Невеликий екскурс в історію ігор
Філіп Арьес
Арьес Ф. Дитина і сімейне життя
при Старому порядку.
Завдяки щоденника доктора Ероара
ми можемо уявити собі життя дитини на початку XVII століття, його гри і етапи розумового і фізичного розвитку, яким
відповідала кожна з цих ігор. Хоча мова йде про Дофіне Франції, майбутньому
Людовика XIII. можна не боятися узагальнень, так
як при дворі Генріха IV королівські діти, закони і
незаконні, отримали те ж виховання, що й інші нащадки дворянських сімей,
і ще не було абсолютного відмінності між королівським палацом і замками знаті.
Отже, маленького Людовика XIII виховували точно так само, як і
його товаришів, - йому давав уроки фехтування та верхової їзди той самий вчитель,
що викладав військові мистецтва в Академії для дворянської молоді, пан
де Плювінель; на чудових гравюрах до підручника верхової їзди де Плювінеля,
зроблених Кріспеном де По, можна бачити молодого короля під час занять в манежі.
Єдина відмінність - майбутній монарх ніколи не ходив у коледж, який
відвідувала вже в ті часи частина дітей знаті. У другій половині XVII століття ситуація змінюється: культ королівської влади з
самого дитинства відділив молодого принца від інших смертних, нехай навіть самих знатних
прізвищ.
Людовик XIII народився 27 вересня 1601. Його особистий лікар Ероар залишив нам докладний
щоденник з детальним описом кожного кроку маленького дофіна. У рік і п'ять
місяців, відзначає Ероар, «він грає на скрипці і при цьому підспівує себе».
Раніше він задовольнявся більш придатними для цього віку іграшками:
дерев'яна конячка, вертушка, «він намагається грати з кубарем» *. У півтора року
йому вже дають скрипку, тоді це ще не благородний інструмент, а «бренчалка»,
під яку танцюють на весіллях і сільських святах. Тут мимоволі
помічаєш, яке значення надають у ту епоху музики й співу.
* Кубарь - дзига, охоплює
під час запуску мотузкою. Його обертання підтримували, подхлестивая Кубарь
батогом або треххвостной батогом. Детальніше про змаганнях та іграх в культурі
середньовіччя см.: Даркевіч В.П. Народна культура Середньовіччя. М., 1988, с.
127-151.
У тому ж віці він починає
грати в кулі [гра, що нагадує крикет]. «Дофін під час гри в молот
промахнувся і поранив пана де Лонгвіля ». Це все одно, що в сьогоднішній
Англії півторарічний немовля почав би грати в гольф або крикет. У рік і
десять місяців ми дізнаємося, що він «продовжує вибивати на барабані всі марші»:
кожна рота мала свій барабан і свій стройовий крок. Його починають вчити
говорити: «Спершу його змушують вимовляти окремі склади, щоб потім було
легше вимовляти цілі слова ». Той же серпня 1603: «Королева збирається
обідати, за її наказом його садять поруч з нею за великий стіл ». Гравюри і
картини XVI і XVII століть часто зображують маленької дитини, яка сидить за столом на
високому стільчику зі спеціальним пристосуванням, що не дозволяє йому звідти
впасти. Саме на такому, мабуть, сидів Людовик XIII під час обіду своєї матері, як багато його однолітків з інших
сімей. Цьому маленькій людині ледве виповнилося два роки, а його вже «ведуть в
кабінет короля, і він під акомпанемент скрипки танцює різні фігури ». Можна
відзначити, наскільки рано починали в ті часи вчити танцям і музиці. Це легко
пояснює явище, знане сьогодні вундеркіндами, настільки часте в ту епоху в
сім'ях професійних музикантів, юний Моцарт наприклад. Згодом випадки
раннього прояви таланту стануть більш рідкісними, а тому будуть здаватися більше
незвичайними - поступово загальне залучення до музичної грамоти, навіть у самих
елементарних і популярних формах, відійде на другий план або зовсім відімре.
Дофін починає говорити; Ероар записує в фонетичної транскрипції його
перші слова: «Казу тата» - скажу татові; «наісу» - намалюй. Його часто шмагають:
«... Кричить, був Відшмагати (за те, що відмовлявся є); заспокоюється, потім
знову кричить, потім їсть ». «З гучними криками пішов до кімнати. Висічений. Сікли
довго ». Попри те, що він повністю розділяє життя дорослих --
розважається, танцює і співає з ними, - він продовжує грати в дитячі ігри. Йому
два роки і сім місяців. Сюллі дарує йому «іграшкову карету, повну ляльок».
«Красива лялька тітки (?)»,- говорить він на своїй мові.
Він любить товариство солдатів. «Його
завжди любили солдати ». «Він вовтузиться з іграшкової гарматою». «Зі своїми солдатами
він влаштовує маленьку війну. Пан де Марсан одягає йому вперше в житті
високий комір. Він у захваті ». «Вони грають у війну». Ми дізнаємося також, що він
ходить в зал для гри в м'яч, ніби дорослий, однак спить він ще в колисці. 19
Липень 1604-го йому два роки дев'ять місяців, «надзвичайно збуджений - йому ставлять
ліжко, перший раз в житті він буде спати не в колисці ». Він знає вже основи
своєї релігії, на причасті йому показують Облатку * -
* Облатку (ГОСТ) --
вживалася для причастя з XII ст., робилася з прісного
пшеничного тіста, із зображенням вівцю й хреста.
«Боженька», говорить він.
Зупинимося мимохідь на цьому слові, що весь час повторюють сьогодні
священики і віруючі, але яке неможливо знайти в релігійній літературі
Старого порядку. Як видно зі сказаного вище, на початку XVII століття і, мабуть, багато раніше воно вживалося в дитячій
мови, його вимовляли батьки і няні, звертаючись до маленьких. Воно заразила мову
дорослих в XIX столітті, і Бог Якова став
Боженьки малих дітей.
Нарешті, дофін вміє добре
говорити. Він вимовляє зухвалі слова, бавляться дорослих. «Король запитує
його (показуючи різки): "Сину мій, для кого це?" Той сердиться і відповідає --
для вас. Король мимоволі розсміявся ».
У Святвечір 1604 він повною
мірою бере участь у святкуваннях: йому три роки, «перед святковою вечерею приносять
різдвяний пень, на якому він буде танцювати і співати на честь
наближається Різдва ». Йому дарують подарунки: м'яч і хитромудрі дрібнички з
Італії, механічного голуба, призначеного також і для королеви. Зимовими
вечорами, сидячи в чотирьох стінах, - це в епоху, коли більшу частину часу
проводили на відкритому повітрі, - «він бавиться тим, що вирізає ножицями
різні фігурки з паперу ». Музика і танці як і раніше посідають значне місце в
його життя. Ероар не без гордості зазначає, що «дофін вміє танцювати все
відомі танці », він добре пам'ятає бачені їм балети, пізніше він буде сам
брати в них участь, якщо вже не бере: «... раптом згадав спектакль,
який бачив рік тому (йому було два роки) і запитує, чому маленький
Білизна був зовсім голий? - Тому що він грав Купідона ». Він танцює Гальярдо,
Сарабанду і Бурре *. Йому подобається співати і грати на мандоре (різновид
лютні) Буало. Він співає пісню Робена: «Робен їде в Тур/Купити собі велюр, /
Щоб пошити собі ковпак,/Я теж хочу так ...». «Потім він почав співати собі
колискову: "Хто хоче послухати пісню?/Дочка короля Луї/Бурбон так полюбив,
/ Що навіть обрюхатіл "». Чудова колискова для маленьких дітей!
Через кілька днів йому виповниться чотири, а він вже знає, як називаються
струни лютні, а лютня - інструмент знати: «Грає кінчиком пальця на губі і
говорить: як контрабаса »(Ероар використовує фонетичну транскрипцію і
записує все, навіть заїкання, коли вони мають місце). Ранні заняття на лютні
не заважають, однак, йому з задоволенням слухати скрипку, що грає самі народні
мелодії на весіллі в одного з королівських кухарів, або гри на волинці - одного з
мулярів, «лагодив його камін»: «Він може їх слухати годинами». Цього ж
період його навчають читати. У три роки п'ять місяців «йому подобатися гортати Біблію з
картинками, годувальниця йому показує літери - він знає весь алфавіт ». Потім приходить
---------------------------
* Гальярдо - парний, рідше
сольний, танець, поширений у Європі з кін. XV До XVII ст. Сарабанда - темпераментний
іспанський танець, згадується з 1569 р., в 1583 р. заборонено в Іспанії,
виконувався під акомпанемент барабана, кастаньєт, гітари, супроводжувався співом;
пізніше стає урочистим придворним танцем. Бурре - французький сільський
танець, виник близько сер. XVI ст., З XVII ст. став придворним танцем із швидким темпом і чітким ритмом.
чергу чотиривіршів Пібрака,
правил поведінки в суспільстві, моралі. Діти повинні знати це напам'ять. Починаючи з
чотирьох років йому викладають лист: його вчитель - причетника палацової каплиці
Дюмон. «Йому приносять письмове приладдя до їдальні. Дюмон збирається вести урок,
він каже: я кладу приклад і йду до моїх учнів ». (Прикладом називали
зразок, який треба було скопіювати.) «Він переписує приклад, точно копіюючи
кожну літеру. Дуже задоволений ». Він починає знайомитися з латинськими словами. У
шість років професійний каліграф замінить клірика з каплиці. «Він
переписує приклад, Богран, королівський каліграф, показує йому, як треба
писати ».
Усе ще грає в ляльки. «Йому
подобається возитися з маленькими іграшками і з німецькою кімнатою (мініатюрна
меблі та сама кімната, яку виготовляли майстри з Нюрнберга). Пан де
Ломені дарує йому ляльку, одягнену як дворянин, з високим коміром і напахченого.
Він її розчісує і каже: "Я одружу на ляльці Мадам (сестри)" ». Також
йому дуже подобається вирізати з паперу. Йому розповідають різні історії: «Він
годувальницю попросив розповісти про кума Лісі, про злом багатшим і про Лазаря ». «На ніч
йому розповідають казки Мелюзина. Я кажу йому, що це казки, а не правдиві
історії ». (Чи не так, сучасно?) Казки призначалися тоді не тільки для
дітей - їх вечорами слухали і дорослі.
Одночасно з грою в ляльки цей
чотирьох-п'ятирічна дитина стріляє з лука і грає в карти, шахи (о шостій
років) і віддається таким дорослим розвагам, як м'яч з ракеткою і
численні салонні ігри. У три роки він грає в «що покладеш ти в
кошик ». Потрібно було відповідати - дофінку, прінцесенку і т. д., розваги дітей і
молодих людей. З королівськими пажами, які старші за нього, - в «чи подобається вам
компанія? », він веде, і коли не знає, що потрібно зробити або відповісти, він
запитує, а ось вже забави п'ятнадцятирічних - наприклад, «запалити свічку з
зав'язаними очима ». Якщо не з пажами, то з солдатами: «Він бере участь в самих
різних забавах - "мені подобається ваше місце", "хто вдарив", хованки,
грає на волинці з солдатами ». У шість починаються ігри в професії, рольові та
групові ігри, коли ведучий щось зображує і треба здогадатися, про що
йдеться. Так розважаються і дорослі і підлітки.
Поступово дофін все більше
долучається до дорослого світу і є присутнім на різного роду видовищ. Йому п'ять
років, «повели на галявину за псарні (Фонтенбло), щоб показати, як будуть
боротися бретонці, що працюють при королівському дворі ». «Завели у великий зал на
бій догів з ведмедями і биком ». «Пішов до зали для гри в м'яч, подивитися на
борсучу бігу ». Крім того, він бере участь в балетах. У чотири з половиною роки
«Йому
надягають маску, йде до короля,
танцює свою роль і ні за що не хоче розлучитися з маскою, не бажаючи бути
впізнаним ». Часто переодягається в Пікардійська покоївку, в пастушку, в дівчинку
(він носить ще дитячу туніку). «Після вечері дивиться, як танцюють під пісні
якогось Лафореста »- солдат-хореограф і автор фарсів. У п'ять років «зі стриманим
задоволенням подивився фарс, в якому Лафорест грає дурного чоловіка, барон де
Монгла - вітряну дружину, а Індрі - коханця, який її спокусив ». «Танцює в
балеті чоловічу роль - штани поверх туніки (йому шість) ». «Дивиться балет про
чаклунка і чортів у виконанні солдатів пана де Марсана, складений
пьемонтцем Жаном-Батистом (ще один солдат-хореограф) ». Він здатний показати не
тільки палацові і бальні танці - йому їх викладають одночасно з листом і
читанням. Він знає і вміє танцювати те, що тепер назвали б народними
танцями, і те, що нагадує мені тірольські танці, які хлопці в
коротких шкіряних штанах танцювали в Інсбрукського кафе. Королівські пажі
«Танцюють бранль *, розігрують з себе сільських дурників, піддаючи друг
другу під зад. Він робить те ж саме, що й вони (у п'ять років)! ». Іншим разом
його переодягають дівчинкою для невеликої комедії: «Коли фарс закінчився, з нього
зняли бальна сукня і він пустився в танок: всі навколо сільські дурники,
можна копати під зад що стоять поруч. Йому дуже подобається цей танець ». Нарешті,
традиційні свята: Різдво, свято Королів, Іванов день - він проводить
разом з дорослими, саме він запалює багаття в Іванів день у дворі замку
Сен-Жермен. У ніч на свято Королів «він уперше обраний королем. Всі
кричать: П'є король! Залишають шматок, призначений Богу, - хто його з'їсть,
подає милостиню ». «Завели до королеви. Спостерігає з її вікна, як ставлять травневе
дерево ** ».
Все змінюється на семи років - він
більше не носить дитячого одягу, відтепер його виховання в руках чоловіків. Він
прощається з «маманга» - мадам де Монгла - і потрапляє у відання пана де
Субіза. Всіма силами його намагаються відвернути від ігор дітей малого віку,
особливо від ляльок: «Вам не слід більше грати з такими іграшками (мається на
увазі німецька кімната), як не слід грати в візника, ви вже великий, ви
більше не дитина ». Він починає серйозно навчатися верхової їзди, стрільби з
різних видів зброї, його беруть на полювання. Він грає в азартні ігри: «Грає
в кості, виграє бірюзову дрібничку ». Створюється враження, що цей
вік позначає якийсь важливий етап - саме сім років у педагогічної та
виховної літератури XVII століття згадується як вік,
коли можна віддавати дітей до школи або відпускати в самостійне життя. Чи не
будемо перебільшувати. Нехай навіть юний дофін більше не грає в ляльки, в
іншому його нинішнє життя
----------------------
* Бранлі - старовинний французький
танець.
** Майське дерево - атрибут
свята травневого короля, символ життєвої сили в природі.
не відрізняється від колишньої: його
як і раніше шмагають, він бере участь в тих же розвагах. Правда, він буде все
частіше ходити в театр, і незабаром він буде туди ходити щодня - відзначимо, яке
значення надавали наші предки, які проводили більшу частину часу під відкритим
небом, частим видовищ в закритих приміщеннях! «Пішов у головну галерею, де
король ганяє обруч ». «Дуже подобаються непристойні казки Ла Клаветта та інших».
«У своїй кімнаті грав в хрестик і Решко (ми говоримо -" орел і решка ") і,
як Король, - в кості ». «Грав у хованки з лейтенантом рейтарів». «Пішов пограти в
м'яч, звідти перейшов в головну галерею ганяти обруч ». «Переодягнувся, танцює
Панталоне ». Тепер йому вже дев'ять: «Після вечері йде до королеви, грає в
піжмурки, змушує грати придворних дам, принцес і королеву ». Грає в ігри,
вимагають суспільства. «Після вечері годувальниця короля розповідає йому казки.
Слухає з великим задоволенням ». Йому давно виповнилося тринадцять, а він все
ще грає в хованки.
До семи років переважають гри в
ляльки і в німецькі будиночки, після - полювання, верхова їзда, вправи зі зброєю,
театр: перехід ледь помітний у низці дитячих розваг, запозичених у
дорослих або відбуваються за їхньою участю. У два роки Людовик XIII почав грати в кулі, в м'яч, в чотири він стріляє з лука
- Ігри, що замінюють фізичні вправи, в які грали всі; мадам де
Севіне вітає свого зятя з приводу його спритності при грі в кулі.
Романіст та історик Сорель напише трактат про групових іграх, призначений
для дорослих. Проте вже в три роки Людовик XIII буде грати в кошик, в шість - в «ремесла» і в «театр», тобто в
ігор, які займають почесне місце в «Будинку ігор» Сореля. О п'ятій дофін грає в
карти. О восьмій він виграє в «бланком», азартну карткову гру, де удача
переходить з рук в руки.
Те ж саме стосується музичних
і драматичних вистав: у три Людовик XIII танцює Гальярдо і Сарабанду, отримує свою роль у придворних балетах. З
п'яти дивиться фарси, з семи - комедії. Він співає, грає на лютні та скрипці. Він у
перших рядах глядачів на виступах канатохідця, на бої биків, на
змаганнях борців. Нарешті, він бере участь в урочистостях з приводу сезонних і
релігійних свят - Різдво, Травень, Іванов день ... Ми бачимо, що в ті
часи ще немає чіткої межі між дитячими та дорослими іграми. Вони були
загальними для тих і інших.
* * *
На початку XVII століття ця універсальність більше не поширюється на найменших. Ми
добре знаємо їхньої гри, тому що починаючи з XV століття, тобто з появи путті в іконографії, художники все частіше
звертаються до образу дитини і сцен, що зображають що грають діти. Там можна
дізнатися дерев'яну конячку, вітряну вертушку, птіцу, прив'язаний за лапку, і
іноді. рідше - ляльку. Абсолютно ясно, що все це призначалося для самого
молодшого віку. Однак мимоволі ставиш запитання: чи було так завжди або
колись всі перераховані тут іграшки належали світу дорослих? Деякі
з них з'явилися завдяки дитячої потреби наслідувати дорослим, зменшувався
масштаб до їх розмірів, як, наприклад, дерев'яна конячка в епоху панування
гужового транспорту. Вітряна вертушка - ці обертаються на кінці палички
крила є не що інше, як імітація більш сучасного технічного
досягнення, ніж кінська тяга, - силу вітру почали використовувати в середні віки.
Той же рефлекс, який змушує сьогоднішніх дітей грати з іграшковим
вантажівкою або автомобілем. Хоча, втім, вітряні млини давно зникли з
наших сіл, вертушки на паличках все ще продаються на ярмарках і на дитячих
майданчиках громадських парків. Діти - це найбільш консервативна частина
суспільства.
Перейдемо до інших дитячим
забав, в основі яких, здається, лежить щось інше, ніж прагнення
наслідувати дорослим. Так, дуже часто можна бачити зображення дитини,
що грає з птахом: у Людовика XIII було сорок, і він їй дуже
дорожив. Бути може, це нагадає деяким читачам полуручную ворону з
підрізаними крилами з їх власного раннього дитинства. Птах на картинах в
більшості випадків прив'язана, а дитина смикає її за нитку. Зустрічається
варіант з дерев'яною птицею. В цілому, судячи з іконографії, птиця на прив'язі,
здається, є найпоширенішою іграшкою тих років. Тим часом історик
грецької релігії Нільсон каже, що в древній, як, втім, і в сучасній
Греції в перших числах березня хлопчики, як вимагає звичай, роблять дерев'яних
ластівок, насаджують їх, як флюгер, на палички і прикрашають квітами. Після діти,
кожен зі своєю пташкою, обходять будинок за будинком і отримують подарунки. Тут птах,
справжня або дерев'яна, є не індивідуальної іграшкою, а елементом
колективного сезонного свята, в якому молодь грає роль, відведену
їй відповідно до віку учасників; в подальшому ми ще зустрінемося з
подібними святами. Отже, те, що стає згодом індивідуальної
іграшкою, що не несе ніякого соціального, релігійного і календарного
змісту, було, мабуть, спочатку пов'язано з церемоніями, які збирали
разом дітей, молодь (не виділяються ще в особливі вікові категорії) і
дорослих. У того ж Нільсона можна побачити, наскільки загальним для будь-якого віку
було гойдання на гойдалках - від
простих, схожих на ваги, до
підвішених на мотузках, що часто зустрічаються в іконографії навіть XVIII століття. На античної кераміці можна бачити сцени, в яких
хлопчики стрибають на хутрі з вином і качають дівчаток на гойдалці під час
свята юності. Нільсон інтерпретує ці сцени як ритуал родючості. Між
релігійної церемонією та її основної складової - обрядом існував тісний
зв'язок. Згодом гра втратила релігійний зміст, вийшла за рамки громади і
стала доступна кожному непосвяченому. І стаючи такої, гра переходить в
розряд дитячих забав, які являють собою як би в чистому,
законсервованому вигляді весь репертуар архаїчних обрядів, вже давно забутих
дорослими.
Вивчаючи проблему ляльок та інших
мініатюрних іграшок, ми приходимо до такого ж висновку. Фахівці з історії
іграшки і колекціонери ляльок і мініатюрних фігурок майже не можуть відрізнити
ляльку - дитячу іграшку від інших статуеток і зображень, у величезній
кількості поставляються археологічними розкопками. Найчастіше вони несуть
релігійну навантаження: культ домашнього вогнища, обряди поховання, зображення
паломників і т. д. А скільки разів археологи брали за іграшки мініатюрні
копії предметів побуту, покладені в могилу? Я далекий від висновку, що маленькі
діти не грали тоді з ляльками або з іграшками - маленькими копіями предметів
з ужитку дорослих, просто ними користувалися не тільки діти, сьогодні стали
монополістами в цій галузі. У давнину вони були приналежністю, по крайней
мірою, що померли. Подібне ж сусідство ляльок та обрядових фігурок спостерігається і в
Середні століття, а в сільському побуті зустрічається і того пізніше - лялька є
грізним знаряддям у руках чаклуна і ворожки. Пристрасть відтворювати в мініатюрі
людей і навколишні предмети повсякденного життя виявляється в народному
мистецтві, призначеному в однаковій мірі для розваги дітей і
дорослих. Відомі неаполітанські ясла є найбільш яскравим прикладом цього.
Європейські музеї, особливо німецькі і швейцарські, сповнені складних конструкцій, що представляють
собою лялькові будиночки, меблі та мініатюрні інтер'єри, які відтворюють в
зменшеному вигляді кожну деталь знайомих всім справжніх предметів. Робилося чи
це, щоб продемонструвати майстерність? Як сказати, ці забавні штучки,
такі популярні серед дорослої публіки, не залишають байдужими і дітей.
«Німецькі іграшки» йдуть у Франції нарозхват. У міру того як вони переходять в
сферу суто дитячих розваг, їх називають одним загальним для будь-якого віку
словом - дрібнички. Колись це слово було синонімом іграшки. Еволюція мови
віддалила його від початкового значення, а еволюція почуттів, навпаки,
закріпила за дітьми вживання іграшок і мініатюрних копій справжніх
об'єктів. У XIX столітті дрібничка перебирається на
вітрини і в салони, але залишається все ще зменшеною копією будь-якого
предмета: мініатюрний портшез, меблі, крихітна посуд - з ними не грають, на
них дивляться. Тут проявляється минула пристрасть обивателя до неаполітанським ясел і
іншим твір цього жанру. При Старому порядку суспільство зберігало
прихильність до подібних забав, які сьогодні назвали б дитячістю,
оскільки тепер вони вже остаточно відійшли в область дитинства.
Ще в 1747 році Барб'є пише: «В
Парижі придумали ляльки, іменовані маріонетками ... Є лялька Арлекін, є
Скарамуш (з італійської комедії), є ляльки, що зображують пекарів, є також
маленькі пастух і пастушка (з пасторалі). І ця безделка настільки підкорила
весь Париж, що не можна прийти ні в один будинок. щоб не натрапити на камін з
підвішеними на ньому ляльками. Їх дарують всім без розбору, жінкам і дівчатам, і
фурор настільки неймовірне, що на початку цього року всі прилавки були
забиті ними в якості новорічних подарунків ... Герцогиня Шартрський заплатила за
одну таку, розписану Буше, 1500 ліврів ». Чудовий бібліофіл Жакоб,
наводячи цю цитату, відзначає, що в його час нікому б і в голову не прийшло
займатися подібним дитячістю: «Люди світські надто зайняті своїми справами
(цікаво, що він сказав би, якби жив у наш час) і не можуть вже себе
дозволити вести себе, як в старі добрі пусті часи, - часи
процвітання Більбоке * і ляльок на нитках; тепер це доля дітей ».
А ось інше прояв
популярного мистецтва мініатюризації, що народив німецькі дрібнички і
неаполітанські ясла, - театр маріонеток. Він зазнав ту ж еволюцію. Ліонський
Гиньоль початку XIX століття - персонаж народного театру
для дорослих. Сьогодні гиньоль - загальна назва дитячого лялькового театру.
Ця так довго існуюча
невизначеність дитячих ігор пояснює, чому з XVI до початку XIX століття одягнена лялька служила
модникам і модницям замість манекена і була часто об'єктом
колекціонування. Герцогиня Лотарингська хоче зробити подарунок породіллі
(1571): «Вона просить вас передати п'ять-шість не дуже великих ляльок в самій
розкішній одязі, яку тільки можна знайти, щоб послати їх чарівному дитя
герцогині Баварської, яка нещодавно народила ». Подарунок призначається матері, нехай і
під виглядом подарунка дитині! Колекційні ляльки в більшості своїй не були
дитячими іграшками, які були зроблені досить грубо і з якими не дуже
дбайливо зверталися. Колекційні ляльки були модними ляльками. Згодом
модні ляльки зникнуть, завдяки винаходу літографій їх замінять гравюри.
----------------------------
* Більбоке - гра, яка складалася
тому, щоб кулькою, прив'язаним на шнурі до стрижня, потрапити в чашку,
прикріплену до того ж стрижня.
Невизначена кордон між
предметами, які називали іграшками для малих та їх початковим призначенням,
зникає в епоху, з якої починається ця голова, - до 1600-х років. Вони відтепер
призначаються дітям. Лише маленька деталь відрізняє їх тодішнє
призначення від сьогоднішнього. Як вже зазначалося на прикладі дитинства Людовика XIII, в ляльки грали і хлопчики. У ранньому віці до дітей
того й іншого статі ставилися практично однаково: і ті й інші носили
однакові костюми, однакові сукні. Цілком можливо, що завдяки одязі і
іконографії виявляється взаємозв'язок між дитячою спеціалізацією іграшки і
значенням раннього дитинства починаючи з кінця Середніх століть. Дитинство стає
зберігачем звичаїв та обрядів, забутих дорослими.
* * *
Суто дитяча спеціалізація ігор
до 1600 року стосується лише раннього дитинства - після чотирьох років вона стирається і
зникає зовсім. Починаючи з цього віку дитина грає в ті ж гри, що і
дорослі, то з дітьми, то з тими самими дорослими. Ми це знаємо в основному
завдяки багатою іконографії, так як з епохи Середньовіччя до XVIII століття ігри стають улюбленим сюжетом художників; це
вказує на місце, яке займали розваги в житті суспільства при Старому
порядку. Ми вже бачили Людовика XIII, які грають одночасно і в
ляльки, і в м'яч, ранній варіант сучасного тенісу, і в кулі, і в «хокей»
(гра з м'ячем і ключками) - три останні ігри нам здаються швидше за іграми для
підлітків і дорослих. На гравюрі Арну кінця XVII століття зображені діти з колодою карт - діти знатних прізвищ, про що говорять
манжети на рукавах дівчинки. Ніхто не бачить нічого обурливого в тому, що
вони грають в азартні ігри, причому на гроші. Сюжет однієї з гравюр Стели,
присвячених забав путті: програв в пух дитина; видно, що художник
співчуває його горя. Художники-караваджісти (XVII століття) часто пишуть солдатів, захоплених грою в тавернах: поруч зі старими
служаки сидять хлопчики, ледве досягли дванадцяти років, і з не меншою
пристрастю стежать за тим, що відбувається на картковому столі. На полотні Бурдон
можна бачити групу бродяг, що спостерігають за двома малолітніми гравцями в кості.
Тема азартних ігор на гроші серед дітей не шокує ще громадську думку,
так як часто на картинах фігурують не найманці і волоцюги, а й знатні
персонажі Ленена.
Дорослі ж, навпаки, знаходять
задоволення в забавах, які ми сьогодні називаємо дитячими. Різьба на кістки XIV століття з Лувру зображує гру в «жабу посередині»:
молода людина сидить на землі, його штовхають з усіх боків, а він намагається
спіймати одного з тих, що грають. Часослов Аделаїди Савойської (кінець XV століття) містить календар, повний ілюстрацій, з
зображенням ігор, і в більшості своїй ігор не лицарських. (Спочатку календарі
ілюструвалися сценами ремесел, за винятком квітня - травня присвячувався любовним
залицянь. Потім на ілюстраціях з'явилися ігри, займаючи все більш важливе
місце - лицарські ігри, такі як полювання з гончими, а також народні.) Одна з
них - гра «в в'язки»: ведучий зображує свічку в центрі кола, інші
попарно стають у коло - дама позаду кавалера, обіймаючи його за стан. Через
кілька сторінок - село, всі її жителі: чоловіки, жінки, маленькі і
великі - вийшли на вулицю і перекидаються сніжками. Шпалера початку XVI століття - селяни і дворяни, останні в одязі
пасторальних пастушків, бавляться боротьбою. Серед тих, що грають немає жодного
дитини. Картини голландських майстрів XVII століття
(другої половини!) - ті ж розваги. На одній з них можна розрізнити
декількох дітей, але вони в натовпі дорослих різного віку: жінка закриває
особа порадником, її рука виставлена за спиною. Людовик XIII і його мати бавилися грою в хованки. У готелі Рамбуйє можна було пограти
в піжмурки. Ця гра відображена на гравюрі Лепотра - грають селяни, діти
впереміш з дорослими.
Тепер можна зрозуміти, чому,
вивчаючи іконографію ігор. сучасний історик Ван Марлі так прокоментував це
явище: «Що стосується розваг дорослих, неможливо точно сказати, чим же
вони відрізнялися від розваг маленьких дітей ». Боже мій, та ні чим!
* * *
Діти також брали участь --
кожна вікова категорія у своїй ролі - в сезонних святах, які збирали,
як правило, вся спільнота. Нам важко уявити, яке значення надавалося
ігор та свят в тодішньому суспільстві. У свідомості сьогоднішнього людини,
міського або сільського жителя, для них залишається лише малий зазор між
професійним життям, виснажливої, з перебільшеною до неї ставленням,
сімейними справами, наполегливими і виключають щось інше. Вся
соціально-політична література - відображення сучасного громадської думки
- Говорить про умови життя і праці. Про захист реальних заробітків піклуються
профспілки, система страхування полегшує ситуацію на випадок хвороби або
безробіття - такі основні
завоювання народу, принаймні, найбільш помітні в очах громадської
думки і найбільш аргументовані в політичній літературі. Навіть пенсія
стала не заслуженим відпочинком, а швидше за фондом, який дає мало не
єдину можливість значних накопичень. Розваги, ставши, як би
ганебним заняттям, допускаються лише в окремих випадках - в належний час, з
легким нальотом забороненою. «Легально» можна розважатися тільки раз на рік, в
період літніх відпусток, у серпні, коли численна різношерста натовп,
що росте з кожним роком, у тому числі і в сенсі кількості автомобілів,
спрямовується до морських пляжів, воді і сонця або до гірських курортів.
У середньовічному суспільстві робота
не займала стільки часу і не мала такого великого значення, тоді як ми
ось уже понад століття зводимо її в ранг найпершої людської цінності.
Величезною натяжкою було б сказати, що вона мала тоді приблизно таке ж значення, що
і зараз. Зате ігри та розваги далеко виходили за рамки нинішніх
уявлень. Вони були однією з можливостей суспільства відчути себе
єдиним цілим. Це твердження справедливо для всіх видів ігор, але найбільш яскраво
їх соціальна роль проявляється під час великих сезонних та обрядових
свят. Кожному свята відповідав свій день в календарі і своя
традиційна програма. До цих пір їх вивчали тільки фольклористи та фахівці
за народними звичаями, при тому тільки в сільському середовищі, тоді як насправді
все суспільство брало в них активну участь. І діти - маленькі і великі --
беруть участь у подіях на права будь-якого іншого члена суспільства, граючи свою,
відведену їм звичаєм роль. Звичайно, ми не будемо тут розглядати історію
цих свят - тема величезна, хоча і безсумнівно цікава для історії
суспільства, - нам вистачить лише кількох прикладів, щоб зрозуміти, яке місце
займали діти в цій сфері життя. Втім, недоліку в матеріалі з цієї теми
ми не відчуваємо, навіть якщо не вдаватися до фольклорної літератури. У нашому
розпорядженні є багатюща іконографія - численні картини з
буржуазної та міського життя. Ці картини самі по собі вже свідчать про
значенні свят для пам'яті і умонастрої; їх малюють знову і знову, намагаючись
зберегти якомога довше спогад про короткий момент, протягом якого
вони тривали.
Улюблений сюжет художників і їх
замовників - свято Королів, мабуть, найбільший у році. В Іспанії він
до цих пір зберіг пріоритет, втрачену ним у Франції на користь Різдва.
Коли мадам де Севіне, будучи в своєму замку Шато-де-Роше, дізналася про народження
онука, їй
захотілося долучити до своєї
радості прислугу. Вона пише, як добре все влаштувала: «Я пригостила їх вином і
вечерею - вечеря на честь свята Королів, ні більше ні менше ». На одній з
мініатюр в часослова Аделаїди Савойської зображений перший епізод свята.
Дія розгортається в кінці XV століття, проте ритуал довго
залишався незмінним. Жінки, чоловіки, родичі збираються навколо столу.
Один із гостей тримає майже вертикально королівський пиріг. П'яти-шестирічний
дитина ховається під столом, мініатюрист вручає йому щось подібне до сувою.
Напис починається на рH ... . Знак поданий, настає
момент, коли за звичаєм дитина тягне, як жереб, шматки королівського пирога.
Церемонія про-виходить таким чином: дитина ховається під стіл, один з гостей
відрізає шматок і кличе: «Рhaebe, Phaebe ...» (звідси рH на Мініато?? е), - дитина відповідає
і називає ім'я гостя, якому треба віддати цей шматок і так далі. Одна з
частин пирога призначалася бідним, тобто Бога, і той, кому вона
діставалася, відкуповувався милостинею. Милостиня, втрачаючи релігійний характер,
мабуть, поступово перетворилася в обов'язок Короля заплатити викуп або
надати іншій пиріг, але вже не для бідних, а для гостей. Чи так це?
Можливо. Нас цікавить тільки роль, відведена протоколом дитині. Процедура
проведення офіційних лотерей в XVII столітті безсумнівно переймає цей
звичай: на фронтисписі книги «Критика лотерей» - дитина, що тягне номер.
Традиція збереглася до наших днів - номери витягуються на зразок шматків
королівського пирога. Роль ведучого пояснює обов'язкову присутність дитини
під час довгих нічних святкових чувань.
Другий епізод, кульмінаційна
точка дійства, - священний звичай співтрапезників щасливчика, який очолює
свято, належним чином коронованого: «Король п'є». Це улюблений сюжет
фламандських і голландських майстрів. Не кажучи вже про знаменитому полотні Іорданса
в Луврі, його можна знайти у багатьох художників Півночі Європи. Погляньмо на картину
Метс, виконану в більш реалістичною і менш бурлескної манері. Ось
присутні зібралися навколо Короля свята. Гості різного віку і
станів, прислуга поруч з господарями. У центрі стіл. Король, старий, п'є. Його
вітає дитина, піднявши капелюха. Можна не сумніватися, це той самий
дитина, що тягнув жереб (казав, кому який шматок). Поруч видно ще одного
дитини. Він ще занадто малий для ролі ведучого - сидить на одному із спеціальних
високих стільчиків, прив'язаний до сидіння, а також вони стільчики ще повсюдно в
ходу. Малюк ледве вміє триматися на ногах, але вже повинен брати участь у
святі. Один з гостей одягнений блазнем. У XVII столітті шалено люблять переодягатися і найнеймовірніші наряди тут були до
місця. Однак блазня можна побачити і на інших картинах із зображенням цієї
знайомої всім сцени - королівський блазень є частиною церемонії.
Траплялося, що шматок з бобом
діставався дитині. Так, Ероар пише 5 січня 1607 (свято відзначали
напередодні Богоявлення) - майбутній Людовик XIII став «Королем в перший раз». Полотно Стіна 1688 присвячено «коронації»
наймолодшого сина художника. На нього надягають паперову діадему, саджають на
лаву, як на трон, а жінка похилого віку з гостей обережно дає йому попити вина
з келиха.
На цьому свято не закінчувався,
наставала черга третього епізоду, що тривав до ранку. Зауважимо, що
деякі з присутніх - ряджені, інколи на їх головних уборах прикріплені
таблички з відведеної їм роллю у поданні. Дурень стає на чолі
невеликий процесії у складі декількох масок, музиканта (найчастіше скрипаля)
і знову ж таки дитини. За звичаєм він має дуже конкретну функцію - несе
Королівську Свічку. У Голландії ця свічка чорного кольору, у Франції вона різнокольорова.
Мадам де Севіне сказала якось з приводу однієї дами: «Виряджені, як
Королівська Свіча ».
