Мозаїчне мощення в храмових інтер'єрах Лівану: античне християнство.

Давидова М. Г.

Розглянемо одне з мозаїчних підлогових покриттів базиліки в Захрані (Ліван). Зображення на підлозі нартекса забезпечені написом із зазначенням точного датування, декоративні підлоги є також у всіх приделах церкви. Підлоги були перенесені з місця їх перебування під Тиром в Бейрут.1 Напольная мозаїка з другого бокового вівтаря храму в Захрані (524 р., Іл. 1) являє собою зразок симетричною орнаментальної композиції килимового типу. Даний принцип заповнення площині був характерний для мозаїк V - VI ст., коли антична "Емблема" витісняється спочатку геометричним орнаментом, 2 а пізніше суцільними фігуративними композиціями, так званим "уніфікованим" килимовим мощеніем.3

Поля мозаїки в Захрані прикрашені геометричним бордюром з обнізі круглих і прямокутних розеток, що включають в якості важливого декоративного елемента грецьку напис. У центрі представлений канфари з виходять із нього виноградними лозами, що утворюють десять вінків. Кільця виноградних гілок обрамляють фігури різних тварин і птахів. У підстави судини зображений ягня, по сторонах якого можна бачити чаплю і куріпку. Наступний регістр зображення представляє хижаків - леопарда і ведмедя. Вище - біжить заєць і стамнос з плодами або хлібами. В останньому випадку симетрія, характерна для двох нижніх регістрів порушена, тому що фігура тварини протиставляється орнаментальної емблемі, яка є своєрідною паузою, переривають динамічний рух звірів. В останньому ярусі ритмічне невідповідність повторюється знову: зображення сплячої качки контрастує з образом розлюченого лева. Центральна фігура верхнього регістру не збереглося, але можна припустити, що тут також було представлено якась тварина, наприклад, олень або сарна як мотив, досить часто зустрічається в підлогових мощення подібного типу (пор. з мозаїкою першим бокового вівтаря базиліки, Іл. 2).

Характерною особливістю композиції мозаїки в цілому є яскраво виражена просторова система координат, що припускає наявність верху низу. Мозаїчні мощення килимового типу далеко не завжди задають певний напрям прочитання зображень. Досить переконливим прикладом може послужити підлогу першого бокового вівтаря базиліки, де вінки виноградної лози виходять з чотирьох судин, розташованих по кутах композиції (Ил. 2). Рослинні та зооморфні мотиви в концентричних обрамлення з гілок винограду утворюють кілька поздовжніх рядів, порядок прочитання яких не ставить за будь-якої композиційної домінантою, як це було в першому випадку.

Іншою істотною особливістю зображень другого бокового вівтаря є наявність смислової та пластичної симетрії в двох нижніх регістрах і ухилення від неї у верхніх ярусах, де чергування статики і динаміки слід в шаховому порядку: біжить заєць і стамнос, що спить качка і гарчить лев.

Не можна залишити без уваги той факт, що композиційна схема підлогових мощення Лівану і Палестини, продовжуючи зберігати зв'язок із зображеннями декоративно-прикладного мистецтва і, зокрема, з текстильними орнаментами, багато в чому демонструє свою залежність від композицій, що застосовувалися в коптських тканинах. Розподіл зображення на центральне поле і "раму", важливе пластичне і ритмічне значення мотиву кільцеподібного вінка - все це є невід'ємним атрибутом єгипетського гобеленового ткачества.4 Наприклад, вовняна махрова тканина з прямокутною вставкою з Єгипту (V-VI ст.) та інші подібні зразки текстилю, побудовані за допомогою тих же композиційних прийомів, про які говорилося вище, є в якоюсь мірою ритмічним і композиційним прототипом багатьох підлогових мощення Сіро-Палестинської регіону.

Незважаючи на орнаментальний характер зображення, мозаїчна підлога другого бокового вівтаря базиліки в Захрані не можна назвати безсюжетні. Ключем до розуміння символічної мови цієї мозаїки, ймовірно, є 103 Псалом пророка Давида "про мирське буття", яким зазвичай починається Вечірня. Традиція християнської космології в підлогових мощення, спирається, на думку А. Грабаря, як на античну, так і на юдейську художні традіціі.5 У 103 Псалмі йдеться про премудрості Творця, і перераховуються різні краси світового устрою, в числі яких згадуються небесні світила, рослини, звірі та птиці. "Тамо птиці вогнездятся, еродіево житло (гніздо лелеки) проводом ними. Гори Високий - Олені, камінь - притулок - заєць. ... Поклав єси тьму, і бисть нощь. Внейже пройдуть вси звірі дібровний, звірина (Молодий лев), рикающіі ... "(Пс. 103: 17-21). В мозаїці присутні і різні птахи, і біжить заєць, й ричить левчук. З всього списку живих істот, що згадуються в Псалмі, в мозаїці відсутній зображення оленя і підводних гадів. Виходячи з цього, можна припустити, що втрата у верхній частині зображення приховує фігуру сарни чи оленя. Зображення змії тут малоймовірно, тому що, відповідно до існуючої християнської традиції, цей образ рідко міг займати верхню частину композиції.

Деяким порушенням логіки оповіді про створених Богом тварин та рослини може здатися емблема у вигляді прямокутної стамни з хлібами. Однак це позірна суперечність знімається при зверненні до тексту предначінательного Псалма, де поряд з похвалою існуючому природному світоустрою, є згадка про оливу, вино та хлібі, що може бути інтерпретовано в богослужбовому літургійному контексті. Центральним чином мозаїки є ягня біля підніжжя чаші. Поєднання таких зображень може сприйматися іносказання про головне таїнство християнської Церкві.6 Якщо звірі символізують створений світ, то ягня і канфари повинні нагадувати про Христа як євхаристійної Жертві. Геральдична композиція з чашею і двома голубами (павичами) або оленями - мотив, досить часто зустрічається в ранньохристиянських мозаїках, розписах, похоронних граффіті.7 Цей же елемент зустрічається у християнських та іудейських пам'ятниках Лівану і Палестини (мозаїка синагоги Бет-Говрін, Палестина, VI ст .).

Стилістика підлогових зображень базиліки в Захрані відрізняється, з одного боку, властивим Палестинським пам'ятників умовним орнаменталізм, висхідним до мистецтва стародавнього Сходу. З іншого боку, ліванські підлогові мощення характеризує елліністична рафінованість і близькість натурі, що відрізняє сірійські мозаїки. При зіставленні підлог базиліки в Захрані із зразками іудейського мозаїчного мистецтва Палестини (Ил. 1-2), впадає в очі графічність і сухість декоративних палестинських композицій. Напольная мозаїка синагоги в Бет-Говрін характеризується жорсткою симетрією, на відміну від вільних "варіацій на тему симетрії "у зображеннях ліванської базиліки. Виноградна лоза на палестинської мозаїці набуває характер не вільних "каліграфічних розчерків ", як би витонченої скоропису, що відрізняє розглянутий ліванський пам'ятник, але, швидше, передає ефект металевої сітки з регулярними "різьбленими" листям і правильними "перлинами" ягід. Динамічний рух тварин у Захрані, майже "психологічні" характеристики деяких з них (ревучий левчук, що спить качка, "нишпорять" гепард), контрастно протиставляються застиглої "геральдиці" мозаїки в Бет-Говрін. В останньому випадку художник обмежується зображенням майже виключно птахів, які продовжують ритміку вишуканою орнаментальної "грат" виноградних пагонів, почасти нагадуючи одноманітні "зірки" виноградного листя. Два однакових оленя з нерухомими ногами і закинуті головами фланкують дворучний канфари, повторюючи шаблон руху птахів.

Незважаючи на важливу композиційну роль орнаменту, підлогова мозаїка ліванської базиліки в Захрані володіє відомою жвавістю і реалістичністю в трактуванні образів, що пов'язується деякими вченими саме з елліністичним вліяніямі.8

Жвавість у трактуванні фігур тварин може бути також інтерпретована в контексті органічних для Лівану оріенталізірующіх тенденцій. Наприклад, передача стрімкого руху, в цілому характерна для сирійського мистецтва (особливо, для сцен полювання, широко поширених в сирійських підлогових мощення) 9 в ліванській мозаїці набуває інший змістовний відтінок. Якщо сірійські пам'ятники зображують земний світ зі сценами переслідувань і страждань, то мозаїка в Захрані, зберігаючи динамічність фігур, включає їх в принципово іншу систему координат. Мирне співіснування тварин, що символізує Едемський спокій первозданного світу, передається в ліванської мозаїці багато в чому засобами "експресивного реалізму", близького художнім пам'ятників Сирії.

При цьому необхідно звернути увагу на характер "експресивного реалізму" ліванських мозаїк, який займає якесь проміжне положення між "тілесної експресією" сирійських підлогових мощення і "знаковою експресією" пам'ятників коптської живопису. Наприклад, у коптських творах декоративно-прикладного мистецтва, прикрашених сценами полювання (коптські кістяні пластини з Керчі, V-VI ст.), біжать тварини (гепард, козуля, переслідувана собакою) набувають характеру фігури-знака, як би символізуючи рух взагалі.

Підводячи підсумки, можна відзначити, що ліванська традиція до кінця не використовує, ні ідею "тілесної експресії "(Сирія), ні ідею фігури-ієрогліфа (коптської мистецтво), ні самодостатню тему "жівовідності" (елліністична традиція). Балансуючи на межі різних художніх тенденцій, ліванська напольна декорація відрізняється оригінальністю, як на рівні загальної стилістики (поєднання орнаментального і реалістичного почав), так і на рівні композиції (зв'язок з традиціями єгипетського текстилю, навмисне чергування симетричною і асиметричною композиційних моделей).

Список літератури

1. Хелу Н. Мозаїки V-VI ст. в Лівані// Панорама мистецтв-8. М., 1985. С. 62. Прим. 16. Далі: Хелу Н. Мозаїки.

2. Дана особливість була пов'язана з едиктом Феодосія 381 р., яка забороняє зображувати на підлозі будь-які композиції, пов'язані з християнською символікою. Хелу Н. Мозаїки. С. 48.

3. Там же.

4. Див про це: Матьє М.Е. Ляпунова К.С. Художні тканини коптського Єгипту. Л., 1951. Шуринова Р.Д. Музей образотворчих мистецтв ім. А.С. Пушкіна. Москва. Коптські тканини. Л., 1967.

5. Grabar A. Recherches sur les sources juives de l `art pal