Мистецтво Середньої Азії
М. Дьяконов
Середньої
Азією в радянській науковій літературі прийнято називати велику територію,
обмежену із заходу Каспійським морем, з півдня горами Копет-Дагу і гірської
системою Гіндукуша, зі сходу гірськими масивами Паміру й Тянь-Шаню, а на півночі
поступово переходить у степові простори Західного Сибіру. Долі народів,
жили на цій території в минулому, настільки тісно преплетени, що це
дозволяє нам розглядати древню Середню Азію як щось ціле, хоча,
зрозуміло, кожен з населяють її народів має свою історію і свої, тільки
тільки йому притаманні особливості в галузі культури.
Радянської
наукою встановлено, що людина жила в Середній Азії вже в епоху палеоліту.
Проте вивчення історії докласового суспільства в Середній Азії ще тільки
почалося і поки що можна назвати лише окремі пам'ятки мистецтва, що відносяться до
цього часу. В гротах ущелини Зараут-сай (у відрогах Гіссарського хребта, на півдні
Узбекистану) збереглися наскальні зображення, найдавніші з яких
відносяться до епохи неоліту, більш пізні - до бронзового віку. Охрою різних
відтінків виконані схематичні фігури, тварин і озброєних луками і стрілами
мисливців у колоколообразний одязі. Як пам'ятки стародавнього мистецтва
цікаві також глиняні судини з фарбованим візерунком, знайдені при розкопках
неолітичних поселень у Анау і в ряді інших місць Туркменської РСР. Судини ці
близькі за типом до розписного кераміці Еламу та Китаю. Культура Анау
свідчить про наявність землеробства і скотарства в Середній Азії вже в кінці
4 - початку 3 тисячоліття до н.е. Про мистецтво стародавніх кочових племен дають
деяке уявлення наскальні зображення в урочищі Саймалиташ (Ферганський
хребет, Киргизія). Вибиті на поверхні базальтових скель фігурки людей, диких
і домашніх тварин передають мисливські і, ймовірно, ритуально-культові сцени.
Можливо, що в Саймали-таш у 2 - 1 тисячолітті до н.е. було своєрідне
святилище стародавніх кочових племен.
Більше
ясна картина розвитку мистецтва може бути призначена лише з часу
формування на території Середньої Азії класового суспільства. Цей процес
почався в Середній Азії у другій чверті 1 тисячоліття до н.е., розвинене ж
рабовласницьке суспільство існувало тут з 4 - 3 ст. до н.е. Найдавніші
примітивні рабовласницькі держави з незжиті ще надзвичайно сильним
общинно-родовим укладом створилися спочатку в межах однієї зрошувальної
системи. Такими державами, ймовірно, було Хорезмська в нижній течії
Аму-Дар'ї та Бактрійського в її середній течії. До середини 1 тисячоліття до н.е.
визначився і розселення в Середній Азії народів, що збереглося в загальних рисах
протягом всієї рабовласницької епохи. Для Середньої Азії в рабовласницьку і
феодальну епохи було характерно поєднання осілих землеробських племен і
народностей, що населяли оазиси з розвиненою зрошувальної системою, і племен
кочівників, що жили в степу н передгір'ях. Землеробські оазиси в основному були
зосереджені в південній частині Середньої Азії в родючих долинах великих і малих
річок. Тут жили осілі народності: бактрійци (пріамударишскіе райони
сучасного Таджикистану і територія північного Афганістану), согдійці
(середнє протягом Аму-Дар'ї та басейн р.. Зеравшану) і хорезмійці (гирло
Аму-Дар'ї). Епічно споріднені їм кочівники, що складали спілки сакських і
мас-сагетскіх племен, що займали головним чином північні райони країни, але
просочувалися, щоправда, у цілому ряді випадків далеко на південь.
В
6 ст. до н.е. значна частина Середньої Азії підпала під владу держави
Ахеменідів. Два століття потому Олександр Македонський, скинувши владу персів,
захопив на час найважливіші області Середньої Азії. Наприкінці 4 ст. до н.е. велика
частину Середньої Азії увійшла до складу великої держави Селевкідів, що з'явилися
спадкоємцями Олександра Македонського в Азії. Але якщо в південних і східних
областях Середньої Азії, а також у північно-західній Індії до середини 2 ст. до н.е.
проіснували державні утворення, де правляча верхівка була в
Значною своєї частини греко-македонської, то в південно-західних районах Середньої
Азії вже в середині 3 ст. до н.е. склалося держава, на чолі якого
встала Парфянська племінна знати.
Період
з 3 по 1 ст. до н.е. був часом підйому і розвитку рабовласницького ладу в
Середньої Азії. В середині 2 ст. до н.е. під ударами місцевих племен впала влада
греко-македонських правителів Бактрії, Гандхари (Регіон, що займала частину
сучасній території Пакистану та Афганістану, названа по імені
давньоіндійського племені Гандхара.). і північно-західній Індії. Він підніс царство,
на чолі якого стояв правлячий будинок Страви з племені тохари. Кушанська
царство в кінці 1 ст. н.е. стало наймогутнішим державним утворенням,
розділяли з Римом, Парфією і ханьських Китаєм владу над усім цивілізованим
світом давнину. У Кушанська царство входила вся східна частина Середньої Азії.
Період існування великих рабовласницьких імперій - парфянської і Кушанською
- Охоплює час з 1 ст. до н.е. по 3 ст. н.е. У 3 ст. н.е. відбулися великі
зміни в політичному житті Середньої Азії, пов'язані з катастрофою Парфянського
і Кушанська царств. У 4 - 5 ст. н.е. настала криза рабовласницької
системи, що привів до перемоги феодального ладу.
Стародавня
середня Азія
Історія
племен і народів Середньої Азії епохи рабовласницького суспільства вивчена поки
ще зовсім недостатньо. Але вже наявні дані свідчать про
своєрідності середньоазіатської культури та її значення в історії країн Стародавнього
Сходу. Ймовірно, в Середній Азії на базі давніх культів природи виник
зороастризм - релігійна система, оформлення якої пізніше приписали
легендарному пророкові Заратуштра. Вважають, що зороастрійська релігійна книга
«Авеста» у своїй первісній формі, у своїх найдавніших частинах була створена
на території Середньої Азії. Велике значення мали епос і міфологія »Середньої
Азії. Тут були створені легенди про богатирів - Согдійської героя Рустама,
Бактрійського Ісфандіара і Согдійської-хорезмійських юного Сіявуша, образ якого
символізує вмираючу й воскресає природу. Старовинні середньоазіатські
оповіді пізніше лягли в основу епопеї Фірдоусі «Шах-Наме».
***
Прийоми
будівництва в Середній Азії 7 - 4 ст. до н.е. найкраще відомі по
пам'ятників Хорезму завдяки працям Хорезмська експедиції, очолюваної С.
Толстовим. Найбільш типовими поселеннями цього часу у Хорезмі були так
звані «городища з житловими стінами». Характерні приклади цього типу --
городища КалалИ-гИр і КюзелІ-гир - розташовані на лівому березі Аму-Дар'ї в її
нижній течії. Городище Калали-гир займало прямокутну територію довжиною
близько 900 і шириною близько 700 м. Воно було обнесено потужною стіною, складеною з
великого квадратного самана. Стіна мала прямокутні башти і
четверо воріт з предвратнимі спорудами в центрі кожної сторони
прямокутника. Найцікавішою конструктивною особливістю обох городищ
є наявність безпосередньо біля стін трьох паралельних галерей, які,
ймовірно, були перекриті коробовим склепіннями, викладеними з того ж серцевого
цегли. Центральна ж частина городища зовсім порожня, у ній немає ніяких
слідів будівель. Здається, населення такого селища тулилося в галлсреях,
примикали до степам, а вся площа, оперезана стінами, призначалася для
худоби - головного багатства жителів.
«Городища
з житловими стінами », що служили, мабуть, місцем проживання великого роду або
племені, що нараховував кілька тисяч чоловік, свідчать про наявність ще
сильних рис первісно-общинного ладу в житті населення стародавнього Хорезму.
Можливо, що «городища з житловими стінами» існували і в інших областях
Середньої Азії - в Согда і в Бактрії.
В
період розквіту рабовласницьких відносин в Середній Азії (3 - 1 ст. до н.е.)
вже склався певний тип міського поселення. Це було викликано подальшим
розвитком рабовласницького ладу, серйозними соціальними зрушеннями 4 - 3 ст.
до н.е. Здається, на початку цього періоду виникли самоврядні
рабовласницькі міста, що мали по своїй соціальній структурі ряд рис.
ріднить їх з середземноморським античним полісом. Характерні особливості
середньоазіатського міста цього часу найлегше простежити на невеликих
містах, так як великі міські центри, які жили інтенсивним життям,
багаторазово перебудовувалися і з трудом піддаються вивченню. Висока (висотою
іноді понад 15 м) і потужна (біля основи 6 - 8 м) стіна захищала прямокутний
місто. Стіни міста були орієнтовані сторонами (іноді кутами) але країнам
світла. У кожній стіні - ворота (іноді їх тільки двоє на протилежних стінах,
іноді навіть - одні) з предвратнимі спорудами, а іноді з виносними вежами.
Місто поділявся вулицею па дві половини. Найчастіше прорізалися дві вулиці, що йдуть від
воріт до воріт і перетинаються в центрі міста під прямим кутом. Одне з
найдавніших городищ цього періоду, Джанбас-калу (правобережний Хорезм), має
житлові будівлі, розташовані по боках вулиці єдиним масивом, розбитим на
осередку-кімнати. Ця обставина, а також те, що оборона міста, судячи з
численний бійниць, повинна була здійснюватися всією масою боєздатних
жителів, а не спеціальним військом, говорить про збереження пережитків общинного
ладу. Надалі житлова забудова міста велася вже окремими будинками.
Іноді, але далеко не завжди, в місті бувала цитадель або палац правителя.
Стогін зміцнювалися прямокутними в плані баштами, здебільшого виступали
за лінію стін, що давало можливість захисникам вести фланкуючий обстріл.
Однак іноді навіть у великих, добре укріплених містах вежі робилися врівень
з лінією стін, у чому можна бачити сліди пережитків старого, менш ефективного
способу оборони. Древній Мерв в Маргіані (Область-держава в оазисі річки
Мургаб, що згадується антячн-Ліа авторами.), Мав четверо воріт і цитадель;
міста такого типу були також в інших районах Середньої Азії.
Для
цього періоду ми не знаємо поки жодного великого культового або світського
будівлі, достатньо збереглося, щоб судити про його художньому вигляді.
Житловий будинок являв собою комплекс довгастих кімнат, перекритих зазвичай
коробовим склепіннями і групувалися навколо головного приміщення, що мав на
центрі однієї з довгих стін своєрідне пристрій у вигляді накладної арки,
зовні схожою на камін. Ця ніша була, очевидно, символічним центром
будинку, своєрідним священним вогнищем, місцем, де стояли зображення божеств і
обожнених предків. Ця обставина змушує думати, що до того
часу вже відбулося відокремлення патріархальної сім'ї.
В
1 - 3 ст. н.е. продовжував існувати тип міста, що склався ще в попередній
період. Про архітектуру цього часу ми знаємо більше. Цінні пам'ятники відкриті
в столиці давнього Хорезму, відомої нам під сучасною назвою
Топрак-калу.
Місто,
прямокутний в плані (500x350 м), був оточений потужними стінами пз серцевого
цегли з численними квадратними вежами. У північній частині міста були
розташовані велике святині та площу. Північно-західний кут міста був зайнятий
палацом правителя. Палац був побудований на високому цоколі і прикрашений трьома
величезними несиметрично поставленими вежами. Форми масивної прямокутної в
плані головної частини палацу і примикали до неї веж були прості н лаконічні.
Вертикальне членування стін одноманітним поруч парних пілястр співзвучно традиціям
стародавнього зодчества Месопотамії та Ірану. Виділяючись грандіозними розмірами і
монументальністю, палац панував над іншими будівлями міста.
Усередині палац мав більше ста приміщень, стіни яких складені з серцевого
цегли, а перекриття в більшості випадків були склепінні. Палац ділився на
парадну частину, де було кілька великих залів, багато прикрашених
скульптурою та живописом, і внутрішні апартаменти-житлові, службові та
допоміжні приміщення (архів, комори, майстерні та ін.) У головних залах
палацу уздовж стін на підвищенні розташовувалися монументальні статуї і рельєфи.
Зображення людей, чергуючись з великими орнаментальними мотивами, представляли
своєрідні фризи, що заповнювали нижні частини стін. В одному із залів знаходилися
статуї царів, оточені фігурами членів родини і, можливо, богів-покровителів.
В іншому - фігури воїнів. Реконструкцію «Зала воїнів» зробив архітектор М.
Орлов. Інтер'єр палацу відрізнявся великою барвистістю. Виконані з глини
скульптури були розфарбовані. Збереглося також багато фрагментів стінний
живопису. Художня обробка інтер'єру палацу, як і вся його архітектура,
служила прославлення і зміцнення влади могутнього правителя Хорезму.
Зодчі Хорезму створили величний архітектурний образ, знайшли по-своєму
рішення проблеми синтезу архітектури, скульптури та живопису. Можна простежити
зв'язок архітектури Топрак-калу з наступним зодчеством Середньої Азії: у
Зокрема, поєднання масивної цокольній частині стіни і верхньої, ритмічно
членувань по вертикалі, збереглося як традиція в подальшому, монументальному
архітектурі Середньої Азії.
«Зал
воїнів »в палаці Топрак-калу. Реконструкція
В
як зразок архітектури цього періоду, що відноситься до іншої області
Середньої Азії, до творчості іншого народу, можна навести палацові споруди,
розкопані Южно-Туркменської археологічною експедицією під керівництвом М.
Массона в стародавній парфянської столиці Нісі, недалеко від сучасного Ашхабада.
На
городище Стара Ніса виявлений складний і різночасних палацовий комплекс.
Найбільш інтенсивне будівництво відбувалося в 1 - 3 ст. н.е. Поки ще не можна
визначити вигляд і архітектурну композицію палацу в цілому. Серед розкритих
приміщень найбільшої уваги заслуговує парадний зал, реконструкція якого
дана архітектором Г. Пугаченковой. Це був квадратний у плані зал, сторони
якого дорівнювали 20 м. У нього вели три перспективно оформлених арками входу.
Стіни заду були розділені на два яруси. Нижній ярус, покритий білою
штукатуркою, члени напівколонами. У верхньому ярусі їм відповідали
пристінні круглі колони, між якими в нішах стояли глиняні статуї
висотою в два з половиною метри. Перекриття, розташована на потужних
чотирилопатевий в перетині стовпах з випаленої цегли, очевидно, було
дерев'яним, типу закавказького «дарбазі» або памірських «чор-хона», зі світловим
отвором в центрі. Така система перекриття мала, як видно, широке
поширення в Середній Азії в стародавні часи і в раннє середньовіччя.
Для
інших областей Середньої Азії ми не маємо скільки-небудь значних
досліджених архітектурних комплексів, що відносяться до розглянутого періоду.
У Бактрії, починаючи від району Термеза і далі на схід, постійно знаходять
багато фрагментів кам'яної архітектури, головним чином з мергелістих
вапняку. Відомі численні бази різних розмірів, капітелі і фуст
колон, профільовані тяги, карнизи з рельєфними зображеннями. Судячи з цих
елементам, в архітектурі Бактрії цього часу мала місце переробка
східно-середземноморських форм, принесених в Середню Азію при Селевкідів і
греко-македонських правителів Бактрії.
Соціальні
зрушення, що визначили крах рабовласницького ладу в 4 - 6 ст. н.е., знайшли
відображення в містобудуванні та архітектурі. Якщо для попереднього періоду
були характерні міста описаного вище типу і відкриті поселення, захищені
потужністю великих, порівняно добре організованих держав, то в 4 - 5 ст.
н.е. з'явився новий тип сільського поселення - окремо стоять укріплені
замки. Однак у цей час замки народжується феодальної знаті ще нічим, крім
розмірів, не відрізнялися від замків вільних землеробів. Загальний вигляд
архітектурних споруд залишався досить лаконічним п суворим. Основні
архітектурні прийоми, розроблені ще в попередні періоди, застосовувалися і в
замках 4 - 6 ст. н.е., проте всі вони були значно спрощені. Старі міста
ще продовжують жити, але, очевидно, вони вже ледь животіє,
будівництво в них майже повністю припинилося. З 6 ст. н.е. починається
розвиток архітектури феодальної, заснованої вже на інших принципух.
***
Про
образотворчому мистецтві - скульптурі і живопису - 7 - 4 ст. до н.е. наші
відомості поки ще дуже обмежені. Мабуть, найбільш яскравими пам'ятниками періоду
складання класового суспільства в Середній Азії є дрібні скульптурні
зображення (об'ємні і рельєфні) з дорогоцінних металів, що походять з так
званого «Аму-дарьінского скарбу». Це - група речей, випадкових знахідок з території
стародавньої північної Бактрії (південний Таджикистан). Речі з «Аму-дарьінского скарбу» --
Бактрійського твори мистецтва. У них можна знайти риси подібності з
мистецтвом персів н мідян, що пояснюється частково тим, що бактрійци, мідяни і
перси - народи споріднені, ще не загубили тих рис спільності, що
пов'язували іранські племена на місці їх первісного проживання, а почасти н
тим, що бактрійци протягом двох століть були включені в орбіту політичних і
економічних інтересів ахеменідський держави. Є також в цих творах
елементи, що йдуть від найближчих сусідів бактрійцев - кочівників саків. Образ
людини в стародавньому Бактрійського мистецтві був дуже схожий з образом людей в
мистецтві асирійського царства і в ахеменідського мистецтві, але відрізнявся меншою
умовністю. Характерно зображення сака з «Аму-дарьінского скарбу», зроблене
невисоким рельєфом на золотій пластинці (илл. 344).
Сак
зображений в профіль. Його постать кілька схематична, все обличчя статичний, але
особа, незважаючи на відому умовність зображення (постановка очі),
надзвичайно виразно і, поза сумнівом, точно передає певний етнічний
тип. Потрібно відзначити ту ретельність і точність, з якою передані деталі
одягу та озброєння: своєрідний головний убір у вигляді башлик, короткий меч --
акінак на правому боці, м'яка взуття. У правій руці тримає сак священну зв'язку
прутів - барса. Порівняння з іншими предметами «Аму-дарьінского скарбу»,
мають зображення людей, показує, що образ воїна сака був досить
каноничен. У тих же зборах є ряд скульптурних зображень фантастичних
тварин (илл. 345 а), тісно зв'язує Бактрійського мистецтво з мистецтвом
степових саків, так званим «скіфським звіриним стилем» (илл. 3456).
Про
характері мистецтва саків ми можемо судити по чудових знахідок, зроблених
радянськими археологами під керівництвом С. Руденко та М. Грязнова при розкопках
Пазирикскіх курганів на Алтаї і належать до стародавніх племен (5 - 4 ст. До
н.е.), близьким з культури до сакам. Там завдяки вічній мерзлоті збереглися
не лише глиняні і металеві предмети, як це зазвичай буває, а й
вироби зі шкіри, дерева, тканин. Одяг, збруя, посуд, меблі, зброя,
знайдені в похованнях племінних вождів, багато прикрашені візерунком. Особливої
майстерності художники досягли в зображенні тварин у русі, химерно
переплетених в боротьбі (илл. 347а). Незважаючи на значну частку стилізації, з
вражаючою спостережливістю передані особливості будови тіла і звички
різних тварин і птахів. Чимало є зображень фантастичних істот,
проте всі вони складені з елементів реальних звірів. Своєрідний засіб
передачі мускулатури гуртками, «комами» і «полуподковамі» умовно моделює
тіла тварин і підкреслює рух. Твори алтайських художників мають
декоративний характер: зображення живих істот поєднуються з орнаментальними
мотивами, велику роль відіграє забарвлення, чітко виділяє силует узору і його
деталі. Застосування візерунка на самих різних побутових предметах вказує на
давню місцеву традицію цього мистецтва, що служив не тільки племінної знаті.
Мотиви
алтайських візерунків, ймовірно, мали магічне чи ритуальне значення, але за
своїм змістом мистецтво давніх алтайських племен було більше значно;
воно відображало що оточувала кочівника життя, була перейнята реалістичної
тенденцією. Деякі орнаментальні мотиви мистецтва древніх саків та інших
близьких до них кочових племен збереглися в народному візерунку казахів і киргизів
аж до наших днів. Разом з тим алтайські знахідки свідчать про зв'язок
культури середньоазіатських кочівників у розглянуту епоху з культурою племен
і народів південної Сибіру. Дослідження давньої історії південної Сибіру, проведене
радянський археологом С. Кисельовим, показало велику своєрідність художньої
культури племен, що населяли середню течію ріки Єнісей і прилеглі області,
а також їх роль у культурних зв'язках Сибіру і Середньої Азії з Давнім Китаєм. З
творами «звіриного стилю» алтайських племен за мотивами і характеру
зображень можуть бути зіставлені більш пізні за часом тканини (илл. 346)
з гуннської поховання в Ноіп-Ула (Монголія, 1 ст. до н.е. - поч. I ст. н.е.), і
також знамениті сибірські золоті бляхи, знайдені та доставлені в
петербурзьку кунсткамеру ще в 18 столітті (илл. 345 6).
Серед
знахідок у Алтайських курганах є предмети мистецтва, безсумнівно створені
не самими кочівниками, а їхніми сусідами-хліборобами. Так, в похованнях знайдені
фрагменти тонких візерункових китайських тканин. Середньоазіатським, ймовірно,
є єдиний у своєму роді оксамитовий ворсовий ковер.Етот найдавніший
килим, якому не менше двох тисяч трьохсот років, дуже добре
зберігся. За вишнево-червоному фону в геометрично правильної
послідовності на килимі зображено процесія воїнів, які ведуть коней, і ближче
до центру - фриз з йдуть оленів; центральне поле килима заповнено
геометричним орнаментом (илл. 347б).
Для
періоду 3 - 1 ст. до н.е. ми можемо на підставі дійшла до нас дрібної пластики
і з зображенням на монетах з повною впевненістю стверджувати, що в цей
період існувала монументальна скульптура, а можливо, і монументальна
живопис. У скульптурі цього часу помітно вплив середземноморських і
передньоазіатські художніх уявлень та образів, а також і технічних
прийомів. Звичайно, не можна заперечувати проникнення в Середню Азію вже готових,
викристалізувалися художніх образів, що йдуть з материкової Греції та
головним чином з елліністичної Малої Азії і з Переднього Сходу, образів,
що були для тієї епохи вищим досягненням мистецтва. Однак твори
середньоазіатського мистецтва як передував так і цього періодів говорять про
високий рівень розвитку культури народів Середньої Азії. Яскравим свідченням
цього є чудові реалістичні портрети на греко - Бактрійського
монетах. Знайдена на Афрасіаб (городище стародавнього Самарканда) скульптурна
група, що зображає трьох грацій на колісниці, керованої потворним карликом,
є місцевою, ймовірно Согдійської, переробкою широко відомої елліністичної
статуарної групи, яка мала розповсюдження від Північної Африки до Центральної
Азії. Самостійної переробкою елліністичних мотивів є фігура
Геракла, що вражає лернійську гідру, на одному з глиняних світильників,
зображення монументальних статуй Геракла, Посейдона, близнят Кастора і
Поллукса та багато інших.
Юлно-Туркненской
експедицією в парфянської Ннсе відкриті численні ритони зі слонової
кістки, оздоблені в нижній частині скульптурою тварин, а вгорі прекрасними,
реалістично виконаними рельєфами (илл. 349). Зображені грецькі божества
н музи. Дослідники відзначають, що зображені персонажі по костюму і
зачіскам мають вигляд людей з парфянської придворної знаті. Серед
мистецьких пам'яток Ніси виділяється також жіноча мармурова статуя 2 ст.
до н.е. (илл. 348). Мотив оголеної жінки, ноги якої задрапіровані
покривалом, нагадує знамениту статую Афродіти Мілоської, безсумнівно
послужила прототипом для парфянського скульптора. Пластично прекрасно
окреслене фігура жінки наділена своєрідністю, що дозволяє припускати, що
перед нами місцева інтерпретація образу античної богині. Реалістичної формою,
близькою пам'ятників східно-елліністичної пластики, мають срібні і
бронзові фігурки, знайдені в Нісі, зокрема бронзова фігурка масивна
крилатого сфінкса з жіночою головою, служила, ймовірно, однією з ручок
великою металевою вази. На прикладі пластики раннепарфянского часу з
Ніси ми можемо відокремити сильно елінізовані мистецтво парфянської знати
(ритони, срібні статуетки, гемми на перснях, відомі нам головним чином
по відбитках) від мистецтва широких народних мас, головним чином
представленого дрібної глиняного скульптурою, що жила ще дуже древніми
традиціями. Цікавим зразком скульптури Хорезму цієї епохи, в мистецтві
якого вплив грецької та елліністичної культури майже не позначилося,
є теракотова голова старої, знайдена в 1952 р. близько Койкрилган-калу
- Пам'ятки 4 - 3 ст. до н.е. Особливістю Цією скульптури є
своєрідна експресія, обличчя з великими, як би сліпими очима і життєво
переданими старечими зморшками навколо рота і підборіддя.
В
3 - 1 ст. до н.е. розвивалися міські ремесла, у тому числі н художні.
Про це свідчить численна гончарний посуд із Парфії, Маргіана,
Бактрії, Согда, Хорезму, що відрізняється чудовою обробкою, стрункістю і
витонченістю форм, але майже повністю позбавлена орнаментації. Збережені в уже
згаданому похованні гуннської вождя в Ноін-Ула тканини з фігурними
зображеннями (вершники, грифони, людські особи, рослинний орнамент),
ймовірно середньоазіатського, швидше за все Бактрійського походження, говорять про
великому розквіті художнього ткацтва (илл. 355). Деякі дослідники
відносять до творів майстрів Бактрійського 3 - 1 ст. до н.е. ряд що зберігаються в
Ермітажі чудових виробів торевтики, знайдених в різних місцях на
території СРСР (илл. 350 а, 6, 351 а, б).
Більше
повне уявлення про характер образотворчого мистецтва народів Середньої
Азії дають пам'ятники 1 - 3 ст. н.е. - Часу панування Кушанська і
Парфянського царств.
Збереглося
велика кількість творів монументальної скульптури, що показують, яке
величезне значення в мистецтві народів Середньої Азії мав цей вид
образотворчого мистецтва, в середні віки майже повністю зник під
впливом іконоборчих тенденцій ісламу. Всі відомі нам пам'ятки
монументальної скульптури цього періоду були пов'язані з архітектурою. Як
правило, це гірський рельєф, а не кругла скульптура. За матеріалом скульптура
ділиться на кам'яну, глиняний на дерев'яному каркасі і штуковую. Кам'яна
скульптура була, очевидно, поширена у південно-східних районах Середньої
Азії, переважно в Бактрії.
Чудовим
твором мистецтва є скульптурні прикраси кам'яного карниза
буддійського святилища, виявленого в урочищі Айртам близько Термеза. Айртамскій
скульптурний фриз складається з акантових листя, розташованих у два ряди,
причому у верхньому ряду листя чергуються з фігурами музикантів і гірляндоносцев
(илл. 352 а). Арфіст - один з кращих фігур фриза (илл. 352 б, 353). Риси обличчя
дані дуже узагальнено, але тим не менш реалістично. У всьому видно усталена
художня традиція, величезна майстерність. Дуже скупими образотворчими
засобами художник зумів створити образ музиканта, як би прислухається до
звучної арфі. Слід звернути увагу на вироблений вже тип людської
краси: кругле обличчя, невеликий підборіддя з ямкою, рот, поставлений близько до
коротким, прямого носа, великі широко розкриті, ледве косо прорізані очі
під важкими століттями. Хоча дослідники і вважають, що зображення музикантів і
гірляндоносцев айртамского фриза пов'язані з буддійським культом, в них немає нічого
специфічно релігійного. Айртамскій фриз відноситься до часу розквіту
Кушанською держави і датується 1 - 2 ст. н.е.
Глиняну
скульптуру ми знаємо по пам'ятниках Парфії та Хорезму. Великі монументальні
статуї з царського палацу в Нісі дійшли до нас майже зовсім зруйнованими. Значно
краще збереглися глиняні скульптури з палацу в Топрак-калу.
Як
вже зазначалося вище, статуї з необпаленої глини, виконані високим
рельєфом, прикрашали стіни парадних залів царського палацу, складаючи часом
багатофігурні композиції, повторювані в певному ритмі. У так званому
«Залі царів» уздовж стін йшло глиняне піднесення, розділена на окремі ніші
стінками і гратами з фігурного цегли. У кожній з цих ніш було
скульптурне зображення царя розміром у два людські зрости, оточене
фігурами членів його сім'ї, зробленими в меншому масштабі. Таким чином,
скульптурне оздоблення залу було своєрідною портретної галерея
хорезмського царів. Скульптурна голова, яка відбувається з цієї галереї, передає
той же ідеальний тип людської краси, якої ми відзначили у зображенні
музикантів айртамского фриза. У сюжетах скульптур іншого залу, умовно
названого «Залом перемог», С. Толстов бачить сцени вінчання хорезмського царів
Никами - богинями перемог.
Скульптури
Топрак-калу, датовані 3 ст. н.е. відносяться до того періоду, коли Хорезм,
звільнившись від панування Кушанська царів, знову стає самостійним
державою. Художники, які створили ці твори, прагнули показати потужність і
велич Хорезмського царства. Скульптура Топрак-калу властиві монументальність,
лаконічність, величава статичність. Положення статуй фронтальне, складні
повороти голови, до яких, як ми побачимо нижче, хорезмійських художники
вдавалися при вирішенні інших художніх завдань, тут відсутні. Від цього
періоду до нас дійшла і дрібна пластика - фігурки з обпаленої глини --
маленькі ідоли, що зображають найчастіше жіноче божество. Такі фігурки
відомі нам головним чином за знахідками з Согда.
Монументальна
глиняна скульптура звичайно бувала розфарбованої. Здається, широке
поширення мала і монументальний настінний живопис. В одному з печерних
буддійських монастирів поблизу Термеза збереглися залишки розписів, де за
золотого фону були зображені якісь многофайловие сцени, ймовірно, культового
змісту. Це - поки що найдавніші залишки стінних розписів у споріднена Азії
(1 - 3 ст. Н.е.). Краще збереглися стінні розписи палацу Топрак-калу.
Розписи
Топрак-калу зроблені на добре вигладженою поверхні стіни, покритої білою
штуковим грунтом. Фарби здебільшого вживалися місцеві,
мінеральні, головним чином так звані кольорові землі. Судячи з дійшли до
нас залишках, по [палаці були і декоративні орнаментальні розписи і складні,
багатофігурні сцени. Так, наприклад, збереглися фрагменти великої композиції,
зображувала збір плодів. Цікаво також зображення арфянки, стилістично
близьке айртамскому фризу. У фрагментах живопису з Топрак-калу видно
різноманітність художніх прийомів. Деякі зображення дуже графічність, з
чітким лінійним контуром, інші, навпаки, виконані в соковитою мальовничій
манері. І ті й інші свідчать про наявність тут старої мальовничій
традиції, що складалася століттями. Збереглися фрагменти розписів 3 ст. говорять
про майстерність і технічної вишколі художників (илл. 354 а). Але найважливіше --
це правдивість зображень. Фігури і обличчя людей даються в різноманітних
раккурсах, чого ми не побачимо пізніше, в ранньофеодальна час; дуже скупими
засобами художник передає людські емоції. З великою спостережливістю
зображені тварини та птахи. Своєрідні орнаментальні мотиви розписів;
деякі з них зустрічаються в узбецьких вишивках і в інших текстильних
виробах народів Середньої Азії аж до наших днів.
Залишки
хорсзмійской живопису 3 ст. - Це поки що єдині скільки-небудь
значні пам'ятники живопису рабовласницької епохи в Середній Азії. Однак
великий професіоналізм цього живопису, що говорить про тривалих і міцних
художніх традиціях, а також наявність слідів монументальних розписів у
Парфії та Бактрії змушують нас вважати, що живопис в Середній Азії має
глибоке коріння й існувала задовго до 3 ст. н.е., коли ми вперше зустрічаємо
збереглися пам'ятники. Ймовірно, існувала не тільки монументальна
настінний розпис, але також і інші види живопису.
Криза
рабовласницької формації в 4 - 0 ст. н.е. знайшов вираз і в області
образотворчого мистецтва. Не випадково ми маємо в своєму розпорядженні дуже невеликим
кількістю пам'яток, що відносяться до цього періоду. Це пояснюється не стільки
малої вивченістю стародавньої культури народів Середньої Азії, скільки саме
занепадом мистецтва в ці століття. Фактично єдинимипам'ятниками
образотворчого мистецтва цього періоду є предмети дрібної глиняного
пластики, головним чином чоловічі зображення божеств у вигляді воїнів, що прийшли
на зміну більш звичним в давнину жіночим зображень, ймовірно,
символізували богиню-матір. Характерні для цього періоду своєрідні
головні убори з розпростертими крилами на тулье. Деякі дослідники
пов'язують такі головні убори з кочівниками-ефталітів, які захопили в цей
час (5 - 6 ст.) владу над землеробськими племенами і народностями Середньої
Азії. Особи, звичайно видавлені штампом, виконані ще в реалістичній манері,
однак тулуба фігурок вже примітивно виліплені і говорять про занепад старої
традиції образотворчого мистецтва.
***
Мистецтво
і культура народів споріднена Азії рабовласницької епохи до останнього часу
залишалися майже невідомими. Тільки за останні двадцять років завдяки
працям радянських археологів ми змогли скласти собі загальне уявлення про
древньому мистецтві народів Середньої Азії. Природно, що зараз ще немає
можливості досить повно пояснити специфічні особливості всіх знайдених
пам'ятників, їх ідейно-художній зміст і простежити етапи
тисячолітнього розвитку мистецтва древніх народів Середньої Азії. Все ж таки з того,
що нам вже відомо, ясно, що стародавнє середньоазіатську мистецтво займало своє
особливе і важливе місце в історії художньої культури Стародавнього світу.
Архітектура, скульптура, живопис та прикладне мистецтво в умовах класового
рабовласницького суспільства набули значного розвитку і мали ряд загальних
рис у всіх народів Середньої Азії. Це особливо позначилося в архітектурі
завдяки наявності подібних будівельних прийомів і відомому єдності
своєрідного монументального стилю. Проте кожен із стародавніх народів Середньої
Азії виробив у мистецтві свої неповторні особливості. Древня архітектура
Хорезму відрізнялася масивністю, прямокутними силуетами, вертикальним
членуванням стін. Ці членування часто перетворювалися в своєрідні гігантські
напівколони - «гофри», піднімалися на всю висоту будівлі і з'єднані вгорі
перспективними арка. В образотворчому мистецтві й особливо в архітектурі
Хорезму вплив середземноморських форм було мізерно мало. Архітектура Парфні
близько прилягала до архітектури Хорезма, але в Парфії, особливо в розробці
інтер'єрів, відчувається велика близькість з передньоазіатські і
середземноморськими формами, особливо з парфянських зодчеством Месопотамії, а
через нього з сирійської і малоазіатських архітектурою римського часу.
Вплив західних елліністичних форм сильно проявилося в скульптурі і
прикладному мистецтві. Образотворче мистецтво і особливо зодчество Бактрії
нам ще дуже мало відомі. Однак за наявними пам'ятників видно, що вони
відрізнялися своїми особливостями. Бактрія була ядром Греко-Бактрійського царства,
потім Кушанською держави, яка об'єднувала Бактрію з Гандхари і
північно-західній Індією. У Бактрії набув поширення буддизм --
госп
