Богоматір Білозерська (Розчулення)

Ікона. Перша половина XIII в. ГРМ

Дерево, паволока, левкас, темпера. 155,5 х 106,3 х 3

Державний Російський музей, Санкт-Петербург. Инв. № ДЖ-2116

Місце створення Бєлозерськ (?), Росія

Відбувається зі Спасо-Преображенського собору в Білозерському, раніше перебувала у церкві в ім'я Василя Великого теж у Білозерського. Звідси іменування ікони.

Історія створення та її побутування в древній період невідома. Північний Білозерський край колись знаходився на самій околиці Київської держави. У нього завжди були міцні зв'язки з Новгородом Великим, а з іншого боку, Бєлозерськ підтримував також тісні відносини і з Ростово-Суздальської землі. Але твердження про приналежності ікони новгородському або володимиро-суздальському листа не має під собою підстав. Тут вже в XIII столітті утворилося самостійне князівство, що розкинувся навколо Білого озера і по берегах Шексни. Однак своєї іконописної школи в цей час тут, зрозуміло, не склалося. Разом з тим дуже досконала по техніці виконання ікона Богоматері дуже багатьом відповідає принципам візантійського монументального стилю епохи Комнінів. Вірніше всього припустити, що її писав приїжджий грецький іконописець або якийсь російський учень, який пройшов грунтовну вишкіл у візантійського майстра. Можливо, Богородиці ікону писали і не в Білозерському князівстві, в якихось прилеглих землях: велику за розмірами ікону навряд чи везли здалеку.

«Богоматір Білозерська »відноситься до канону глікофілуса. Іконографічними ознаками ікони є оголені і зігнуті ноги Христа. Відкриті ноги і руки Спасителя можна розуміти як вказівку на Його євхаристійну жертву, як символічний образ жертовного ягняти. Правою рукою Пречиста Діва підтримує Свого Сина, а лівою указі на Нього. Положення ликів і рук повністю збігаються з «Богоматір'ю Володимирській». В.І. Антонова вважала, що «Богоматір Білозерська »- список з« Володимирської »до того, як після численних поновлений ноги Дитятко були переписані, і в результаті ліва нога Еммануїла виявилася з вивернутому ступень (Антонова В. І. До питання про первинну композиції ікони Володимирської Богоматері// Візантійський временник. Т. XVIII .- М., 1961. С. 204.). Якщо це так, то «Богоматері Білозерської» донесла до нас первісний вигляд прославленої володимирській ікони.

Ікона з Білозерська містить кілька характерних індивідуальних особливостей, які виділяють її із загального ряду ранніх Богородичних образів. Ікона белофонная - рідкісне явище в початковому періоді давньоруського іконопису. На білому тлі посередників вирізняється постать Богоматері і Спаса Еммануїла, одягненого в хітон і гіматій вохряної квітів. Його зображення надзвичайно укрупнено по порівняно з Богоматір'ю. Він показаний скоріше не немовлям Спас Еммануїл, а отроком, потішили первосвящеників в Єрусалимському храмі.

В посередників по боках від Богородиці дані медальєрно зображення архангелів Михаїла і Гавриїла. На верхньому темно-синьому полі ікони в медальйонах зліва направо представлені: Мойсей, Аарон (?), Іоанн Предтеча, Захарій. На бічних полях парами виписані Ісая і Єремія, Давид і Соломон, Авраам і Мельхиседек, Єзекіїль і Натан, Ілля та Єлисей, Авакум і, очевидно, Данило (його зображення не збереглося). На нижньому полі - три святі ті жінки, чиї лики не піддаються конкретизації. Всі ці старозавітні святі і праведні, пророкують прихід з світ Месії, склали основу християнської Церкви. Медальйони, в які укладені пророки - ранній приклад особових зображень на іконних полях, в Надалі ця тенденція розвинеться в таврований богородичные ікони.

Тетяна Вілінбахова вбачає в композиції ікони прообразную ідею Христової церкви як Будинку Богоматері: «Її [Богородиці] лаконічний, графічно чіткий силует подібний силуету храму; обриси голови Богоматері, вкритою темно-вишневим мафорій, нагадує купол. Зображення Христа Еммануїла вписано всередину контура напівфігуру Богоматері; їх німби злилися. Вони єдині і нероздільні. Немовля сидить на правій руці Богородиці. Її кисть зображена підкреслено площинно, не підтримуючої немовляти, а як би дбайливо доторкнеться до його тіла "Слову, що став плоттю "(Ів. 1: 14). Це образ Богоматері-церкві, разом Логос. Рухи рук Богоматері утворюють хрест. Хрестоподібна ритміка властива також і жестів і рухів немовляти »(« Пречиста образу Твоєму поклоняємося ... » Образ Богоматері у творах із зібрання Російського музею. - СПб., 1995. С.167.).

Велику роль в розкритті змісту ікони відіграє символіка кольору. Білий фон на мові іконопису трактується як символ чистоти і дівоцтва, і як символ Раю, Царства Божого, Небесного Єрусалима. Яскраво-червоний, кіноварний колір здвоєних німбом Богоматері і Христа - колір жертовності і мучеництва. На Богоматері пурпурний мафорій: вказівка на те, що вона представлена як Цариця Небесна.

Узагальнений сенс «Богоматері Білозерської сприймається як образ Богородиці-Церкви, втілився в земній Церкви на основі євхаристійної жертви й з'єднання Старого і Нового Завіту.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://artclassic.edu.ru/