Введення.

Даний реферат має на меті розкриття містобудівних, архітектурно -образних, соціально-економічних, історичних та духовних значенькультових споруд в життя, як окремої людини, так і цілогодержави, її освіти і розвитку; відродження російської національноїдуховності та культури.

Розглянуті питання в історичному контексті, дають більш повнеуявлення про вплив православної архітектури, як всеосяжнупринципі і уклад життя російського села та її містобудівній значенні.

Великі території Росії. Великі відстані між великими поселеннями
- Містами. Міста всього лише вузли, центри перетину гігантськихкомунікаційних, виробничих, людських, інформаційних, торгових, іінших потоків. Між цими вузлами і потоками тисячі років складалися, жилисвоїм життям і дрейфували материки і острови величезних просторів,заселених малими та середніми громадами сільського населення.

До технологічного вибуху XIX-XX століть ці ремісничі і селянськігромади складали основну масу населення Росії і являли собоющодо монолітну духовну спільність, одним з головних факторівосвіти, яких протягом тисячі років стала поява ііснування на території Росії християнства в найбільш поширеноюйого формі Православ'ї.

Православна церква не тільки впливала на духовний і моральнийклімат громад, але активно брала участь у процесах міграції народів,розселення, освоєння нових земель. Часто саме культові будівлі
Православної церкви ставали символами не тільки Віри і Надії, але йлегітимності володіння новими територіями. Для різних племен і етносівцерква, як носій непорушних моральних законів, стала вчителем,суддею, програмою творення, а також соціальним регулятором, який утримуєсуспільство в стані відносної рівноваги.

Тому містобудівні сторони даної проблеми розглядаються абояк надзавдання у системі розселення, планувальної організації та розвиткуінфраструктури цілих областей і країв, або ж, як створення закінченихкомпозиційних ансамблів - архітектурних пейзажів в конкретному сільськомунаселеному місці.

Будівництво культових будівель супроводжувало діяльність усіхсоціальних верств що народжується і що змінюється Російської держави.
Будував Великий князь чи боярин собор, будував відлюдник-монах скит абокаплицю, будував купець або селяни церква - цей процес завждисупроводжувався народженням, зростанням зовнішнім або внутрішнім, стабілізацієюсельбищних територій і соціальних відносин. На кожному з перерахованихтрьох рівнів церквестроітельства цей акт вартий уваги і розгляду,але зупинимося на самому малоізучаемом рівні - будівництві і значеннясільських храмів.

Взаємозв'язок всіх вище розглянутих проблем очевидна, коріння якихйдуть глибоко в історію: від перших християнських поселень на Русі дорозколу з його «антівелічайшім» значенням і витікаючими наслідками.

Глава 1.

"Споконвіку було Слово, ..., і Слово було Бог» - сказано в Івана, так ірозуміння значень культових споруд йде з розуміння визначень слова
«Церква» - як спільноти людей: «де двоє зійшлися в ім'я Моє, там і Яміж них »; церква як архітектурний образ - уречевлена вищий ідеаллюдських прагнень в духовному і світському житті. Це не означає, щоцерковна будівля має відображати ідеали науково-конструктивного мислення
(наука лише частина розвитку цивілізації), але міра і краса є суть вдуховному розвитку спільноти і окремої людини, його прагнення додосконалості.

Розглядаючи ряд общетіпов культових будівель і символів, можнавиділити такі як церква, каплиця, дзвіниця або дзвінниця, Обетная стовпабо хрест, цвинтар з огорожею - як кладовище [1]. Їх взаємозв'язок і впливє метою цього розділу.

Опис містобудівного ландшафту починається з дороги що веде донього. Дорога - шлях, а на шляху завжди зустрічаються різні місця маютьякесь особливе значення. За старих часів на Русі ці особливі місця позначалиособливими знаками - пам'ятними або Обетная хрестами або стовпами, скрізь, делюди вважали за потрібне осінити себе хресним знаменням. Великий різьблений хрест знаписом або іконою на високому горбі у укосу - як орієнтир, трохи менше --може навіть на сільській вулиці або на узліссі, як оберіг або був обережний,хіба мало значень. Але завжди там, де любо і приємно. Такі хрести в епоху
Петра I ставили замість каплиць, якщо була потреба, і нерідко їхпокривали покрівлею, покладеної на колод або брущатий обв'язку прочотирьох опорах. Іноді їх ставили на росстанях, і тоді там ще клалилави під навісом, щоб люди могли в розвилки доріг посидіти-відпочити,попрощатися, дати обітницю ...

Каплиця - це вже будова, Клетській або шатрова, але вона ставилася длязвершення різних треб у селах часто замість церков, іноді - разом зними.
На Русі каплиці необхідні, великі простори і не всі села численний-ни.
Там де прихід невеликий і з-тримання постійно діючої церквинеможливо ставили каплиці і здійснювали в них хрещення немовлят, вінчанняабо відспівування.
У ранньохристиянські часи каплиці ставили над входом в підземні кладовищаабо над катакомбної Церкви. Іноді їх ставили над струмком або ключем зцілющою водою, іноді на росстанях і великих дорогах для збору подаянняабо благання для подорожніх.
Каплиця відрізняється від церкви відсутністю у першому апсид і зазвичай меншимирозмірами, хоча є багато винятків, з формальної сторони у каплиці неведуть постійні богослужіння.

Церква - сільський парафіяльний храм, з ранньохристиянських часів маєканонічну схему взаємного підпорядкування обсягів - частин: головне - самацерква, із заходу до неї примикає притвор з трапезної, зі сходу - вівтар
(апсиди), з Севр і півдня часто пристроювалися боковий вівтар з малими вівтарями. Цеузагальнена схема, на Русі багато трансформацій її існує, але порядокодин.

До вибору для будівництва церков, як, втім, і всього іншого,російські майстри підходили грунтовно. Інтуїтивно чи або аналізуючимісцевість, але церкви ставили для найкращого сприйняття на освітленому місці:на березі річки, на узліссі чи в полі, але завжди з урахуванням рельєфу,щоб всі ці фактори підкреслювали особливості споруди, складали загальнийархітектурно-просторовий пейзаж. І так було тому, що ця справабогоугодну, а людина як створений за образом і подобою божому завждивідчуває красу. А якщо його душа вільна і чиста і немає в ній злості, а
Бог, то і все, що він робить теж божественне.

У старовину люди були ближче до Бога - до церкви, вони складали єдине:церква була частиною людського буття. У дореформені часи на Русітрапезна в церкві грала величезну роль, загублену - скасовану пізніше.
В трапезній збиралися громадські трапези і зборів, чекали службущо прийшли з далеких сіл, проводилися наради для збору підписів абоподатків та багато іншого. Церква була істинно громадським центромсіл: не формально, а по людському бажанням і йшли туди не простовідправляти обряди, а самосвідомість і совість вели людей туди.

На Русі до дзвонів для скликання до богослужіння або при інших випадкахвикористовували дерев'яні била або металеві смуги - клепала,підвішені поруч з церквою на деревах або спеціальних підставках --дзвіниця. Коли з'явилися дзвони, для них стали вибудовувати спочаткустовпчасті, а пізніше обнесені зрубом, потім і кам'яні, дзвіниці,вінчає зазвичай шатром з головком. Дзвоника або дзвінниці, що входили досклад церкви або каплиці (у пореформені часи) завжди малидругорядне значення, навіть якщо були вище основної голови, але завжди длявиявлення загальної композиційної ідеї.
Окремо розташовані дзвіниці ставилися зазвичай із західного боку церкви іутворювали загальний архітектурно-закінчений ансамбль, доповнюваний високоїогорожею з головними воротами. Нерідко на цвинтарі ставилося дві церкви зимоваі літній, і в загальній композиції з дзвіницею народжували прекрасний цілісний,привабливий образ.

У петровські часи, з впровадженням принципів регулярності у всі аспектижиття, дзвіниці почали розміщувати по поздовжній осі храму - кораблем,нерідко з проходами через них в церкву. Так були втрачені чисто народніприйоми композиції архітектурних ансамблів цвинтарів. Але це було вжеслідство.

Люди живуть, люди вмирають. Смерть на землі - народження у Бога. Старовиннікладовища - погости мали не менше значення, ніж самі церкви. Шануванняпредків було завжди в пошані. Стариков поважали не за їхній вік, а зажиттєвий багаж - досвід, за знання та вміння, а тому слухали їх. Поважалисправа що робиться. І до своїх могил ставилися також, звичайно через своїхнащадків. Тихе умиротворення і спокій панують там, а не смуток ітуга.
Погости часто обносилися огорожею з маленькими, часто шатровими, воротами.

В архітектурному побудові давніх церков велику роль відігравало зовнішнєоточення - забудова, її композиційне розташування для найкращогосприйняття руху до центру - церкви, і загальному містобудівній єдностів супідрядність вертикалі церкви та дзвіниці і ритмічного ряду будинків.

І так всі елементи разом утворюють загальний ансамбль, архітектурно -природний образ розміром в волость. А волость це не одне село, але одинприхід.

Глава 2.

містоутворюючим каталізатором малих населених місць служить церква, якзасіб організації громад та вироблення морально-етичних норм, а такожзасіб управління громадами: допомогу державі в управлінні законами,створення морального клімату в цілому.

Природний ландшафт доповнюється ландшафтом сільських поселень, щостворює деяку органіку - багатоступінчаста в градообразованіірегіонів.

Опустеніе і вимирання сіл створює різкий контраст: порожні землі,умовно кажучи, врізаються в кам'яні брили міст - обривається зв'язок.
Вимерлі села ще не розсипалися на порох, вони стоять: чорні кістяки будинківнагадують, що цей зв'язок було - була повна освоєність і заселеність,символами якої були храми. Загибель «доменів» - сіл - катастрофадержави.
«Домен» - общинне пристрій, ведення господарства, соціально-етичнівідносини, взаємодія людини з природою.

Об'єднуючим ланкою є на сьогодні пошук морально-етичноїідеї, і тільки церква може дати її. Церква підтримувала в суспільствіморально-етичні закони, формувала людське самосвідомість. Томувідродження ідеї розселення і управління землею, створення загальноїінфраструктури: місто - село, стало головним завданням в структуроутворюючезначенні церков.

З часів потужного градообразованія та індустріалізації в Росії йдепотужний відтік населення з сіл у міста, що призвело допрактичного обезлюдіванію цих земель і втрати керування над ними.
Загинуло багато домени, які тримали цілі регіони під контролем:економічним і моральним - руйнуються зв'язку з землею. У результатіруйнування цих зв'язків на нижньому рівні призвело до негативних наслідківу всьому суспільстві: руйнування оного як держави.

Основою - базою були дрібні поселення: основа піраміди, на якійвиросла вся цивілізація і культура. Зруйнувавши підставу, почало сипатися івсе інше.
Малі поселення, розосереджені з великою щільністю, створюють кровоносної -вегетативну систему, яка не дає повсихали кінцівках і основниморганам. Руйнування цієї системи повело за собою до розвалу всієї структури і
«Здичавіння» людей. Адже організація людей в спільноти з їх моральними,юридичними законами створювала культуру, тобто етнос в духовному розумінні.

Міста, як потужні мегаполіси, є двигунами науково -технічного прогресу цивілізації. Але двигун без бази не можеіснувати сам по собі, він зависає в повітрі і починає працювати вхолосту. Це не означає, що урбанізація приносить тільки негативнінаслідки, але все має існувати і розвиватися в рівновазі. Якщорівновага порушується, то відбувається відкат: або технічний, абоморально-духовний, а іноді і те й інше разом. Що і відбувається, іпочаток морально-духовного зубожіння почалося задовго до 1917 року,набагато раніше.

Як у житті кожної людини є поворотні події, так і вісторичному розвитку нашої країни є така віха або ж росстань, коли
«Був залишений російський шлях» (Вол. Соловйов). Це було не одномоментно, алесформувалося в кінцевому результаті в реформи патріарха Никона. Ця віханазивається «розкол» та його наслідки. Розуміння розколу не просто якполітичного акту, а як всеосяжної національної трагедії у всіхаспектах життя і дає повне уявлення і шляху до відродження забутихтрадицій і символів російського народу.

Початок розколу можна віднести до XVI століття, коли Московська державапотребувало сильної централізованої влади. Церква, як духовна владанад народом, підтримує ідеї сили і самодержавства, і таким чиномпочинає відходити від народу. А значить, народ позбавляється свого духовногосудді і пастиря - починає втрачати довіру, церква. Після реформ церквастає майже державною установою, ще більше відходячи від народу,а значить церква як суд совісті, стає формальним судом влади.
Так були відкинуті ранньохристиянські демократичні ідеї іреспубліканські основи життя в російському народі.

Церква, як влада, вимагає зміцнення дисципліни і порядку, а,отже, уніфікації обрядів, встановлення одноманітності церковноїслужби (за основу взяті грецькі правила та обряди), загального підпорядкування ізагальної типології. Влада, зосереджена в містах з їх соціально -культурною специфікою, вводить цю культуру регіони - в село. З'являються
«Благоліпний оновлення» - чужі російському народові прийоми прикрашення.

У XVIII столітті церква перетворюється на Синод, а в XIX - «відомствоправославного віросповідання ». Петро I вносить до мирську архітектуру імістобудівництво європейські канони, що відбивається і на культовійархітектурі. Колишня минулого духовно-ідеологічною основою російського життя,закликала людини до внутрішнього самовдосконалення і самоконтролю, доусвідомленому дійству в ім'я ідеалу, а не до сліпої віри в абстрактнийідеал, церква приблизно до середини XIX століття остаточно обюрокрачівается,перетворюючись з єпархії духовних наставників - «праведників духу» в єпархію
«Чиновників у рясах». Але всі ці перетворення проходять і через розум і душіросійського народу, віддаляючи його від витоків, від справжніх моральнихцінностей, від церкви: вона всього лише установа. Все це вело до втратинародної самосвідомості, коли «не форма і зовнішній закон як спонукатяжіла над людиною, а совість його вільна воля »(А. В. Ополовніков).
Все це вилилося в ранжування життя і культури російської. Церковні обрядиперетворюються на формальні заходи. Гряде духовний, а за ним ідержавний крах. Тому реформи, м'яко кажучи, 1917 року - це підсумоктих перетворень російського життя, їх «апофеоз».

Відновлення церкви на рівні дрібних громад зараз є основнимзасобом відновлення російської національної духовності.

Дрібний прихід не становить інтересу для держави, але їхвідродження веде до об'єднання всієї держави, його відродження,зусиллями народу, тобто знизу. Відродження істинної духовної влади,незалежною від влади мирської є основним напрямком до ідеїструктурного відновлення як всієї держави, як території у виглядіархітектурно природних ансамблів, так і всієї російської культури.

Відновлення структури розселення всієї держави на рівні дрібнихпоселень полягає у відтворенні і нової організації церковних приходів.
Ісходяще реконструкція і будівництво церков [2] в селах євідправною віхою в процесі відновлення національної самосвідомості, йоголюбові до рідної землі. Як наслідок - управління земельними ресурсами та соціально -економічний підйом регіонів.

Духовний та соціально-економічне значення церкви для російського народунезаперечні.

Створення загального архітектурно-природного ансамблю церкви з навколишнім їїзабудовою і ландшафту відіграє важливу роль у містобудівному іархітектурно-образному відновлення держави і окремого поселеннядля людини. Побачені прекрасні образи церковних ансамблів, яквтілення ідеї духовності, волі та самосвідомості, піднімають людини надсамимсобою. Прекрасні образи ваблять, їхні ідеї відкладаються в душах іпривносяться у все, що робиться людьми. Відродження народнихкомпозиційних ідей - одна з головних задач у процесі проектування іпобудови художньо-виразної системи просторовоорганізованих об'єктів. Просторова форма - це символ, що передаєфункціональну і образну інформацію, втілилася в церкві вматеріалізована ідею «Слова».

Глава 3.

Храм як культурний центр, вписаний в тканину міського організму,живить його, і збагачується разом з ним. Техногенний фактор пригнічує тонкінюанси сприйняття структури невеликого об'єкта - тендітного організму вгігантському кораловому рифі міста. Але місто буває і маленький, буває навітьі не місто, але - люди живуть.

Проблема пошуку структуроутворююче елемента в постсоціалістичнуепоху в Росії в малих поселеннях виникає з року в рік все гостріше.

Росія велика і багатогранна, але вона Православна і. Церква в душахлюдей назавжди. Біла і чиста, вінчає Вона всі наші бажання і прагнення,навіть поза нашого розуміння.

Естетичні аспекти розташування нових об'єктів громадського значення в населених пунктах виявляються приземленою конфігурацією транспортно -торговельної інфраструктури, і закріплюється інтенсивно розвиваютьсяміськими просторами, тяжіння людей до прекрасного. Аналіз таконцепція розвитку пізніх невеликих місто і населених пунктівмають на увазі знаходження культурного центру як місця тяжіння людськихмас, а відповідно і капіталів. Міський парк, спортивне ядро,торговий комплекс, водойма утворюють рекреаційну зону. Містобудівникпоміщає його в найбільш мальовниче місце, будівельні технології втілюютьідею дозвілля у форми обіцяють економічну вигоду.
Але святе місце вибирає тільки Він. І храм в сформованому каркасіщодо незмінною просторово-планувальної організаціїнаселеного пункту, не на що не претендуючи і нічого не намагаючись довестивводить в оману своєю наївністю, обеззброюючи і підкоряючи.
«Там де двоє зійшлися в ім'я Моє, там і Я серед них» - церква як паства іцеркву як храм завжди разом, і рукою творця-зодчого водить Дух Святий.
«Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що походить із уст
Божих ». Церква є слово і початок, і мовчання не має золото, якщо вононе з Богом. Так і місто, і село без церкви подібні глухонімого, хто гинемузики.

У російському селі чи селі церква часто грала роль потужної домінанти,формує і змінює не тільки штучні ландшафти сельбищнихтериторій, а й природні ландшафти, залишаючись, однак, з ними в повнійгармонії.

Здавалося б, порівняно з житловими будинками і хатами, величезні масицерков, дзвіниць, куполів, здаються функціонально невиправданими. Навітьспіввідношення корисної площі самої будівлі до його об'єму, говорить про іншізавдання та цілі, ніж просте відправлення церковних обрядів.

Відновлення церков в сформованих селах до містобудівної точкизору практично не становить труднощів, тому що вони стоять у місцяхстворених самим поєднанням природи і людського духу, до яких тяжівспоконвіку.

У нових селах, створених за принципами регулярного планування івідсутністю ідеї підпорядкування архітектурно-духовної композиції, властивоїстарим селах і волостях, особливо на півночі Росії, з центром тяжіння
- Церковним комплексом, місце для будівництва храму чи каплицівибирається з урахуванням не тільки самого населеного місця, але його оточення,віддаленості від інших сіл і соціально-економічних факторів.

Композиційні особливості побудови архітектурного об'єму церкви насьогодні диктуються художньо-виразник-ними та економічнимивимогами. Духовне значення виявляється через натхненність майстра --архітектора. Почуття ансамблевої і лаконізму має стати першою ланкоюв ланцюзі відродження націо-нальних ідеалів - «як краса і міра скажуть».

-----------------------< br>[1] Розглядаються найбільш поширені і узагальнені типи.

[2] Будівництво храмів сільськими громадами, коли-то найбільшчисленними в Росії, отримало свою кількісний розвиток в XIXстолітті, хоча і раніше існувало в малих поселеннях, але на більш високомухудожньому та духовному рівні. Характерним явищем для другої половини
XIX століття стає масова будівництво кам'яних церков поруч іздерев'яними, а частіше на їхньому місці. З другої половини XIX століття під приводомветхість було знищено величезну кількість дерев'яних каплиць, церков,монастирів.