад») посланника Аллаха - Святе переказ, що містить хадіси (оповідання)
про вчинки і висловлювання пророка Мухаммада.
Не
визнаючи посередництва між Богом і людиною, іслам не створив організації
типу Церкви. Головою ісламу є імам, що арабською означає «людина,
що стоїть попереду ». У прямому сенсі це той, хто стоїть попереду тих, хто молиться і
керує колективною молитвою.
Мусульманська
громада, створена Мухаммадом, швидко розвивалася і в другій половині VII ст.
перетворилася на сильну державу, голова якого - халіф - одночасно був
його духовним і політичним правителем. Після смерті Мухаммеда прийшли йому на
зміну чотири «праведних халіфа», а потім їх наступники зуміли зосередити в
своїх руках величезну владу і створити небувалих розмірів державу - Арабська
халіфат. У VIII ст., Коли Халіфат був у зеніті могутності, його володіння
тягнулися від Атлантичного океану на заході до берегів Інду і Сир-Дар'ї на
сході. Поступово іслам поширився серед народів, підлеглих влади
халіфа. Мова Корану - арабська - стала мовою державної адміністрації та
міжнаціонального спілкування. Коран і хадіси склали основу мусульманського способу
життя і державного управління.
Іслам,
який вважав знання однією з необхідних умов істинної віри, заохочував розвиток
науки, а разом з тим і мистецтва, яке вважалося видом знання. У VIII-XIII
ст. на арабську мову були переведені багато творів грецьких, римських і
візантійських авторів. Таким чином, досягнення античної наукової і філософської
були стали надбанням культури Халіфату, а потім, через арабські джерела,
поширилися і в середньовічній Європі.
Іслам і образотворче мистецтво
В
відміну від християнства, іслам ніколи не допускав можливості зовнішнього
подібності Бога з людиною або будь-яким іншим земним істотою, тому
образотворче мистецтво виявилося виключеним з релігійного життя
мусульманина, залишаючись надбанням світської культури. Хоча Коран прямо не
забороняв зображувати людей і тварин, у хадісах говорилося, що Мухаммад
засуджував подібні речі. Надаючи зображенню реальну форму, людина тим самим
як би оскаржував у Бога його виключне право на творчість, порушуючи
найголовніше положення ісламу: «Немає Бога, крім Аллаха ...» Художник, не сміючи
уподібнювати свої зображення Божим творінням, не прагнув відтворювати
земну реальність. Мусульманин сприймав земний світ як ілюзію світу
справжнього, прихованого від очей смертних. Цей досконалий світ істинної краси
слід було осягати умоглядно, розумом, через ланцюг абстрактних понять і
асоціацій, що викликаються читанням Корану, вимовленням молитов, накресленням і
спогляданням священних написів з цитатами з Корану, хадисами, іменами Аллаха,
Мухаммада і праведних халіфів. Чи не зображення, а слово, художньо
оформлене у вигляді напису або графічного символу, стало головним носієм
релігійної ідеї ісламу. Священне слово Корану, написане на входах-порталах
і стінах будівель, написане на обкладинках і сторінках рукописів, включене в
візерунки на тканинах, килимах, вироби з кераміки, скла або металу, вплетені в
орнаменти на фонтанах і надгробках, супроводжувало мусульманина все життя. Це
слово Містило у собі цілий світ духовних переживань віруючого, давало йому
справжнє естетичне задоволення. Каліграфія і орнамент - декоративні форми
втілення уявлень про нескінченному різноманітті і красу створеного
Аллахом світу - стали основою художньої творчості мусульман
(Епіграфічних фриз з мечеті Ібн-тулун в Каїрі).
В
одному з хадисів Мухаммад говорить: «Лист - половина знання». У середньовічній
культурі мусульманських країн ступінь оволодіння «красою листа» (каліграфією)
стала показником освіченості, інтелектуального і духовного розвитку
особистості. В основі арабської каліграфії лежить принцип підпорядкування написаного
слова логікою ясного, розміреного, ритмічного читання Корану. Арабський
каліграфія знає величезну кількість різних почерків. Ранній почерк - куфи,
тяжіли до прямолінійним, геометризованних формам букв, панував аж
до XII в. і був канонізований як почерк, яким пишуться заголовку сур Корану.
Наприкінці VIII-IX ст. серед переписувачів книжок придбав популярність почерк насх
( «Листування»). Пізніше він увійшов до числа шести стилів класичного арабського
листи, поряд з іншими п'ятьма почерками. Мухаккак ( «правильний») відрізнявся
виразністю чітких літер, а Райхане ( «базиліковим») - вишуканістю,
яку порівнювали з ніжним ароматом квітучого базиліку. У урочистого
сульса ( «одна третина») криволінійні та прямолінійні елементи співвідносилися в
пропорції 1:3. Тауке ( «указ») був більш убористим, а ріка - самим скорописна
з усіх почерків. В основі шести стилів листа лежала система «статутного
листа »- хатт мансуб, винайдена багдадським каліграфом Ібн Муклой
(886-940). Це система пропорцій, що визначають співвідношення вертикальних і
горизонтальних елементів букв, а також кількості букв в слові і рядку. На
основі класичних арабських почерків перські каліграфи розробили нові
стилі - Талік і насталік, які, у свою чергу, дали життя безлічі
декоративних вишуканих почерків. В Ірані, Туреччині та Азербайджані в XV-XVII ст.
поширився особливий жанр каліграфії - кити: мініатюрна живопис,
представляє зразок одного або кількох почерків. Знаряддям листа служило
очеретяне перо (калам), спосіб очінкі якого залежав від обраного стилю і
традицій школи. Автор трактату XIV ст. писав: «Калам очіняется косо, і знай:
кінчик Калама повинен відповідати довжині фаланги великого пальця, але
багдадські писарі очіняют його по довжині нігтя ... ». Матеріалами для письма служили
папірус, пергамент та папір, виробництво якої було налагоджено у 60-і рр.. VIII
в. в Самарканді (Середня Азія), а починаючи з X ст. - І в деяких інших містах
мусульманського світу. Листи покривали крохмальним клейстером і полірували
кришталевим яйцем, що робило папір щільною і довготривалою, а завдані
кольоровими чорнилом букви і візерунки - яскравими і блискучими.
Іслам і архітектура
Незважаючи
на війни і зміни влади, арабські міста швидко зростали - багато в чому
завдяки морської і сухопутної торгівлі, паломництва віруючих, а також
міграції ремісників і переходять до осілості племен. Головне місце в
забудові міст займали культові будівлі - мечеті, архітектура яких
формувалася відповідно до їх призначенням і місцевими будівельними
традиціями. Обряди мусульман спочатку не вимагали спорудження спеціальних
будівель для молитви, бо, як сказано в одному з хадисів: «Земля сотворена для
мене як місце поклоніння і місце чистоти, і де б не виникла у людини моєї
громади необхідність у молитві, нехай він молиться ». Арабським загонам в походах в
як місце поклоніння служила окреслена на піску територія, а кіблу
(напрямок до Каабі - головної святині мусульман) визначали за тіні встромлений
в землю списи. Перші мечеті, як стверджував арабський історик IX ст.
аль-Балазурі, були «намальованими»: вони представляли собою окреслений, іноді
обведений ровом ділянку землі.
Побудовані
мечеті з'явилися лише в 665-670 рр.. Вони представляли собою квадратний двір,
оточений галереями на стовпах або колонах. На боці, зверненої до Каабі,
ставили п'ять і більше рядів колон, які створювали відкритий у двір молитовний
зал. Так сформувався поширений в арабській архітектурі арабських країн
тип колоною мечеті. Особливу виразність інтер'єрам колонних мечетей
надавали ряди арок, на які спиралася дах. Ідея створення простору з
безлічі однакових клітинок, що утворюються рівномірно розставленими аркадами,
набула поширення у всьому арабському світі. Осередки можна було легко
додати або прибрати і тим самим при необхідності міняти розміри будівлі. З
часом мечеті стали розрізнятися за своїм призначенням. Невелика мечеть
(Масджид) служила місцем індивідуальної молитви. Джамі (або джума), соборна
(або п'ятнична) мечеть, призначалася для колективних благання, що здійснюються
усією громадою в п'ятницю опівдні. Головна джамі міста стала називатися Великий
мечеттю (Джамі іль-Кабір). У дні великих свят городяни відправлялися в
заміську мечеть - мусалла, яка представляла собою відкритий майданчик з
єдиною стіною, що звернена до Мекки.
Відмінною
рисою всякої мечеті з кінця VII - початку VIII ст. став міхраб --
орієнтована на Каабу священна ніша (плоска, умовна або вогнутая),
перекрита аркою, невеликим склепінням або напівкуполів і вставлена в раму.
Стрілчасті завершення міхрабу відзначає найважливішу точку на священній «осі
ісламу », завдяки якій здійснюється уявна зв'язок молиться з земною
Кааба, що відображає його духовний зв'язок з Кааба небесної. Святість міхрабу
підкреслюється його оздобленням і освітленням, що відповідає словами
Корану: "Аллах - світло небес і землі. Його світло точно ніша; в ній світильник;
світильник у склі; скло точно перлиста зірка. Горить він від дерева
благословенного - маслини ... Масло його готове спалахнути, хоча б його і не
торкнувся вогонь. Світло на світі! Веде Аллах до Свого світла, кого забажає ... ».
В
відміну від буденного Масджид, соборна мечеть (Джамі) має мінбар - кафедру, з
якій імам (голова мусульманської громади) виголошує обов'язкову п'ятничну
проповідь. Мінбар завжди розташований праворуч від священної ніші-міхрабу. Перший
мінбар у формі сидіння з двома ступенями був зроблений на замовлення Мухаммада в 629
м. У IX-XIV ст. склався тип дерев'яної або кам'яної кафедри-мінбару у вигляді
високого трону, до якого ведуть сходи з поручнями і декоративним
входом-порталом.
Починаючи
з VIII ст. найважливішою ознакою соборної мечеті став мінарет - висока башта, з
якої виголошували заклик до молитви, щоб він був добре чути всім жителям
міста. Ймовірно, ідею мінарету підказала мусульманам християнська дзвіниця.
Однак дуже скоро мінарет перетворився на символ мусульманського присутності на
завойованих територіях. У різних формах мінаретів відбилися місцеві
будівельні традиції та естетичні смаки. На заході мусульманського світу
отримали розвиток варіанти чотиригранних мінаретів, а на сході --
круглоствольних. Відомі також три спіралеподібних мінарету - два з них
знаходяться в Самаррі (Мінарет Мальви), один - у знаменитій мечеті Ібн тулун в
Каїрі (Єгипет). Мінарети прикрашали поясами гаптівника цегляної кладки або
різьбленням по каменю, сталактитові карнизами і ажурними гратами балконів,
стрічками орнаментів і написів. Завершувалися мінарети ліхтарем, маленьким куполом
або шатром.
З
XII ст. на сході поширився тип соборної мечеті з чотирма айванамі
(склепінчастими або колонними залами без передньої стіни) на кожній стороні двору.
Айвана композиція характерна також для медресе (мусульманських богословських
шкіл або університетів), а також для караван-сараїв (заїжджих дворів).
Мистецтво халіфату Омейядов
В
епоху перших арабських завоювань і під час правління династії Омейядов
(661-750), що запанував в древньому Дамаску (Сирія), на шляхах просування військових
загонів виникали нові поселення, більше схожі на укріплені військові
табору. Такі Куфа і Басра на півдні, Мосул на півночі Іраку, Фустат в Єгипті і
Кайруан в Тунісі. Для захисту кордонів мусульманського світу на його околицях
споруджувалися Рібат - фортеці, обителі праведних воїнів, борців за віру.
Кілька Рібат збереглося в Тунісі (у містах Сус і Монастір).
Палаци,
споруджені у містах при Омейядов, майже всі безслідно зникли. У
відносній схоронності залишилися так звані «замки пустелі» - резиденції
халіфів та придворної знаті, побудовані далеко від неспокійних і багатолюдних
міських центрів. Загублені в пісках руїни на пустельних землях Сирії та Йорданії
викликають здивування самим фактом вибору настільки суворою і безрадісною місцевості.
Але в ті далекі часи ці місця були заселені і зрошувалося, в них споруджувалися
штучні водойми, канали, греблі, підземні цистерни; вирощувалися
землі, розводили сади та мисливські угіддя. Ці замки, так само як і туніські
Рібат, були складені з тесаного каменю. Зовнішні стіни з вежами-бастіонами в
плані утворювали квадрат. Всередину вів єдиний вхід в центрі головного
фасаду. Всі приміщення виходили на бруковане внутрішній двір. Інтер'єри замків
були прикрашені орнаментальними і сюжетними розписами, Мозаками, рельєфами з
каменю й стуку (штучного мармуру). Найбільш відомі з них - Кусейр-Амра
(10-і рр.. VIII ст.) І Мшатта (1-я пол. VIII ст.) В Йорданії, Хірбет аль-Мафджар
(40-і рр.. VIII ст.) В Ізраїлі, Каср аль-Хайре аш-Шаркі (бл. 728) в Сирії.
Розвиток
культової архітектури халіфату Омейядов в Сирії і Палестині почалося з
споруди в Єрусалимі знаменитої Куббат ас-Сахра (буквально: Купол Скелі).
Куббат ас-Сахра - третій за значенням святиня після Кааби в Мецці і мечеті
Пророка в Медіні. Згідно з переказами, Куббат ас-Сахра була побудована на честь
знаменної події Священної історії ісламу - чудового нічного
подорожі пророка Мухаммеда з Мекки в Єрусалим, здійсненого на чарівному
крилатому коні: Мухаммад вознісся на небо, відштовхнувшись ногою від скелі, і
залишив на камені відбиток своєї ступні. Саме тоді Мухаммаду було дано
повчання про обов'язкову п'ятикратної щоденної молитви, а також були
показані древо, що вінчають світ, небесна Кааба, рай і пекло. Куббат ас-Сахра була
споруджена в 687-91 рр.. на вершині гори, священної для іудеїв, християн і
мусульман, - на цій горі, за переказами, прародитель євреїв Авраам
готувався принести в жертву Богові свого єдиного сина Ісаака, а
згодом іудейський цар Соломон побудував Єрусалимський храм. Історик Х ст.
аль-Мукаддасі стверджує, що Куббат ас-Сахра повинна була затьмарити знаходилася
поруч християнську церкву Гробу Господнього, щоб «не засліплювати уми мусульман»
її пишністю і величезними розмірами. Інший історик писав: «Це скеля, про
якій повідомляють, що Посланник Божий поставив на неї свою стопу, потім ж Абд
аль-Малік (халіф в 685-705) збудував над нею купол ... і люди взяли в звичай
обходити скелю точно так, як вони робили навколо Кааби ». Для мусульман Куббат
ас-Сахра була символом перемоги і торжества ісламу. Дійсно, Куббат
ас-Сахра панує над містом: у панорамі Старого Єрусалиму відразу впадає в
очі величезний, вознесений над скелею золотий купол. На половині висоти
центральна частина будівлі оточена восьмикутної галереєю, внутрішнє приміщення
якої розділено надвоє стовпами й колонами. Таким чином, навколо священної
скелі створюється подвійний обхід. Сама скеля, яка виступає над рівнем підлоги на
півтора метра, оточена чотирма могутніми стовпами, між якими встановлені
витончені колони. Під скелею, в печері, влаштовано невелику святилище. Висота
підбанного простору храму (близько 20 м) дорівнює діаметру куполу, що
надає всій конструкції стійкість і пропорційність. Архітектурні
елементи кожного виду використовуються рівно чотири рази, можливо в цьому
простежується зв'язок з чотирма літерами, що складають слово «Аллах» (у
арабською написанні), а також з квадратом, що становлять основу Кааби. Інтер'єр
будівлі вражає пишнотою оздоблення. Стіни облицьовані візерунчастими мармуровими
панелями, колони вінчають позолочені капітелі. Масивні балки і одвірок
вхідних дверей обшиті бронзовими пластинами з карбуванням і позолотою. Верхні
частини вікон і обрамлення арок декоровані мозаїками зелених, синіх,
перламутрових, рожево-червоних і золотих тонів. Купол (який був встановлений на
місці старого в 1022) зсередини покритий візерунковим рельєфом і розписом. Настільки ж
пишно і зовнішнє оформлення будівлі, оновлене в XVI і XIX ст.
Ще
однією найважливішою святинею мусульманського світу є мечеть Аль-Акса
(буквально: віддаленість), яка була побудована при сині Абд аль-Маліка. Ця
мечеть також знаходиться на Храмовій горі в Єрусалимі, і її теж пов'язують з
нічним подорожжю Мухаммада. Будинок мечеті кілька разів руйнувалася під час
землетрусів, і тільки в 1033 були заново споруджені стіни, які
існують до наших днів.
В
містах Сирії і Палестини першого соборні мечеті будувалися на ділянках землі,
куплених у християн. У нових спорудах використовувалися частини старих будівель.
Так було споруджено один із самих значних пам'ятників епохи - Велика мечеть
Омейядов в Дамаску (705-715), в яку були включені залишки римського
святилища Юпітера з Дамаску, і хрістітанской церкви Іоанна Хрестителя. Зсередини
мечеть була декорована кольоровим візерунчастим мармуром і чудовими мозаїками з
зображенням фантастичного міста-саду.
Інше
мистецтво епохи Омейядов представлено мозаїками і розписами Кусейр-Амри, Куббат
ас-Сахра і Великої мечеті в Дамаску. На їхньому прикладі можна простежити становлення
художніх традицій мусульманського Середньовіччя. Сюжетні лінії,
зв'язують зображення з реальністю, поступово втрачаються, все більша
значення набуває декоративність. Тривимірне сприйняття простору
змінюється двовимірним, об'ємна трактування фігур - їх силуетне чи контурній
промальовуванням. У композиції вводяться мотиви, вироблені офіційним мистецтвом
імперії Стародавнього Сходу. Пізніше в середньовічному мистецтві Іраку, Ірану,
Сирії, Єгипту та мусульманської Іспанії ці традиції утвердилися в візерунках,
зображувалися на тканинах, килимах, вишивках, кераміці, вироби зі скла і
металу.
Мистецтво халіфату Аббасидов
Халіфи
династії Аббасидов (750-1258) перемістили центр Халіфату до Іраку. Прагнення
цих правителів затвердити могутність династії виразилося в небувалий розмах
містобудування. Ідея міста як символу влади втілилася в архітектурі
нової столиці - Мадінат ас-Салама (сучасна Багдад, Ірак), заснованого в 762 р. на
березі річки Тигр. Мадінат ас-Салам у перекладі з арабської - «Місто Миру»,
передбачалося, що в ньому будуть жити представники всіх етнічних груп.
Мадінат ас-Салам не зберігся, він відомий лише за письмовими джерелами.
Круглий у плані, місто по суті представляв собою модель Всесвіту: над
міськими брами, що на чотири сторони світу - чотири золотих
купола, в центрі житлової забудови - палац халіфа з величезним зеленим куполом,
який було видно буквально звідусіль. У центрі цієї маленької «Всесвіту»
розташовувався трон, на якому сидів повелитель правовірних мусульман. Купол
палацу прикрашала бронзова постать вершника зі списом; згідно з переказами, спис
вказувала, з якого боку до міста наближається ворог. Купол як би вінчав і палац,
і столицю, і всю імперію, символізуючи всевладдя халіфа, якого в епоху
Аббасидов стали вважати заступником Аллаха. Поряд з палацом стояли велика
мечеть, урядові будівлі та будинки синів халіфа. При Аббасидов
придворна життя досягла надзвичайної розкоші. У палацах і в садах з
павільйонами, каналами, водоймами, звіринцями і пишними квітниками влаштовували
ставки із ртуті і олова, стовбури пальм облицьовували визолоченими металевими
пластинками або різьбленим дерево тика, скріплених металевими обручами.
Як розповідає один із сучасників, в палаці халіфа в Багдаді стояло дерево
з гілками і листям зі срібла та золота, на яких сиділи срібні птиці.
Листя тремтіли, як від руху вітру, а птахи щебетали.
Підкреслено
монументальний стиль мистецтва Аббасидов в найвищій мірі проявився в
архітектурі і декорації побудованого в середині IX ст. міста-резиденції Самарри
(від арабського слова, що означає «приємна для очей»), що простягнувся більш
ніж на тридцять км уздовж берега Тигра. Перший з самаррскіх палаців, Джаусак
аль-Хакані, займав територію, ширина якої сягала близько півтори
кілометрів. Джаусак аль-Хакані включав в себе комплекси урядових,
парадних і житлових комплексів (наземних і підземних), анфілади дворів, підземні
водозбірні цистерни, сади з басейнами, казарми, конюшні. Одним з найбільш
значних культових споруд була цегляна колонна Велика мечеть
Самарри, що займала площу 239 x 156 метрів. Від неї збереглися стіни,
укріплені напівкруглими бастіонами і кутовими баштами, а також гігантський
спіралевидні мінарет Мальви заввишки понад п'ятдесят метрів. На відміну від
Мадінат ас-Салама (Багдада), що зводилися як палац, кожен палац Самарри
будувався як місто, нагадуючи своєю композицією і масштабами резиденції царів
Ассирії та Вавілонії.
Самаррская
палацова живопис із площинними контурними фігурами, які скоріше
позначали, ніж зображували полювання, бенкет, танець, - теж почасти відроджував
традиції мистецтва стародавніх східних імперій. Цілком реконструйована композиція
з двома танцівницями з гарему палацу Джаусак. Однак рельєфи, що прикрашали
мечеті, палаци і житлові будинки Самарри, свідчили про те, що в цей період
в мусульманському мистецтві почав формуватися новий тип орнаменту - арабеску,
як називали його європейці. Арабеска являє собою складний візерунок, в основі
якого лежить строгий математичний розрахунок. Арабеска побудована на повторенні
або збільшенні одного або кількох елементів - геометричних фігур або
рослинних мотивів. У малюнок арабески можуть вплітатися окремі зображення
тварин, птахів, людей, фантастичних істот, а також написи. Такий орнамент
практично виключає фон: один візерунок вписується в інший, щільно заповнюючи
поверхню. Цей принцип європейці назвали «острахом порожнечі», За своїм ритму
малюнок арабески співзвучний класичної арабської поезії і музики, він узгоджується
з уявленнями мусульманських богословів про «невизначено триває
тканини Всесвіту ». Нескінченна, «поточний» у заданому ритмі рух арабески
може бути зупинено або продовжено в будь-якій її точці без порушення
цілісності візерунка. Арабески можна розмістити на поверхні будь-якої конфігурації
і розміру: на стіні будівлі або килимі, на палітурці рукописи або на керамічному
або ювелірному виробі.
В
IX ст. Ібн Тулун, намісник багдадського халіфа в Єгипті, заснував самостійну
династію. З його будівель на околиці майбутнього Каїра чудово збереглася
знаменита мечеть (876-879). Від своїх іракських попередниць мечеть Ібн тулун
відрізняється більш компактною плануванням, а також наявністю дивно
пропорційних високих стрілчастих арок, які з цього часу стали
характерною рисою мусульманських пам'ятників архітектури.
Історія
мусульманського світу насичена бурхливими політичними подіями. У XI-XII ст.
турки-сельджуки підкорили Середню Азію, Іран, Північне Межиріччя і Малу Азію.
У XIII ст. їм на зміну прийшли монголи, які захопили Багдад у 1258 р. Вони поклали
кінець халіфату Аббасидів. У Північній Африці та Південній Іспанії поширилася
влада династій Альморавіди (1056-1146) і Альмохади (1121/1122-1269). Близько
трьох століть в серці мусульманського світу правили засновники Каїра (969 р.)
халіфи Фатіміди (аж до 1171), а потім султани Айюбідів (кінець XII - перш.
пол. XIII ст.) І Мамелюк (1250-1517). На Середньому Сході в результаті
загарбницьких воєн середньоазіатського правителя Тимура (1370-1405) була створена
держава, що поклала початок епохи великих мусульманських імперій пізнього
Середньовіччя.
мавританського мистецтва
Мавританські
мистецтво - це умовна назва художнього стилю, який склався і
розквітала у Північній Африці та Андалусії (Південна Іспанія) в XI-XV ст. Найбільш яскраво
мавританський стиль проявився в архітектурі. На околиці іспанського міста
Гранада знаходиться Альгамбра - укріплена резиденція Гранадський емірів
(правителів), побудована в XIII-XIV ст. Цей унікальний пам'ятник мистецтва і
разом з тим типовий зразок мусульманської «прихованої архітектури» є
справжньою перлиною мавританського зодчества. Масивні стіни фортеці, її
вежі і ворота з бастіонами, пастками і потайними входами приховують і захищають
розкішний царський палац. В основі композиції палацового ансамблю лежить система
дворів, розташованих на різних рівнях. Вишукано строгий Дворик мирт з
прямокутним басейном, обсаджений миртами і апельсиновими деревами, з
граціозними портиками на торцях був центром Палацу прийомів. Під прямим кутом до
нього примикає Палац львів із залами, витончене оздоблення яких створює
атмосферу розкоші і спокою. У центрі Палацу львів знаходиться долає
домірністю і красою форм Дворик левів - з фонтаном, оточеним
дванадцятьма фігурами кам'яних левів. Ці грубуваті схематичні статуї, як
стверджує напис на фонтані, не можуть нікого налякати, «тому що їм не вистачає
життя, щоб показати своє шаленство ». Особливу роль у художньому образі
Альгамбри грають написи. З досконалістю виконані і віртуозно вплетені в
оздоблення будинку, вони легко читаються, переконуючи релігійні та естетичні ідеї.
Прекрасна архітектура Альгамбри виконана гармонії і піднесеною поетичності.
Суттєву роль в ансамблі грають тонкі, ніби стебла очерету, мармурові
колони, що несуть різноманітні за формою арки. Конструкції настільки легкі й
повітряні, що здається, ніби арки парять, відокремлюючи залиті сонцем дворики від
затінених галерей, що охороняють прохолоду і напівтемрява молитовного залу, келії або
палацового спокою. На кахельних цоколях виблискують чистими фарбами
геометричні орнаменти. Їх змінюють тендітні, схожі на паморозь різьблені
кам'яні візерунки та написи на стінах. Густо-коричневе мереживо карнизів і
смарагдово-зелені черепичні покрівлі завершують оздоблення будинку. Внутрішні
приміщення декоровані тонко промальованим арабесками. Світло, що проникає
крізь віконні решітки та вітражі, створює на стінах і сталактитових куполах
різнокольорові живі візерунки. У гладі басейнів відображаються вічнозелені дерева та
квітучі кущі. Ніжно дзюрчать сріблясті струмені фонтанів в гранованих шальках.
Дворики вимощені мармуром або керамічною плиткою.
Альгамбра
дала найменування стилю декоративно-прикладного мистецтва. Серед творів,
виконаних у цьому стилі, - великі керамічні вази з витончено-вітіюватого
розписом люстрою. За манерою виконання візерунка вони нагадують «альгамбрскіе»
шовкові тканини, парчеві вишивку, парадна зброя, золоті прикраси з емаллю.
Чарівний стиль «Альгамбра» таїть у собі здогад про «прихований скарб»,
що розуміється мусульманським мистецтвом як зашифрований шлях до осягнення вищого
знання та досконалої краси.
Мистецтво імперій Тимуридів, Сефевідів і Османов
В
XV-XVII ст. досягли розквіту пізньосередньовічні імперії: Тимура і Тимуридів
(1370-1507) в Середній Азії, Сефевідів (1502-1736) в Ірані, османських султанів
(1299/1300-1922) в Туреччині. Настала епоха створення грандіозних міських
архітектурних ансамблів, велич і пафос яких повинні були виробляти
незабутнє враження на підданих імперії. Роботи велися з небувалим
розмахом. Для будівництва столиці Тимура - Самарканда - зібрали майстрів з
Середньої Азії, Індії, Ірану, Іраку, Азербайджану та Сирії. На початку XV ст. в
Самарканді з'явилися два унікальні споруди: соборна мечеть Тимура, так
звана Бібі-Ханим, і його величний мавзолей Гур-Емір, увінчаний
прекрасним рубчатий куполом з керамічної облицюванням.
В
столицях держав Середньої Азії і в Ірані центром архітектурного ансамблю
стала парадна площа - Регістан (в Самарканді і Бухарі) або майдан (в
Ісфахані). Арочний портал (пештак), який оформляв головний вхід до мечеті, медресе,
караван-сарай, мавзолей або палац - «повернув» монументальні будівлі і
ансамблі «обличчям» до міста. Ефектність архітектури багато в чому досягалася
завдяки керамічної мозаїки, мармуру, розписам, ліпнині і різьбі, які,
подібно квітчастому килиму, покривали будівлі, згладжуючи масивність архітектурних
конструкцій (Шахи-Зінда, медресе Улугбека).
В
містах Османської імперії велич верховної влади султана ( «тіні Бога на
землі ») підкреслювалося масштабами і формами значних турецьких мечетей.
Громоздящіеся один на одного галереї, башти, виступи, напівкуполи підносили на
карколомну висоту центральний купол, оточений спрямованими в небо
копьевіднимі мінаретами. Столичний архітектурний ансамбль цього періоду міг
містити в собі парадні палацові будівлі. Проте в цілому палац як осереддя
влади залишався об'єктом «прихованої архітектури». Палаци Сефевідів в Ірані --
легкі й витончені, прикрашені сюжетними розписами і кахельними картинами - були
приховані зеленню садів і парків, де бродили лані і павичі, ховалися по кущах
фазани, співали солов'ї, а в багатих рибою ставках плавали лебеді. У Каїрі,
Дамаску, Стамбулі, містах Магріба палацові ансамблі представляли собою
складні архітектурні комплекси з численними внутрішніми дворами,
парадними переходами, величної офіційною частиною і розкішними житловими
покоями. Тут палацові комплекси, як і раніше, були оточені високими
непроникними стінами. Така, наприклад, резиденція османів?? ких султанів
Топкапи-сарай у Стамбулі. Нині це найбільший історико-художній музей.
Один
з найвідоміших архітекторів мусульманського світу - архітектор Сінан (1489/90 --
1578/88). Саме йому архітектура Туреччини XVI ст. зобов'язана своїм небувалим
розквітом і досягненнями. Величезне архітектурну спадщину Синана (триста
вісімнадцять споруд) включає окремі будинки, культові комплекси,
міські ансамблі. За походженням грек-християнин, в 1512 р. він потрапив під
рекрутський набір і став яничаром (яничари становили добірну піхоту турецького
султана). Протягом багатьох років Сінан брав участь у завойовницьких походах
султанів Селіма I Грозного (1512-20) та Сулеймана I Законодавця (1520-66). Під
час воєнних дій в Молдавії 1538 р. Сінан за тринадцять днів звів
міст через річку Прут, після чого був призначений главою імперських архітекторів. У
цій посаді він пробув п'ятдесят років. Як військовий інженер Сінан будував мости,
акведуки, підземні склади. Як архітектор - зводив великі і малі мечеті,
медресе, мавзолеї султанів, цариць і представників знаті, госпіталі,
караван-сараї, обителі дервішів і притулки, палаци, громадські лазні. Крім
Туреччини, Сінан працював у Сирії, Македонії, Боснії, Герцеговині та в Криму.
Найбільш визначні споруди були зведені Синаном, коли йому було вже за
п'ятдесят. Це комплекси трьох прославлених соборних мечетей - Шахзад (Мечеть
принців) і Сулейманіє (Мечеть Сулеймана I) в Стамбулі і Селіміє (Мечеть Селіма
II) в Едірне (Туреччина). Шахзад (закінчена в 1548 р.) Сінан спроектував в
віці 54 років, однак вважав її роботою учня. Мечеть Сулейманіє (1549-57)
архітектор створив у 60 років і вважав її роботою підмайстри. Мечеть з'явилася
центром архітектурного ансамблю, що включав університетські, житлові та
благодійні будівлі, а також мавзолеї Сулеймана I. Мечеть Селіміє
(1569-75) була побудована Синаном в вісімдесятирічної віці. Лише цю роботу
архітектор визнав витвором майстра. Пірамідальні, увінчані громадою
центрального купола, «що охороняються» мінаретами мечеті Сулейманіє і Селіміє з
всією повнотою і пишністю втілили грандіозність імперських задумів
турецьких правителів, стали монументами їх слави і могутності. Але для нас це
перш за все унікальні пам'ятники архітектури, створені дивним талантом
великого художника, інженера і математика. Синана, як і його попередників,
безумовно, надихала неповторна архітектура храму Св. Софії
Константинопольської, яка після взяття візантійської столиці мусульманами
була перетворена на мечеть Айя-Софія. Зведені з сірого каменю, підпорядковані
логіці геометричних форм, будівлі Синана зверху здаються суворою, майже
суворими. Однак інтер'єри мечетей вражають різноманітністю і великою кількістю
багатоколірного оздоблення, чим цілком відповідають мусульманської ідеї «прихованої
архітектури ». Своїми прекрасними творіннями Сінан створив художній стиль,
який на століття визначив шляхи розвитку турецької архітектури (Мечеть
Ахмета).
В
XVI-XVII ст. в Ірані, Азербайджані, Ср
