Зображення співаків і співів в давньоруському мистецтві

Владишевская Т. Ф.

Псалми, стихири, гімни знаходили відображення в іконографічних сюжетах, як би окреслювалися в іконописі. Іноді на іконах зображувався процес співу, співаки, святі у вигляді співаків і навіть простий народ в позах моління і співу. У західній іконографії можна зустріти співаючих ангелів, святих, наприклад св. Ціцілію, що грає на органі, але зазвичай не зустрічаються зображення простих, не канонізованих співаків, як це буває на візантійських і російських іконах і фресках. Зображення співу можна зустріти також і в шиття, в мініатюрах стародавніх книг, у співочих книгах, в Псалтирі.

У Київської псалтирі - прекрасної пергаменом рукописи, написаної в Києві в 1397 р., є безліч зображень співаків і співів, оскільки Псалтир - це книга, яку не тільки читали співуче, а й пропевалі за богослужінням. Творець Псалтирі цар Давид в Біблії в першу Книзі Царств названий кращим співаком свого часу. У Псалтирі Давид багаторазово зображений співаючим Богу свої псалми.

Але, на наш подив, він постає без музичного інструменту в руках (як це стало типовим в пізніших рукописах і в друкованих Псалтир). Давид зображується в позі моління і співу (л. 46 об., 184 об.). Його руки підняті і звернені до неба. Однак у тих випадках, коли псалом набуває характеру хвали і подяки, почуття передаються більше експресивно. Наприклад, на словах "Благословен Господь Бог Ізраїлів, творять дива "Давид вихваляє Бога з піднятими руками (л. 97 об.). Однак у Псалтирі частіше зустрічається поза моління з витягнутими вперед руками, яка означає одночасно і молитву й спів, в чому ми переконаємося, глянувши інші іконографічні сюжети, що зображують спів на іконах. Як відомо, давньоєврейське богослужіння йшло під супровід музичних інструментів. Інструменти, допускається у староєврейська храм, перераховані в 150-м псалмі: поряд з хорами (лики) там звучали труби, органи, псалтир, різні види тимпанів та ін. У Київської псалтирі не відтворені весь названий інструментарій. Художник обмежився зображенням невеликого ансамблю. Дуже барвисто представлені у Київській псалтирі три музиканти, що ілюструють 150-й псалом (к. 204 об.). На мініатюрі три музиканта, в центрі - співак, який в характерному для євреїв звичаї співає і танцює одночасно. Праворуч від нього -- тамбуріст, музикант зліва грає на тарелочках1. На наступному, 205-му аркуші поміщена другу мініатюра цього циклу. На ній зображений Давид, що грає на гуслях, - зустрічається в Київській псалтирі лише один раз. Він представлений в образі доброго пастиря, що сидить на скелі і грає на прямокутних гуслях. Навколо нього мирно пасуться стада.

Цікавий цикл мініатюр Київської псалтирі, зображає біблійні пісні, що послужили у візантійській гімнографії джерелом для одного з головних церковних жанрів - канону, створеного Андрієм Критським і розвиненого в творчості Іоана Дамаскіна, Косьми Маюмского та інших гімнографії. Всі автори біблійних пісень або співають їх зображені в позі співу.

Перша пісня, названа "Пісня перша сестри Мойсеєві і Аронова Маріям ", має дві ілюстрації. Перша зображує перехід через "Червоне море". Ізраїльтяни, керовані Мойсеєм, перетинають море. Фараонови війська гинуть, люди, бачивши це чудо, оспівує пісня Богу (їх руки в позі співу): "Помощник і покровитель бисть мені на спасіння. Се Бог мій, і прославлю Його ..."

Інша ілюстрація цього ж події представляє пісню жінок. Пророчиця Маріам з іншими жінками під звуки труби, бубні та тарілок, танцюючи, співає пісню: "напуваємо Господеві, славно бо переселився". Пророчиця Анна і пророк Авакум також оспівують пісню подяки в позі моління і подяки.

Пророк Іона, що виходить з утроби тієї риби, вдячний за своє спасіння, співає пісню, здіймаючи руки, як у попередніх співаків.

Пісня трьох юнаків - "Благословенний ти, Господи, Боже батьків наших, і Хвальна і звеличувана на віки "- зображена в Відповідно до тексту Книги пророка Даниїла (III, 52). Три отроки кинуті в пещь вогненну. Співаючи пісню Богу, вони отримують порятунок від полум'я. Ангел зрошує їх. Руки у двох крайніх юнаків злегка розставлені і протягнуті вперед, середній притискає ліву руку до серця, а правою, мабуть, робить хейрономіческіе знаки, ймовірно, він головний з трьох співаків. Два крайніх співака дивляться на нього.

У Київської псалтирі є прекрасні ілюстрації окремих псалмів, серед них ілюстрації до 136-му псалму, що оповідає про плач євреїв на річці вавилонської "При річках Вавилона там ми сиділи та й плакали, коли згадували про Сіона. На вербах посеред його повісили органи наші. Там полонителі нас вимагали від нас слів піснею і противники наші - веселий: співайте нам з піснею Сіону ". У мініатюрі уособленням річки Вавилонської є оголена чоловіча постать блакитного кольору, з вуст якої виливається потік. На вербу повішені два кошики і два "органу" - ударних інструмента, нагадують тимпани. У мініатюрі є зображення діалогу "полонених", ізраїльтян і вавілонян, і їх пленітелей, який запитує їх співати свої пісні. 136 й псалом - один з найбільш драматичних. У його тексті йдеться про органи, що ізраїльтяни вішають на верби, зображені тут в вигляді дзвіночків.

Зображення піснеспівів на іконах

Музика та іконопис об'єднувалися спільністю сюжетів співів. На тексти пісень писали фрески, ікони. Зображення простих співаків на іконі поряд зі святими, Богоматір'ю, ангелами є, мабуть, специфічною рисою візантійських та російських іконографічних сюжетів. Вони переважно пов'язані з прославленням Богоматері. Звернемося до сюжетів, де зображені співаки на іконі. Хор зображується на іконах у трьох видах - антифон в два хори, звичайний хор та спів респонсорное - соліст та хор. Подібних сюжетів кілька. Один з них пов'язаний з іконографією Покрова Богородиці, про що вже говорилося вище. На ньому представлений Роман Сладкоспівець в оточенні хору співаків. Тут зображено респонсорное спів: солістові (св. Роману) відповідає хор. Барвисто зображувалися співаки і на інший Богородичної ікони, що іменується Собор (Похвала) Богоматері. Собор Пресвятої Богородиці святкується на другий день Різдва Христового, коли церква прославляє Богородицю. Існує також ще одне спеціальне Богородичне богослужіння - Похвала Богородиці, - що відбувається на п'ятому тижні Акафіста Великого посту. Іконографія об'єднує обидва ці Богородичних свята. Сама назва композиції говорить про те, що на ній зображується Богородиця славимо. Вона представлена що сидить на троні, в нижній частини ікони поміщений хор, її славлячий. Тут зображується хор у звичайному вигляді, співаючий стихиру. Надалі буде показаний третій тип хорового співу -- Антифонний.

Розглянемо дві ікони під назвою "Собор Богоматері ". Одна з них відноситься до псковської школі і належить пензлю майстра церкви св. Варвари - видатному псковському іконописцю XIV ст. (зберігається в Третьяковській галереї). Інша ікона належить майстру ростово-суздальської школи XV ст. (знаходиться в зборах Музею Павла Коріна). Композиція ікон "Собору", або "Похвали Богородиці", дуже близька іконографії Різдва Христового. Вона так само складна і вимагає тлумачення. У центрі "Похвали" - сидить на троні Богоматір з немовлям. Як і в композиції Різдва Христового, в ній є волхви, ангели, пастухи і ясла.

Особливістю "Похвали" є наявність співаків, яке вказує на те, що тут зображено співочий сюжет - виконання Богородичного різдвяного співи. На більш пізньому іконі ростово-суздальської школи майстер створює більш повну композицію. Крім згаданих персонажів, він вводить і зображення двох авторів різдвяних піснеспівів: Івана Дамаскіна (праворуч) та патріарха Анатолія (ліворуч). Обидва вони тримають сувої, на яких написані слова створених ними пісень. На свиті у патріарха Анатолія написано: "Що ти принесемо, Владико Христе, яко з'явився". Ця стихира і лягла в основу сюжету ікони. Іоанн Дамаскін, що стоїть поруч з хором, показує текст своєї стихири співакам. Її співає хор, розташований біля підніжжя трону, а на іконі зображено зміст цього співи. Сенс тексту стихири розкривається в художніх образах ікони. Стихира "Що ти принесемо "другого голосу виконується в циклі стихир на" Господи, воззвах "під час Вечерні Різдву Христовому:

Що ти принесемо, Владико Христе,

яко явився єси землі, яко людина нас ради?

Каяждо бо від Тебе колишніх тварюк

Дяка Тобі приносить.

Ангели - спів;

Небеса - зірку;

Волхви - дарунок, а

Провідники - чудо;

Земля - вертеп;

Пустеля - ясла;

Ми ж - Матір Діву.

Іже перш століття, Боже, помилуй нас.

Стихира починається з риторичного запитання: "Що ти принесемо? "- яку подяку принесли люди і все земне, суще явився на землю Богу - Христу? Весь подальший текст є відповіддю на це питання, яке іконописець висловлює на іконі. Тут сім відповідей і сім приношень: ангелів, небес, волхвів, пастухів, землі, пустелі і людей. Псковський майстер XIV ст. в яскравих іконописних образах розкриває зміст цього співи. У центрі ікони на барвистому престолі в пурпурових шатах сидить Богоматір. Це один з найбільш суворо-величних образів Богоматері. На грудях у неї в ромби, що символізують славу, Христос одвічної немовля, "Іже перш століття". У верхньому кутку зліва ангели, піднявши руки, оспівуючи, приносять ангельське різдвяне славослів'я: "Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в человецех благовоління "(Лк. II, 14).

Ліворуч від престолу зображені волхви, що приносять дари, про що свідчать скриньки в їхніх руках. Ікона "Похвала Богородиці" оспівує чудо народження Дівою Христа. Про це чудо свідчить зірка, яка зазвичай поміщається і в композиції "Різдва" і "Похвали". Патріарх Анатолій у високому поетичному стилі стихири говорить про дар, який небо приносить Богу. Небеса дарують Христу зірку, вона указі на пришестя Христа. Зірка на псковської ікони XIV ст. втрачена, вона збереглася лише на більш пізньому ростово-суздальської іконі XV ст., де зображені уражені баченням пастухи, що вказують на зірку. Людство, представлене в особі пастухів, сприймає явище Бога як чудо, воно приносить Христу захоплення дивом.

алегорії Землі і Пустелі на іконі зображені у вигляді дев: жіноча фігура, на псковської іконі сидить праворуч від престолу, - Земля. Вона одягнена в зелені одягу. З нею пов'язано зображення зеленої гори і печери, в якій народився Христос. Алегорія пустелі більш динамічна, вона представлена у вигляді діви в червоній пов'язці з яслами в руках, які вона приносить до ніг Богоматері, бо в яслах народився Христос.

Люди приносять Богові найпрекрасніше людське творіння - Богородицю - Матір-Діву, яка і є центром композиції. "Ми ж - Матір Діву!" - Вигукує патріарх Анатолій.

Особливий інтерес викликають співаки, які виконують це співи. На нижній частині псковської ікони розташовані троє чоловіків із палицями, одягнені в білий одяг, і юнак, що стоїть перед ними і читає по книзі. Ймовірно, ця сцена зображає поширене в церковній, особливо в монастирській, практику спів з канонархом: співаки співають слідом за читцем. Звертає на себе увагу правий співак з піднятою рукою, якою він подає знаки іншим виконавцям. Мабуть, це головний співак, який за допомогою хейрономіческіх знаків-жестів робить диригентські вказівки іншим співакам. Така система управління хором вживалася в Візантіі2. Серед російських ікон це перший зображення диригента, виконане псковським майстром XIV ст.

Колорит і характер зображення Собору Богородиці на ростово-суздальської і псковської іконах різні. Яскравий контраст зеленого і червоного кольорів властивий творам псковського майстра. М'якістю обрисів і теплотою охри відзначено твір ростово-суздальського творця. Ростово-суздальська композиція в цілому більш багата у порівнянні з псковської, вона дещо змінена і доповнена. Богородиця, що сидить на троні, оточена мандорлой - колами, що позначають святість.

позі Богоматері надано більш теплий, ніжний, жіночний характер. У руках вона тримає не образ Христа, укладений у ромби, символізують славу Христа, а немовля з піднятими руками, до якого зворушливо схилилася її голова. Хор, розташований біля підніжжя престолу, в три рази перевищує своєю чисельністю псковських співочих - більше десяти співаків, одягнених у спеціальні одягу. Зліва від них стоїть візантійський гімнографії - автор співи. Сувій зі словами свого піснеспіви він показує хору, а лівою рукою вказує на Богородицю з Христом, до яких звернуто спів і яких прославляють співаки. Праворуч від співаків стоїть інший гімнографії. Він у чернечого рожевою рясі, блакитному параманде і коричневої мантії. У руках він тримає сувій з написом: "Богородице в серці правовірним" 3.

Тлумачення іконографії Собору Богоматері може бути пов'язане з іншими піснями різдвяного циклу, наприклад з основним співом свята Собору Богоматері, його Кондаков:

Іже перш денніци

Від Отця без матері

родився,

На землі без Отця

втілиться днесь з Тобі.

Тим же зірка благовістить волхвам,

ангели ж із пастирьмі співають

невимовне Різдво Твоє, Благодатна.

Іконографія "Собору" пов'язана з текстом кондак на Різдво Христове, написаного знаменитим візантійським гімнографії VI ст. Романом Сладкопевцем:

Діва днесь пресущественнаго народжує,

І земля вертеп неприступному приносить,

Ангели з пастирьмі славославят,

Волхви ж із зіркою подорожують;

Нас бо ради родися отроче млади

одвічної Бог.

У цьому тексті Романа названі всі образи, зображені на іконі "Собор Богоматері", за винятком алегоричних образів дев.

Зображення співаків і співів можна зустріти не тільки на іконах, а й на фресках. Вони зустрічаються переважно в храмах, присвячених Богородиці, наприклад Акафіст Богородиці на фресках Благовіщенського собору Московського Кремля. На фресках собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря, розписаного в 1502-1503 рр.. іконописцем Діонісієм "зі своїми чади ", значна частина фресок пов'язана з піснями на честь Богоматері. Велику частину займає Акафіст Богоматері. На південному люнети зображений "Собор Богородиці", на північному - композиція "О Тебе радіє ", на східному -" Покров Богородиці ". Як зазначає І. Данилова, "у всіх цих зображеннях Богоматір прославляється в різних аспектах: на південній стороні - як народила Христа, на західній - як посередницю між Богом і родом людським, на північній - як цариця світу і, нарешті, на східній - як покровителька руської землі "4.

На фресці "Собор Богородиці" з правого і лівого боку від Богородиці розташовані співаки. Вони розміщені один проти одного як два антифони хору. Їх руки протягнуті до Богоматері, - жести, що зображують спів. Вони одягнені в різнобарвні ризи, закруглені і загострені шапочки.

Одне з головних місць на стінах собору відведено зображенню великий музично-поетичної композиції - Акафіст Богородиці. Акафіст - урочиста багаточастинну композиція, що складається з переміжних між собою тринадцяти Кондаков та дванадцяти ікос. Перший кондак Акафіста, "Взбранной Воєводі побєдительная", вихваляє Богоматір як переможницю, що визволив град від варварського розорення:

Тобі, Вищою Военачальніце,

що відмовляється від бід,

ми, раби Твої, Богородице,

славимо переможну і вдячну пісню.

А ти, що має силу

непереможну,

звільняй нас від усяких бід,

щоб ми кликали до Тебе:

Радуйся, Наречена Вечнодевственная5.

На стовпі поміщена фреска, що зображає спів Акафіста перед іконою Богоматері. З правого боку розташовані священик і диякон з кадилом (кадило - знак посиленої молитви), ліворуч в позі моління чекають архієрей, князь і народ.

Серед фресок Ферапонтова монастиря виділяється величезна композиція "О Тебе радіє", яка, як відомо, була зобов'язана своїм виникненням гімну Богородице Іоанна Дамаскіна "Про Тебе радіє ". Поза сумнівом, це один з найкрасивіших іконографічних композицій.

Песнопения пройнята радісним прославленням Богоматері, яка втілила Бога:

Про Тебе радіє, Благодатна, будь-яка тварина,

Ангельский собор і людський рід,

Освячений храмі і раю словесний.

Невинна похвал,

З неї ж Бог втілиться і немовля бисть.

Перш століття сий Бог наш.

утробу бо Твоя престол сотвори,

І черево Твоє розлогі небес сОДЕЛУ.

Про Тебе радіє, Благодатна, будь-яка тварина.

Слава Тобі!

Композиція фрески в цілому відображає зміст співи. Округлі лінії, що переважають в композиції, відповідають заокругленість тексту, утвореною повторенням першого рядка в кінці.

Фреска наповнена безліччю фігур, небесних сил, тих, що оточують Богоматір (ангельський собор) і майбутніх людей (людський рід). Серед них - царі, патріархи, священнослужителі, простий народ - жінки, чоловіки і навіть діти. Усі вони прославляють Богоматір, що сидить на престолі з немовлям на руках.

Не менш яскраво зображена ця ж композиція на новгородської таблетці. Зміст піснеспіви передано символічно: в центрі в колі, яке уособлює вічність, на престолі сидить Богоматір, що тримає на руках благословляючою немовляти. Біля підніжжя престолу варто Іоанн Дамаскін - автор пісні. Зверху Богоматір оточує "ангельський собор ", знизу -" людський рід ". Люди простягають руки до Богоматері на знак молитви і співу. Храм, який згадується в співі, піднімається над всією композицією багатокупольну вершиною, надаючи їй закінчений величний характер. Рай зображений у вигляді химерних квітів та кущів.

Іконографія сюжету "Про Тебе радіє" не включає зображення хору співаків, тому що співаки - і "ангельський собор ", і" людський рід ", - мають бути в молитовному співі. Ікона сама є зображенням співу. Новгородська таблетка XVI ст. - Це одне з найпрекрасніших втілень сюжету даного співи. Тут повністю представлений його текст. Він становить фон і написаний на вільній від кола поверхні, у вільних правому та лівому кутах ікони. Гімн "О Тебе радіє "був улюбленим співом у Давній Русі, з ним пов'язувалося відчуття свята, радості. Тому в давнину було багато розспівів цього гімну, один з найбільш відомих - греческій.Очень барвисто зображені співаки на іконі "Воздвиження Хреста Господня" - новгородської таблетці XV ст.

Свято Воздвиження пов'язаний з набуттям св. Оленою, матір'ю імператора Костянтина, хреста, на якому був розп'ятий Ісус Христос. Вона спеціально відвідала Святу землю з метою знайти хрест Господній. Розкопки, вжиті нею, увінчалися успіхом. Були знайдені і печера і хрест. На честь цього над печерою Гробу Господнього була побудована церква, освячена 14 вересня 335 р. Щоб дати можливість присутніх звідусіль християнам під час урочистості побачити хрест, єпископ Макарій піднімав, "поставив" хрест високо над головами тих, хто молиться, від цього свято і отримав свою назву "Воздвиження". З ним у православному богослужінні пов'язана традиція піднімати (споруджувати) хрест і показувати його на всі чотири сторони. Хор в цей час співає сорок разів "Господи, помилуй". На новгородської таблетці XV-XVI ст. в центрі храму на підвищенні зображений єпископ Макарій, який високо споруджує хрест. На видному місці царському сидять імператор Костянтин і імператриця Олена. Велику увагу приділив іконописець зображенню співаків. У нижньому ряду, якраз під фігурою Макарія, варто правий клирос. Хор співочих одягнений в різнокольорові красиві шати і білі гострі шапки. У центрі хору знаходиться головний співак - головщік - в темно-синьому платті. Він дає вказівки - пальцями робить співакам хейрономіческіе знаки. Зліва розташований другий хор - лівий клирос. Співаки цього криласу теж одягнені в різнобарвні одягу, але на їх головах круглі шапки. Особливо виділено головщік, що керує хором тими ж хейрономіческімі жестами. Він одягнений у червону сукню.

Дуже виразно зображені співаки на завісі, вишитій в 1498 р. на замовлення дочки молдавського господаря Стефана, невістки Івана III -- Олени Стефанівни, званої Оленою Волошанкой.

Пелена - пам'ятник досить значних історичних подій кінця XV ст., пов'язаних з боротьбою за престолонаследіе6.

Подія, зображене на завісі, було кульмінацією життя Олени та її сина Димитрія, який був оголошений спадкоємцем престолу, тому Олена Волошанка побажала увічнити урочисту, радісну для її серця процесію, замовивши шиття із зображенням всіх брали в ній участь, в тому числі і хору.

На пелені представлена церковна процесія на день святкування Вербної воскресіння. Зліва у першому ряду - Олена Волошанка, одягнена в жовту ризу і червона сукня. На правому плечі в неї знак - коричневий коло, що виділяє її з ряду інших осіб. Четверта жінка праворуч від Олени -- Софія Палеолог, одягнена в княжі одягу і княжу шапку.

У центрі композиції поміщена ікона Божої Матері, іменована Одигітрія. Її несе диякон. Праворуч від ікони, на одному з нею рівні, розташовані три дуже значні фігури: цар Іван III, його син Василь і онук Димитрій. Художник виділив фігуру Димитрія круглим німбом коричневого кольору; колір його одягу і німба відповідає кольору одягу його матері. Так само яскраво одягнені лише співаки, зображені на передньому плані перед іконою антифон як лівий і правий криласи. На них довгі різнокольорові ряси - червоні, жовті, білі, голубі, коричневі, на головах - гострі і круглі шапочки, теж різних кольорів. У чорний одяг одягнене тільки ченці духовенство.

На кожному криласі є керівний співак, головщік, регент, якого неважко впізнати по піднятим руках і диригентським жестів. У правом криласі регент одягнений в червону рясу, у лівому - в коричневу. Їх живі, витончені пози свідчать про те, що зараз вони керують хором, супроводжуючи хресний хід співом. Динамічність додають хору і жести співаків - їх руки підняті, вони відображені в позі співу. В архівах збереглися відомості про те, що Государевий хор Івана III брав участь в поставлених на велике князювання Димитрія Івановича, внука Івана III. На лівому та правому криласу співали многоліття.

Давньоруська іконопис і музика виявляють глибоку зв'язок у втіленні спільних сюжетів, яких досить багато, і перерахованим кругом творів вони не обмежуються. Майже всі ікони святкового кола відображають у тій чи іншій мірі тексти пісень. Найтісніше ікона пов'язана з головними співами святкової служби - тропарем, Кондаков; наприклад, різдвяний кондак служить джерелом іконографії Різдва Христового. Нерідко в основу іконографії буває покладено текст якої-небудь стихири, циклу стихир (житіє з клеймами) і навіть такий великий композиції, як Акафіст Богородиці.

Давньоруські ікони дають багатий матеріал, що стосується російської хорової культури. Зображення хорів і керівників хорів - головщіков на іконах сходить до XIV ст. На іконах можна бачити хори, написані в різних місцевостях, - Псковської, ростово-суздальської, новгородської. Одяг співаків зазвичай зображувалася різнобарвною, витриманих в яскравих тонах; чорних ряс НЕ зустрічається, ряси оторочені облямівкою по краях, часто облямівка золота, а на головах співаків - різнокольорові шапочки різних форм, гострі і круглі.

Кількість співаків у хорах різне - від чотирьох до десяти і більше. Досить часто на іконі зображуються одночасно два хори -- лівий і правий криласи, які стоять один проти одного, що вказує на антифон співи хорів. Такі полухорія складаються з п'яти-шести чоловік. На чолі кожного з них свій головщік. Хори розміщуються в центрі храму в найкращих акустичних умовах.

Давньоруські храми відрізнялися вражаючим акустичним досконалістю. Високі бані, голосники з об'ємною акустикою створювали ефект неземного, небесного звучання. Голоса співаків піднімалися в висоту купола, тембри їх змішувалися і доносилися зверху з купола разом, об'ємно, звучно, віддаючись луною, як би імітуючи небесне ангельський спів.

Давньоруський храм був "небом на землі" для людини, яка, входячи в нього, занурювався в особливий світ. Цьому сприяла і архітектура - умови особливої об'ємної акустики, і музика, і живопис. Лики святих дивилися на віруючих з ікон та фресок то строго, то розчулено. Людина чув слова молитов, тексти Священного писання. Все, що оточувало його в храмі, було чути за символічним і містичним духом, у ньому не було нічого випадкового, все було впорядковано, все канонічно відповідало Статуту, богослужіння йшло в суворій послідовності. Все, що оточувало людини в храмі, було підпорядковане одній ідеї і, гармонійно зливаючись воєдино, підносило людський дух вгору. "Гор