Мистецтво Шумеру (27-25 ст. до н.е.)
І. Лосєва
В
початку 3 тисячоліття до н.е. ріст класових протиріч привів до утворення в
Дворіччя перший невеликих рабовласницьких держав, в яких були ще
дуже сильні пережитки первісно-общинного ладу. Спочатку такими
державами стали окремі міста (з прилеглими сільськими поселеннями),
зазвичай розташовані в місцях стародавніх храмових центрів. Між ними йшли
безперервні війни за володіння головними іригаційними каналами, за захоплення
кращих земель, рабів і худоби.
Раніше
інших на півдні Дворіччя виникли шумерійські міста-держави Ур, Урук, Лагаш
та ін Надалі економічні причини викликали тенденцію до об'єднання в
більш великі державні утворення, що зазвичай відбувалося за допомогою
військової сили. У другій половині 3 тисячоліття на півночі піднісся Аккад,
правитель якого, Саргон I, об'єднав під своєю владою більшу частину
Дворіччя, створивши єдине і могутнє шумеро-аккадської царство. Царська
влада, яка представляла інтереси рабовласницької верхівки, особливо з
часу Аккада, стала деспотичної. Жрецтво, що було однією з опор
давньосхідної деспотії, розробило складний культ богів, обожествило влада
царя. Велику роль у релігії народів Дворіччя відігравало поклоніння силам природи і
пережитки культу тварин. Боги зображувалися у вигляді людей, звірів і
фантастичних істот надприродною сили: крилатих левів, биків і т. п.
В
цей період закріплюються основні риси, характерні для мистецтва Дворіччя
раннерабовладельческой епохи. Провідну роль грала архітектура палацових
будівель і храмів, прикрашених творами скульптури та живопису.
Обумовлене військовим характером шумерійські держав, зодчество носило
кріпак характер, про що свідчать залишки численних міських
споруд та оборонні стіни, забезпечені вежами і добре укріпленими
воротами.
Основним
будівельним матеріалом будівель Дворіччя служив цегла-сирець, значно рідше
обпалена цегла. Конструктивною особливістю монументального зодчества було
що йде від 4 тисячоліття до н.е. застосування штучно зведених платформ,
що пояснюється, можливо, необхідністю ізолювати будинок від вогкості грунту,
зволожуємо розливами, і разом з тим, ймовірно, бажанням зробити будинок
видимим з усіх боків. Іншою характерною рисою, заснованої на настільки ж
давньої традиції, була ламана лінія стіни, утворена виступами. Вікна, коли
вони робилися, містилися у верхній частині стіни і мали вигляд вузьких щілин. Будинки
висвітлювалися також через дверний отвір і отвір у даху. Покриття в основному
були плоскі, але відомий був і склепіння. Виявлені розкопками на півдні Шумеру
житлові будівлі мали відкритий внутрішній двір, навколо якого групувалися криті
приміщення. Це планування, що відповідала кліматичних умов країни,
лягла в основу і палацових споруд південного Межиріччя. У північній частині Шумеру
виявлені будинки, які замість відкритого двору мали центральну кімнату з
перекриттям. Житлові будинки іноді були і двоповерховими, з глухими стінами на вулицю,
як це часто буває і понині у східних містах.
Про
стародавньому храмовому архітектурі шумерійські міст 3 тисячоріччя до н.е. дають
подання руїни храму в Ель-Обейді (2600 р. до н.е.); присвяченого
богині родючості Нін-Хурсаг. Згідно з реконструкції (втім, не безперечною),
храм стояв на високій платформі (площею 32x25 м), складеної з щільно
утрамбованої глини. Стіни платформи і святилища відповідно до
древнешумерійской традицією були розчленовані вертикальними виступами, але, крім
того, підпірні стіни платформи були обмазані в нижній частині чорним бітумом, а
вгорі побілені і таким чином членувалися також і по горизонталі. Створювався
ритм вертикальних і горизонтальних перетинів, повторювався і на стінах
святилища, але у дещо іншій інтерпретації. Тут вертикальне членування стіни
прорізувалась по горизонталі стрічками фризів.
Храм
в Ель-Обейде.Реконструкція
Вперше
в оздобленні будівлі були застосовані кругла скульптура і рельєф. Статуї львів по
боків входу (найдавніша прівратная скульптура) були виконані, як і всі інші
скульптурні прикраси Ель-Обейда, з дерева, покритого по шару бітуму мідними
прочеканенну листами. Інкрустовані очі і висунутим язиком, зроблені з
кольорових каменів, надавали цим статуї яскравий барвистий вигляд.
Уздовж
стіни, в нішах між виступами стояли дуже виразні мідні фігурки йдуть
биків (илл. 16 а). Вище поверхню стіни прикрашали три фриза, що знаходилися на
деякій відстані один від одного: горельєфний з виконаними з міді
зображеннями лежать бичків і два з плоским мозаїчним рельєфом, що був викладений з
білого перламутру на чорних шиферних платівках. Таким чином створювалася
колірна гама, перегукується з забарвленням платформ. На одному з фризів були
досить наочно зображені сцени господарського життя, можливо, мали культове
значення (илл. 16 б), на іншому - простують низкою священні птахи і
тварини.
Техніка
інкрустації була застосована і при виконанні колонок на фасаді. Одні з них були
прикрашені кольоровими камінням, перламутром і раковинами, інші - металевими
пластинками, прикріпленими до дерев'яної основи цвяхами з заквітчана
капелюшками.
З
безсумнівним майстерністю виконаний поміщений над входом до святині мідний
горельєф, місцями переходить у круглу скульптуру, на ньому зображений
львіноголовий орел, когтящій оленів (илл. 17 6). Ця композиція, що повторюється
з невеликими варіантами на цілому ряді пам'яток середини 3 тисячоріччя до н.е.
(на срібній вазі правителя Ентемени, вотивні пластинках з каменю та бітуму і
ін), була, мабуть, емблемою бога Нін-Гершом. Особливістю рельєфу є
досить чітка, симетрична геральдична композиція, яка в подальшому
стала одним з характерних ознак передньоазіатські рельєфу.
Шумерійцамі
був створений зіккурат - своєрідний тип культових споруд, протягом тисячоліть
займав чільне місце в архітектурі міст Передньої Азії. Зіккурат
зводився при храмі головного місцевого божества і представляв високу
ступінчасту вежу, складену з цегли-сирцю; на вершині зіккурату містилося
невелика споруда, вінчав будівлю, - так зване «житло бога».
Краще
інших зберігся багато разів перебудовувався зіккурат в Урет споруджений в 22
- 21 століттях до н.е. (реконструкція). Він складався з трьох масивних башт,
споруджених одна над іншою і утворюють широкі, можливо, озеленені
тераси, що з'єднувалися сходами. Нижня частина мала прямокутне підставу
65x43 м, стіни доходили до 13м висоти. Загальна висота будівлі досягала свого
час 21 м (що дорівнює п'ятиповерховому будинку наших днів). Внутрішнього простору
в зіккурати звичайно не було чи воно було зведено до мінімуму, до однієї невеликої
кімнаті. Вежі зіккурату Ура були різних кольорів: нижня - чорна, обмазані
бітумом, середня - червона (природного кольору обпаленої цегли), верхня --
біла. На верхній терасі, де містилося «житло бога», відбувалися
релігійні містерії; воно ж, можливо, слугувало одночасно обсерваторією
жерцям-астролога. Монументальність, яка досягалася масивністю,
простотою форм і обсягів, а також ясністю пропорцій, створювала враження
величі і потужності і була відмітною рисою архітектури зіккурату. Своєю
монументальністю зіккурат нагадує піраміди Єгипту.
Пластика
середини 3 тисячоріччя до н.е. характеризується переважанням дрібної скульптури,
головним чином культового призначення; виконання її ще досить примітивно.
Незважаючи
на досить значні розбіжності, яку представляють собою пам'ятники
скульптури різних місцевих центрів Стародавнього Шумеру, можна виділити два
основні групи - одну, пов'язану з півднем, іншу - з північчю країни.
Для
крайнього півдня Дворіччя (міста Ур, Лагаш та ін) характерна майже повна
нерозчленованість кам'яного блоку і дуже сумарна трактування деталей.
Переважають присадкуваті фігури з майже відсутньої шиєю, з клювообразним носом
і великими очима. Пропорції тіла не дотримані (илл. 18). Скульптурні
пам'ятники північній частині південного Межиріччя (міста Ашнунак, Хафадж та ін)
відрізняються більш витягнутими пропорціями, більшою опрацюванням деталей,
прагненням до натуралістично точної передачі зовнішніх особливостей моделі,
хоча і з сильно перебільшеними очними западинами і непомірно великими носами.
шумерійські
скульптура по-своєму виразна. Особливо наочно вона передає принижене
раболіпство або замилувано благочестя, настільки властиве головним чином статуям
молільників, що знатні шумерійци присвячували своїм богам. Існували
певні, що встановилися з глибокої старовини пози і жести, які
постійно можна бачити і в рельєфах і в круглій скульптурі.
Великим
досконалістю у Стародавньому Шумері відрізнялася металопластика я інші види
художнього ремесла. Про це свідчить, що добре зберігся
поховальний інвентар так званих «царських гробниць» 27 - 26 ст. до н.е.,
відкритих в Урі. Знахідки в гробницях говорять про класової диференціації в Урі
цієї пори і про розвинену культ мертвих, пов'язаному зі звичаєм людських
жертвоприношень, що мали тут масовий характер. Розкішна начиння гробниць
майстерно виконана з дорогоцінних металів (золота і срібла) і різних каменів
(алебастр, ляпіс-лазур, обсидіан та ін.) Серед знахідок «царському»
виділяються золотий шолом тонкої роботи з гробниці правителя Мескаламдуга,
відтворює перука з дрібними деталями витіюватою зачіски. Дуже хороший
золотий кинджал з піхвами тонкої філігранної роботи з тієї ж гробниці і інші
предмети, що вражають різноманітністю форм і вишуканістю оздоблення. Особливою висоти
досягає мистецтво золотих справ майстрів в зображенні тварин, про що можна
судити за чудово виконаної голові бика, який прикрашав, мабуть, деку арфи
(илл. 17 а). Узагальнено, але дуже вірно передав художник потужну, повну життя
голову бика; добре підкреслені роздуті, як би тремтливе ніздрі тварини.
Голова інкрустована: очі, борода і шерсть на тім'я зроблені з ляпіс-блакить,
білки очей з раковин. Зображення, очевидно, пов'язано з культом тварин і з
чином бога Наннара, якого представляли, судячи за описами клинописних
текстів, у вигляді «сильного бика з блакитною бородою».
Зіккурат
в Урі. Реконструкція
В
гробницях Ура знайдені також зразки музичного мистецтва, серед яких кращим
є так званий «штандарт» (як його назвали археологи): два
довгасті прямокутні платівки, закріплені в похилому положенні
зразок крутий двосхилим даху, зроблені з дерева, покритого шаром
асфальту з шматочками ляпіс-лазурі (фон) і раковинами (фігури). Ця мозаїка з
ляпіс-лазурі, раковин і сердоліку утворює барвистий орнамент. Розділені на
яруси згідно вже склалася, до цього часу традиції в шумерійські рельєфних
композиціях, ці платівки передають картини битв і боїв, оповідають про
тріумф війська міста Ура, про захоплених рабів і данини, про радість переможців.
Тематика цього «штандарта», покликаного прославити військову діяльність
правителів, відображає військовий характер держави.
Кращим
зразком скульптурного рельєфу Шумеру є стела Еаннатума, що одержала
назва «Стели Коршунов» (илл. 19 а, 6). Пам'ятник виконаний на честь перемоги
Еаннатума правителя міста Лагаша (25 ст. До н.е.) над сусіднім містом Уммой.
Стела збереглася в уламках, проте вони дають можливість визначити основні принципи
стародавнього шумерійські монументального рельєфу. Зображення поділене
горизонтальними лініями на пояси, по яких і будується композиція. Окремі,
часто різночасні епізоди розгортаються в цих поясах і створюють наочне
розповідь про події. Зазвичай голови всіх зображених знаходяться на одному
рівні. Винятком є зображення царя і бога, постаті яких робилися
завжди в значно більшому масштабі. Таким прийомом підкреслювалася різниця в
соціальне становище зображених й виділялася провідна фігура композиції.
Людські фігури - все абсолютно однакові, вони статичні, їх розворот на
площині умовний: голова і ноги повернуті в профіль, в той час як очі і
плечі дані в фас. Можливо, що таке трактування пояснюється (як і в єгипетських
зображеннях) прагненням показати фігуру людини так, щоб вона
сприймалася особливо наочно. На лицьовій стороні «Стели Коршунов»
зображена велика фігура верховного бога міста Лагаша, що тримає мережу, в
яку спіймані вороги Еаннатума На звороті стели Еаннатума зображений на чолі
свого грізного війська, відвічному по трупах повалених ворогів. На одному з
уламків стели летять шуліки забирають відрубані голови ворожих воїнів.
Напис на стелі розкриває зміст зображень, описуючи перемогу лагашского
війська і повідомляючи, що переможені жителі Умми зобов'язалися платити данину богам
Лагаша.
Велику
цінність для історії мистецтва народів Передньої Азії: пам'ятка гліптики,
тобто різьблені камені - печатки і амулети. Вони часто заповнюють прогалини, викликані
відсутністю пам'яток монументального мистецтва, і дозволяють повніше
представити художній розвиток мистецтва Дворіччя. Зображення на
печатках-циліндрах Передньої Азії (I class = "comment"> Звичайною формою
печаток Передньої Азії є циліндрична, на округлої її поверхні
художники легко розміщували багатофігурні композиції.). відрізняються нерідко
великою майстерністю виконання. Виконані з різних порід каменів, більш
м'яких для першої половини 3 тисячоріччя до н.е. і більше твердих (халцедон,
сердолік, гематит та ін) для кінця 3, а також 2 і 1 тисячоліття до н.е.
надзвичайно примітивними інструментами, ці маленькі твори мистецтва
іноді є справжніми шедеврами.
Печатки-циліндри,
які відносяться до Шумеру, дуже різноманітні. Улюбленими сюжетами
є міфологічні, найчастіше пов'язані з дуже популярним в Передній
Азії епосом про Гільгамеша - герої непереможної сили і неперевершеною сміливості.
Зустрічаються друку з зображеннями на теми міфу про потоп, про політ героя Етани
на орле до неба за «травою народження» та ін Для печаток-циліндрів Шумеру
характерна умовна, схематична передача фігур людей і тварин,
орнаментальність композиції і прагнення заповнити зображенням всю поверхню
циліндра. Як і в монументальних рельєфах, художники суворо дотримуються
розташування фігур, при якому всі голови поміщаються на одному рівні, від чого
тварини часто представлені стоять на задніх лапах. Часто зустрічається на
циліндрах мотив боротьби Гільгамеша з хижими тваринами, які наносили шкоду
худобі, відображає життєві інтереси давніх скотарів Дворіччя. Тема
боротьби героя з тваринами була дуже поширена в гліптики Передньої Азії і в
наступні часи.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://artyx.ru/
