Читання співуче священних текстів. Ранні форми давньоруського співочого мистецтва

Владишевская Т. Ф.

Читання співучо становило невід'ємну частину богослужіння християнських церков, воно було важливим елементом західної та східної християнської служби, майже половину якої займало читання молитов, псалмів, священних книг. Распевно вимовлене слово лежить в основі всього давньоруського церковного співу і всієї системи давньоруського церковно-співочого мистецтва. Багато чого з особливостей давньоруського церковного распевного читання до нас не дійшло, але деякі особливості збереглися в старообрядницької середовищі, наприклад, повчальні різдвяні читання в синодальної церкви не збереглися, у той час як їх читають у старообрядців чинно, особливими розспівами повчальних читань. Єдине такого роду повчальне читання в синодальної церкви збереглося лише в службі Великодньому заутрені, це "Слово Іоана Златоуста".

Стародавні традиції читання співуче збереглися у старообрядців, які відомі своїм принциповим консерватизмом, прихильністю до старовини, прагненням будь-який -яку ціну зберегти у всіх деталях стародавні обряди, висхідні до апостольських часів. У храмах і будинках старообрядців тримали ікони старого листа, читали молитви за старими книгами, співали церковні розспіви по крюкам. Давні традиції передавалися усним шляхом у школі або на криласі від вчителя до учня, від старших співаків до більш молодим. Так, зокрема, збереглася і традиція читання співучо священних книг, яка має дуже давнє корні1.

І. І. Вознесенський в одній зі своїх робіт зазначив, що церковний спів схоже з читанням співуче, їх відрізняє лише наспів - більш короткий і простий за своїм музичному побудови, або більш протяжний і развітий2. Дійсно, музичне будову, структурні закономірності распевного читання особливо близькі до найбільш простих давньоруським хоровим речитативний церковним виспівуючи - Найпростішим видів осмогласія - малому знаменною розспіви, подібна.

Слід відзначити важливу роль читання у формуванні російського культового мелосу. У різноманітних погласіцах распевного читання були вироблені стійкі мелодійні формули, які визначили ладові та інтонаційний характер мелодики давньоруських розспівів. Вони вплинули на структуру церковних піснеспівів всіх видів - малого знаменного розспіву, осмогласной псалмодії, подібне, осмогласія столпового знаменного розспіву. Разом з тим погласіци распевного читання близькі до деяких жанрах фольклору - плачів, билин.

Мелодіка распевного читання повністю підпорядкована слову. У ньому тонко відображені інтонації російської прозової мови, оповідної декламації, які проникли і в російське хоровий спів. Читання співуче в порівнянні з іншими церковними музичними жанрами вільніше засвоювалося читцями і співаками, так як мелодії для читання текстів були прості і виразні, вони привертали увагу слухача.

Читання співучо на Заході називається "літургійним речитативом" 3. Цим терміном зручно скористатися і щодо російської церковного читання, оскільки воно являло собою речитатив, що звучить за службою (Літургією і іншими чинопослідування). Термін "літургійний речитатив" дозволить внести ясність і до класифікації давньоруських літургійних жанрів. Порівняння російської та григоріанського літургійного речитативу виразно показує їх родинні риси, що ведуть до загальних витоків.

Корені літургійного речитативу лежать у найдавніших культах Іудеї, Греції, Єгипту. Вони безпосередньо походять від давньоєврейській богослужіння і грецької просодії.

В древнеіудейском богослужінні різного роду біблійні книги - Закон і Пророки -- читали співуче. У цих текстах була особливого роду музична акцентуація, яка була близька до граматичним знаків пунктуації та відображала інтонації виразного читання. Кожен вид читання за староєврейською богослужінням мав свій певний мелодійний тип або музичну акцентуації, яка змінювалася згідно зі змістом книг: "П'ятикнижжя за характеристикою рабинів повинно мати звуки м'які, але низькі; Пророки - звуки високі і грізні; Притчі - скрадливі; Пісня пісень - жваві й веселі; Еклезіаст -- серйозні і суворі "4. Ця традиція розрізняти види церковного читання перейшла і в християнський культ Заходу і Сходу: в давньоруської православної церкви читання Євангелія і Апостола відрізнялося від інтонацій читання молитов, дуже різноманітно читалася Псалтир Давида, особливо виразно звучали за службою повчання, тлумачні Євангелія, житія святих, Синаксаре, Пролог.

Інший важливою основою літургійного речитативу послужило давньогрецьке просодіческое читання. Воно, як відзначають різні історичні свідчення, не перевищувало діапазону природного мовного інтонування. Ритор Діонісій з Галікарнасі, що жив в 30-і рр.. I ст. н. е.., так описував музичний тип грецької просодії: "Мелодія мови змінюється інтервалом рівним квінти, а голос не переходить межі діапазону більше, ніж на три з половиною тону "5. Давньогрецька Просодія, як і древнеіудейское читання, мала спеціальні знаки, що виставляються в тексті і призначені для позначення музичних акцентів, які сприяли виразного декламування. Знаки просодії й акценти виділяли окремі склади або слова, визначали звуковисотного лінію декламування, відбивали синтаксис і всю виразну бік мови. Ці знаки були пов'язані і з довготою або стислістю голосних звуків, з придихами, патетикою.

Грецькі знаки просодії згодом послужили основою для особливої музичної знаковою системи Візантії - екфонетіческой нотації (X-XII ст.), предназначеннной для читання співуче священних книг. Термін "екфонетіческая нотація" (від грец. ek-fonesis - вимова) вперше був використаний в роботі Гзетіса, вказав на вживання східній церквою різних видів співу та читання співучо книг Старого та Нового Завета6. Книги, які читали за богослужінням, мали "екфонетіческіе знаки" для "велемовно", гучного читання співуче.

На різні типи распевного читання, поширені у Візантії, вказує Е. Веллес7. У грецьких церквах виділяються дві традиції - монастирська і соборна, поширена в митрополичих церквах. У монастирях служба була розроблена менш ретельно, читання текстів повинно було бути просто співучим, кантиленних, в той час як в митрополичих церквах читання було настільки розвинуте, що вже як б переходило в цей спів.

При урочистому читанні перікопа існували певні правила: "Як показують екфонетіческіе знаки рукописів, распевное читання слід було за синтаксичною структурою фрази в кожній її деталі. Тільки останній вірш кожного уривка священного читання має особливу нотацію, що характеризується використанням подвійних знаків, ніколи не зустрічаються в головній частині уривка. На відміну від іншої частини читання, кінець підкреслювався особливим співом, що наближається до емоційного "8. Інтонаційно будова грецького распевного читання слід було структурі тексту, його фраз, що знайшло відображення у знаках екфонетіческой нотації.

Читання співуче, регулярно звучала у щоденній практиці грецького богослужіння, в своєму характері і музичних особливості у великій мірі збереглися від найдавніших часів до наших днів. Веллес вважає, що сучасний спосіб распевного читання грецької церкви суттєво не відрізняється від старовинної традиції читання текстів.

Як відомо, екфонетіческая нотація не піддається точній розшифровці, оскільки вона надто узагальнена. Знаки екфонетіческой нотації за зовнішнім виглядом близькі інший, теж не розшифрованої ранньовізантійської нотації типу coislin -- куаленской нотації. В обох нотація невідома точна музичне значення їх знаків та інтервального співвідношення між знаками.

Яскравим прикладом екфонетіческой нотації може служити грецьке Євангеліє IX ст. (ГПБ, грец. 21), в якому зустрічаються малі (всередині рядка тексту), підрядкові (під рядком) і надрядкові (над рядком) музичні знаки.

Уривки священних текстів з Євангелія, Апостола, Пророцтв, грецькі перікопи (по-слов'янському - зачала) були призначені для читання на службі. Тому в них чітко фіксовані початок і кінець уривка. Проставлені в них знаки рідко мають в одних і тих самих текстах різних рукописів екфонетіческіх однаковий набір знаків, в них виявляється чимало розбіжностей. Однак ці розбіжності стосуються окремих деталей, не зачіпають основних принципів нотування. У східних церквах допускалася більша свобода в распевном читанні і співі, ніж на Заході.

Розшифровки екфонетіческой нотації є предметом особливого інтересу для музичної візантології, так як ця нотація стала першоджерелом, прообразом власне співочих - ранньою і средневізантійской нотацій. Вона ж поклала початок і іншим співочим безлінейним нотаціям - знаменно, кондакарной і більш пізнім - демественной і подорожній.

Вивченням і розшифровкою екфонетіческой нотації займалися вчені різних країн. Одним з перший був французький дослідник Жан Тібо9, вперше опублікував візантійські джерела. Карстен Хег (Данія) зробив приблизну розшифровку рукописного пам'ятника Синайського кодексу X-XI ст. (Профітолога - збірника старозавітних пророцтв) 10. При цьому Хег застосував особливий дослідний прийом: крім першоджерел - найдавніших рукописів - він звернувся до живої Сучасне традиції читання, використовуючи фольклорні методи у вивченні церковної музики. У 1931 р. членами Товариства записів грецьких пісень спільно з Паризьким університетом була здійснена експедиція до Греції, під час якої були зроблені різні записи, в тому числі читання Євангелія Самоський митрополитом Іринеєм.

Ця запис, відтворена в роботі Хега11, говорить про те, що грецьке читання священних текстів мало великий мелодійністю. Особливо прикрашеними були кінцівки перікопов (зачав, уривків Євангелія, призначених для читання за службою). Та й саме читання у греків в порівнянні з російською та в даний час значно распевнее. Запис читання уривка перікопа Євангелія від Марка (16; 1-8), прочитаного митрополитом Іринеєм Самоський, була ретельно розшифрована в Паризькому інституті фонетики. Ця фонограма відображає всі найтонші відхилення голоси: четвертітоновие співвідношення звуків, ноти, що починаються з "під'їзду", акцентіруемие склади і т. д. Цікаво, що, незважаючи на безліч чисто східних прикрас, вуалюють основу мелодії погласіци митрополита Іринея, вона близька до деяких старообрядницьких погласіцам. У основі і тих і інших лежить опорний домінуючий тон, який опевается сусідніми ступенями (великий секундою зверху і малої знизу), виключення становить лише кінцівка тексту, у греків прикрашена багатим мелодійним розвитком і хроматізірованная; кінці читань у російських старообрядців завершуються невеликим заокругленням.

Форма екфонетіческіх знаків у слов'янських рукописах у більшості своїй дублювала візантійську екфонетіческую нотацію, але в давньоруських рукописах кількість знаків набагато менше. Російське читання набагато ближче до західноєвропейського літургійним речитативи-акцентусу. У ньому переважає опеваніе одного тону. Можливо, саме тому російські євангелія не так рясно нотіровани, музичні знаки в них найчастіше з'являються у місцях зупинок - мелодійних каденцій. Мабуть в цьому, як і в перенесенні окремих західних свят у російський календар, у використанні церковного дзвону, можна бачити західний вплив на російську богослужбову практику.

До найдавнішим російським пам'ятників з екфонетіческімі знаками відноситься найстаріша російська датована книга Остромирове євангеліє (1056-1057 рр..) і так звані Купріянова (або Новгородські) листки XI ст. - Уривки з слов'янського Юсов Євангелія, в яких музичні знаки проставлені найбільш ретельно. Мабуть, це єдина слов'янська рукопис, в якому є майже всі знаки екфонетіческой нотації, що зустрічаються в грецьких священних книгах. Система розстановки знаків також аналогічна візантійської: мелодично розвинені фрагменти читання (кінцівки) нотіровани більш детально, ніж центральні частини, які зазвичай більш прості і мелодічни12.

В стародавніх слов'янських текстах, як і в грецьких, абсолютно очевидна зв'язок між знаками екфонетіческой нотації та знаками пунктуації, оскільки і ті й інші знаки служать спільної мети: вони ділять текст відповідно до його змістом і сприяють виразності читання.

Характерно, що розділовий знак крапка використовується тут і як музичний знак. Те ж відзначають і в григоріанському співі, де точка виконує таку ж двояку функцію. У музичному сенсі вона означала спуск мелодії. У цьому відношенні цікава фразуванням "Заповідей блаженства" в Остромирове євангеліє (к. 211-212 об.). Тут точка щоразу ставиться після слова "Блаженна", що явно вказує на необхідність інтонаційно відокремити це слово від наступної фрази. Точка виконує роль музично-смислове, так як з точки зору пунктуації синтаксичний знак тут не потрібно.

Екфонетіческая нотація протрималася в російських службових книгах протягом декількох століть. Іноді вона зустрічається і в рукописах більш пізнього періода13. У росіян євангеліях XIV-XVI ст. ця нотація використовується рідко, непослідовно. Наприклад, у Луцькому євангелії XIV ст. зустрічаються переважно Крижі, які проставлені тільки в місцях зупинки читання.

Читання співучо було особливим предметом шкільного навчання. У матеріалах Стоглавого собору (1551 р.) вказується на необхідність по всіх містах створювати "училища книжкові", наказує всьому грамотному духовенству навчати дітей "честі і писати", усім православним християнам віддавати дітей "на навчання грамоті, книжкового листи і церковного петья салтичного (псалтирного) і читання налойного "(тобто распевного читання службових книг у аналоя), а також "кананарханію за чином церковному" (тобто виголошення тексту рядок за рядком, після чого цей текст пропевается хором) 14.

Таке освіта була характерна в епоху Середньовіччя як на Заході, так і на Сході. Учнів католицьких монастирів, наприклад, також навчали виразного читання співуче (це входило в програму уроку співу). Вчитель, навчають дітей співу, одночасно викладав і церковне чтеніе15.

Читання співучо вчили і в старообрядницьких школах, але в основному це мистецтво спотикало на кліросной практиці: співаки переймали один у одного інтонації і манеру читання.

І. Вознесенський цілком правильно зазначив, що найбільша виразність церковного читання залежить від "розуміння що читає", від проникнення в зміст тексту і від здатності до різноманітної інтонації. "Церковне читання, - пише Вознесенський, - повинно бути правильне, ясне, неквапливе, роздільне, важливе за характером, співуче, виразне, зрозуміле і значне "16.

Погласіци

Давньоруська практика виробила норми музичного распевного читання - погласіци, відповідні різновидів текстів. Погласіци - це оформлені мелодійні фрази, що представляють собою мелодійну хвилю, або речитациі на одному звуці. Основною ознакою погласіци є співвідношення між панівним, домінуючим тоном і тоном завершальним, кінцевим. Погласіца дозволяла тонко музично оформляти і виспівувати будь-який текст, його ударні, ненаголошені склади, акценти. Вони допомагали читця при читанні текстів співуче за богослужінням. Про читця часто говорили: "У нього гарна погласіца", при цьому малася на увазі не тільки сама музична інтонація, а й уміння читця осмислено і виразно озвучити текст.

Термін "погласіца" існує і до цього дня в старообрядницької середовищі. Він використовується в різних значеннях, у тому числі застосовується по відношенню до найпростішим видів осмогласія - псалмодіческому осмогласію, самогласнам малого знаменного розспіву. З цими видами осмогласія пов'язані і мнемонічні (від грец. Мнемона - пам'ять) погласіци, призначені для запам'ятовування мотивів восьми Глас. Мотиви-памятогласія служать для запам'ятовування мелодійних моделей кожного з восьми гласом малого знаменного розспіву, наприклад, "Наближається чернец з монастиря "і" Адам від землі ". Такі памятогласія для читання співучо не вживалися, тому що вони освоювалися практично на криласі.

Під всіх випадках погласіца являє собою коротку музичну фразу, узагальнено характеризує наспів голосу або псалмодії.

Погласіца незалежно від призначення (хорового або сольного) вкладається в одну строфу - Єдиний простий мелодійну фразу, яка відповідає рядку тексту. Ця коротка мелодійна фраза регулярно повторюється протягом всього тексту і лише злегка варіюється при імпровізаційної читанні. Таким чином, у погласіцах поєднується стабільність, що йде від повторності, і імпровізаційність, яка обумовлена усній традицією распевного читання та індивідуальною манерою кожного читця, який мусить пристосовувати коротку формулу погласіци до текстових рядках різної довжини.

Погласіци тісно пов'язані зі структурою тексту, з пропозицією, завжди несе в собі закінчену думку, тому погласіци - це явище не тільки музичне, а й синтаксичне. Вони мають основний тон речитациі, їх музичний ритм відбиває ритміку слів, ударних і ненаголошених. Структура давньоруських погласіц під в чому схожа з тонусу західноєвропейського літургійного речитативу, докладно описаними П. Вагнером в роботі, присвяченій григоріанським співу.

Літургійний речитатив

Музичні особливості літургійного речитативу тісно змикаються з інтонаційними закономірностями прозової мови та мовленнєвої інтонації. Як зазначає П. Вагнер, це пов'язано з тим, що літургійний речитатив знаходиться в прикордонній області співу і мови. Відомо, що мова приховує в собі виключно багаті музичні можливості. Мова здатна швидко перетворитися на спів. Вирази "співуча мова", "говорити співуче" вказують на цю особливість мови. Аналізуючи распевное читання в латинському обряді, Вагнер виявляє три найважливіші джерела, які дають життя літургійним речитативи. Всі вони сходять до природи мови: "Три основних фактори мови при повільному і виразному читанні читця самі по собі повинні впливати на літургічне слово: речитациі на одному звуці, мелодійний відмінність синтаксичних знаків і сила наголосу слів "17. Таким чином, музичні особливості, складові природу літургійного речитативу зводяться до трьох принципів:

-- речитациі тексту на одному повторюючись звуці;

-- підкреслення синтаксичних акцентів, при якому розділові знаки відображаються на мелодиці речитативу (наприклад, з точкою звичайно зв'язується коротка спадна мелодійна формула завершального характеру, з комою - коротка висхідна інтонація, особливими мотивами зазначаються в тексті питальні знаки, крапки з комою, а також початок фрази);

-- виділення ударних складів у тексті, розстановка акцентів у рядку визначають загальний ритм, який організовує всю музичну тканину рядка.

Ці три принципи діють як у католицькому літургійному речитативі, так і в російською распевном читанні і багатьох інших, вони ж визначають і основні структурні елементи; по західній термінології це:

-- initium - початок фрази, підбиває до основного тону речитациі (а);

-- tenor - основний тон речитациі, рівномірно повторюється звук (б);

-- mediantе - полукаденція, що поділяє вірш на частини (зустрічається не всюди, переважно у читанні псалмів) (в);

-- finalis (punctum) - каденція наприкінці вірша (г).

Така структура речитативу за своєю природою дуже стійка, тому що сходить до основам мелодійного інтонування слова давньоєврейської псалмодії. У зроблених А. Ідельсоном записах присутні всі ті ж елементи18: initium -- вступна інтонація (а), tenor - тон речитациі (б), mediante - полукаденція (в) і finalis - каденції (г).

В давньоруських погласіцах інтонаційна структура грунтується на внутрішньому взаємодії тони речитациі (tenor) - панівного тону (ГТ) і кінцевого тону (кт), завершального погласіцу. Терміни "панує" і "кінцевий" тони вперше ввів Д. Розумовський у книзі "Церковний спів в Росії". Він використав їх стосовно осмогласію знаменного розспіву, однак, у читанні співуче ці поняття також можуть бути застосовані.

Види распевного читання

Давньоруський літургійний речитатив, запозичений разом з усім християнським культом, придбав на Русі музичні особливості, пов'язані з національним характером музики і російської мовної інтонацією.

Незважаючи на те, що видів церковного читання безліч, а погласіци літургійного речитативу різноманітні, все-таки їх можна об'єднати в дві основні групи:

-- псалмодіческій речитатив;

-- рассказний речитатив.

Досвідчений слухач по одному лише наспіви погласіци може визначити характер тексту, який читають в даний момент служби, так як інтонація погласіци відображає рід читання, до якого вона належить.

Псалмодіческій речитатив цілком пов'язаний з власне богослужбовими, священними книгами. Псламодіческі читали Псалтир, Євангеліє, Пророцтва Старого Завіту, єктенії, молитви, канони. Вигуки перед читанням Святого Письма також виголошувалися псалмодіческі.

Рассказний речитатив відноситься до кола повчальних книг, в яких у жанрі "Слова" передавалися євангельські історії, житія святих - Златоуст, Пролог, Синаксаре, Четьї Мінеї та ін

Псалмодіческім речитативом читається ціла група різних текстів, інтонаційно споріднена погласіцам. Цей тип речитативу з переважанням повторення одного тону і його опеванія перш за все характеризує читання псалмів.

Псалмодіческіе погласіци, записані в різних старообрядницьких громадах, зберігають стійкі, типові для псалмодіческого речитативу, спільні риси. Особливістю псалмодіческого речитативу є переважання основного панівного тону, який служить стрижнем погласіци. Кінцевий тон поєднується з основним, тим самим псалмодіческое читання набуває рівність і злитість, необхідні для службового читання.

Псалмодіческій речитатив за допомогою різних музичних засобів точно і тонко відображає все особливості інтонування літургійного слова. Для виділення ударних складів і акцентів інтонація в ньому може підвищуватися і знижуватися, відбувається подовження складів або опеваніе їх за допомогою допоміжних звуків. Велику роль смислове в погласіцах грають глибокі цезури і паузи. Закінчення текстового рядка завжди збігається з кінцем погласіци і, як правило, завершується паузою, яка служить не тільки відпочинком для читця, а й підкреслює зміст слова. Тривалість пауз залежить від подальшого логічного зв'язку з попереднім: якщо думка закінчена, то пауза може бути довшою і навпаки. Кінцівки, мета яких - Урочисте завершення читання, виділяються особливим мелодійним оборотом, як правило, що виходять за межі інтонаційного кола і діапазону самої погласіци. Кінцівки євангельського читання часто звучать дуже урочисто, в самому кінці читець уповільнює та розширює темп і підвищує звук.

В Огиенко період традиція распевного читання придбала особливий характер. Починали читання з найнижчого звуку, поступово підвищуючи тон. У читанні Євангелія, Апостола, паремій це підвищення по півтони продовжувалося Протягом всього уривка: читання починалося тихим і дуже низьким звуком, поступово підвищуються в кожному рядку, воно доходило до вершини і закінчувалося на самому високому звуці діапазону і дуже голосно.

Однак найбільш древні традиції распевного читання без тотального підвищення тону речитациі зберігаються до цього дня у старообрядців.

інтонаційні особливості читання Євангелія

Читання пасхального Євангелія, записане в 1968 р. під час експедиції в Нижньогородську старообрядницьку громаду, дає гарне уявлення про манеру старовинного читання. Два читця з яскраво контрастними голосами - молодий читець з сріблястим тенором (Л. І. Пименов) і густий бас (М. П. Гусєв) - читають 1 главу Євангелія від Іоанна псалмодіческой погласіцей, поперемінно повторюючи кожну фразу, як це прийнято при урочистої пасхальної Літургії.

Псалмодіческіе погласіци будуються на інтонації подвійного опеванія, на речитациі звуку фа, на звуці фа і фігурації типу группетто наприкінці погласіци. Читець виділяє ударні склади підвищенням або пониженням інтонації, смислові акценти - збільшенням тривалості. Всякому читання Євангелія передує вступний зачин -- "Від Івана святого Євангелія читання. Вонмем". Вступна фраза зазвичай виконується на кварту вище того головного тону, на якому читається сам текст Євангелія. Проте вже слово "Вонмем" (тобто слухаємо, слухаємо) вводить в основний тон погласіци (фа). Читання починає тенор, бас повторює слова тенора на октаву нижче, він вимовляє текст більш чітко, карбовано.

В інший старообрядницької громаді беспоповского спрямування (Ризькій Гребенщіковской) той же уривок читання з Євангелія був прочитаний Уставщиков громади Л. С. Михайловим. Погласіца, яку він при цьому використовував, ще більш лаконічна, строга і рельєфна: це речитациі тексту на одному-двох звуках із завершенням на короткою формулою типу группетто.

Як видно з наведених прикладів, тип читання псалмодіческой погласіцей достатньо близький у старообрядців Нижньогородської та Ризькій громад, що свідчить про стійкості традиції, що йде з давнини.

Арабська мандрівник і письменник Павло Алепський, що супроводжував подорож до Москви Антиохійського патріарха Макарія в 1655 р. і описав в своіхпутевих нотатках Патріаршу службу в Успенському соборі Московського Кремля, звернув особливу увагу на читання Євангелія патріархом Никоном і описав його: "Тоді диякони, взявши Євангеліє, відкрили його перед патріархом; архідиякон ж став перед іншим Євангелієм, що лежав на аналої. Патріарх відкрив уста свої та й промовив гучним голосом, кожне слово окремо: "премудрість, прости! почуємо святого Євангелія ". Коли він сказав це, з нього зняли митру і передали іншим дияконам, які поклали його на срібне блюдо. У відповідь патріарху то ж повторив архідиякон. Патріарх почав перший вірш Євангелія, яке є сьогоднішнє Євангеліє про Страшний Суд з благовістя євангеліста Матвія, (і читав) вірш за віршем протяжно і співуче, особливо перед крапкою, поки не закінчили Євангелія, прочитавши одинадцять віршів. Зупинка робилася не більше як через сім, вісім слів, з надзвичайних розтяганням і співуче. Патріарху відповідав архідиякон, повторюючи вірш за віршем дуже протяжно до кінця "19. Опис з такими подробицями, зроблена в середині XVII століття спостережною мандрівником, є одним з небагатьох такого роду письмових свідчень. Автор робить дуже тонкі спостереження про характер читання, зупинках перед крапкою, неспішному характер читання, його розтягуванні і навіть, хоча і не в усьому точно, кількість слів у рядках. Цей опис читання Євангелія на тиждень про Страшний Суд з перегуками патріарха з архідиякона дуже схоже на сучасне читання Євангелія на Пасху.

Великоднє читання в Остромирове євангеліє

Найдавніша російська книга - Остромирове євангеліє (1056-1057 рр..) починається з пасхального читання першого голови від Івана, в якому проставлені знаки екфонетіческой нотації. Саме цей текст у даній рукописи нотірован ретельніше інших, хоча і не так докладно, як аналогічні фрагменти грецьких євангелій.

При порівнянні музичних знаків даного рукописного матеріалу з Остромирова євангелія з читанням того ж уривка старообрядцями відразу ж виявляється їх тісний зв'язок. Текст Євангелія точками розділений на частини, відповідні закінченнях фраз і пропозицій. Знаки екфонетіческой нотації, що відзначають найпростіші інтонації опеваній, проставлені саме в місцях мелодійних каденцій перед зупинкою-цезурою. Зупинка найчастіше пов'язується з крижі (хрестом - †), аналогом якого в грецьких рукописах служить телейя, що виконується в один довгий звук. У деяких місцях телейя (або Криж) з'єднується з іншими музичними знаками. Часто вона пишеться разом з сірматіке, що на вигляд схожим на знак нескінченності або группетто. Цей знак буває перекресленим. Е. Веллес в своїй характеристиці екфонетіческіх знаків відзначив схожість мелодійного малюнка знака та його начертанія20. Сірматіке і телейя, сполучені разом по вертикалі, швидше за все, і означають дуже поширений каденціонний оборот типу группетто з довгим звуком на кінці. У Остромирове євангеліє такі знаки стоять наприкінці фраз. Подібний мелодійний оборот звучить у момент каденції перед цезурою і в распевном читанні Євангелія у старообрядців. Підкреслено мелодійна кінцівка фраз характерна також і для сучасної православної церкви.

В Остромирове євангеліє екфонетіческіе знаки проставлені лише в кінці рядків, в середині фраз вони відсутні. Всередині рядка лише іноді зустрічаються точки, відокремлюють одну фразу від іншої. Виходячи з характеру розстановки знаків у Остромирове Євангеліє, можна припустити, що в давнину распевное читання грунтувалося на рівному і спокійному речітірованіі на одному-двох звуках. Ті місця тексту, де погласіца відступала від однотонної, рівної речитациі і мелодично закруглятися, відзначалися особливими екфонетіческімі знаками.

Ця давня традиція, зафіксована в найдавнішому російською рукописному джерелі, збереглася до цього дня у старообрядців. Ідентичність фразуванням, збіг зупинок при поділі тексту на фрагменти (пор. приклади 4, 7, 8) обумовлюють схожість мелодійного оформлення Каданс-цезури, свідчать про незмінності та стійкості псалмодіческого типу распевного читання. Разом з тим порівняння суворої і простий манери російської псалмодірованія з грецькими традиціями говорить про їх значних відмінностях: грецьке читання священних текстів було більш мелодізірованним, прикрашеним (про що свідчить набагато більшу кількість екфонетіческіх знаків, проставлених в грецьких рукописах).

Читання Старого Заповіту, Пророків, теж інтоніруется псалмодіческой погласіцей подвійного опеванія, наприклад, читання Премудрості Соломона.

Распевное читання псалмів

В православному богослужінні без читання і співу псалмів не обходилася жодна, навіть сама коротка служба. Дуже часто про спів і читанні псалмів згадується в давньоруської літератури. Так, у житії Феодосія Печерського сказано: "Псалтир поюще устами тихо"; про князя Бориса: "Почавши співати Псалтир "; про преподобного Ісак:" Поча кланятись, співаючи псалми "21. Псалмопеніе входило не тільки в чернече правило, а й взагалі у давньоруський побут.

В російської музичної медієвістики існує досить поширене поняття -- псалмодії. Цей термін має два значення - вузьке і широке. У вузькому сенсі псалмодії - це хоровий або сольний спів речитативно тільки лише псалмів. У широкому ж - це характерна властивість церковної мелодики, її якість, не закріплене за якимось одним певним жанром.

Під поняттям псалмодії мається на увазі будь-яка речитациі церковних текстів - сольна, хорова або читання.

При читанні псалмів виділяються три різні типи псалмодії:

-- читання кафізм;

-- псалтир за померлими;

-- шестопсалміе.

Характер погласіц в них тісно пов'язаний з їх значенням і місцем розташування у службі.

Читання кафізм за ранковим і вечірнім богослужінням засноване на опеваніі тони речитациі. Зазвичай погласіца кафізм обмежена діапазоном малої терції з великою секундою зверху і малої знизу від основного тону. З цієї найпростішої форми псалмодірованія розвинулися інші більш складні види читання.

Особливою погласіцей читають псалтир за померлим - повільно, співуче, з великими цезура після кожного вірша. Заупокійне читання псалмів нагадує народні плачі й голосіння, хоча наспіви заупокійних погласіц більш стримані, відчуженим. На відміну від плачів, вони далекі від натуралістичного відтворення відкритих емоцій. Тим не менше, їх пов'язують глибокі цезури на кінцях фраз і висхідні малотерцовие закінчення, що нагадують інтонацію плачу.

Шестопсалміе на початку заутрені займає центральне місце у Всеношну, розташовуючись між вечірнім і ранкове. Читання шестопсалмія відрізняється від читання оточуючих псалмів на вечірню і в кафізмах більшої мелодійністю, співучістю.

Погласіца шестопсалмія вже істотно відступає від суворих рамок псалмодіческого речитативу і ск?? реї наближається вже до власне співу. За структурою вона примикає до псалмодіческім погласіцам подвійного опеванія, як у кафізмах, однак, діапазон її ширше, він становить квінту. Погласіца шестопсалмія складається з двох музичних елементів - висхідного і спадного, пов'язаних один з одним загальним тоном речитациі (звук ре), який одночасно є і панівним і кінцевим тоном. Два елементи погласіци обумовлені поетичної формою псалма, кожен вірш якого розпадається на дві частини. А. Преображенський писав:

На місці свого походження цей поетичний матеріал неминуче Зодягавсь негайно ж, якщо не під пером одного і того ж автора, у форму музично-співочу, бо це було "Пісня-спів", гімнографії. Тут гімн, як хвала, не міг залишатися виключно в оболонці слова, не доходячи до завершення в мелодії, пісні. Такий характер творчості призводив до того, що в основі музичного викладу лежала та ж сама форма, яка була покладена в основу словесного. Тому, наприклад, що лежить в основі конструкції псалмів словесний паралелізм цілком відбивався і в музичній форме22.

В статуті сказано, що під час читання шестопсалмія ніхто не повинен "шепти творити "(тобто шепотіти або розмовляти)," але паче вніматі від псаломщика глаголемо "(тобто уважно слухати псаломщика), "руці імущі зігнуті до грудях, голови ж схиляння, та очі імущі долу "(притиснувши руки до грудей, схиливши голову і опустивши очі до землі).

До погласіце шестопсалмія близька погласіца читання Великого канону Андрія Критського (VII ст. Н. Е..), Яка теж складається з двох фраз, з'єднаних загальним тоном.

Цей епічно піднесений зразок показує, наскільки гарні й стрункі бувають псалмодіческіе погласіци.

Рассказние погласіци

Звичай прочитувати на службах повчання сходить до часу виникнення хрістіанства23. На Русі він зберігався дуже довго, в наш час він залишився тільки у старообрядців. За Статутом повчальне читання могло відбуватися в протягом добового кола богослужіння до 6-7 разів. Хоча читання повчань і входило в послідовність чинопослідування, однак не було його невід'ємною частиною, як, наприклад, читання Євангелія або Апостола.

Слова або повчання передавали історії Священного писання, святоотецьких бесіди, житія святих. Ці читання були зібрані в спеціальні збірники - Пролог, Синаксаре, Златоструй, тлумачні Євангеліє, Розумна псалтир і др.24

Читець звичайно виголошував повчання, звертаючись до народу. Його можна було слухати сидячи. Євангеліє ж і Апостол, що виконуються псалмодіческім речитативом, читець читав обличчям до вівтаря і іконам, а прихожани слухали його стоячи. Це важливе обставина ясно підкреслює значення читання і його спрямованість: у молитві читець звернений обличчям до Бога, в повчанні - до людей. Читання повчань за службою замінювало бесіду, проповідь, і тому воно повинно було виконуватися так, щоб його інтонація відповідала інтонації розповіді: "Ніби казку розповідай ", - так у давнину вчили цього читання.

Погласіци