Історія мистецтва Стародавнього Єгипту
Бєлякова О. Ю.
Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на
кілька етапів:
додинастичного період - 4 тис. до н. е..
Раннє царство (31-29 століття до н. е..). Правління I-II
династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. е..). Правління III-IV
династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. е..). Правління
XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. е..). Правління
XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. е..). Іноземні
XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е..). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської
династії (VII-VI століття до н. е..)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської
держави (6-4 століття до н. е..). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. е. .- 1 століття до н. е..).
Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. е.-5 століття н.
е..)
Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого
початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається
особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складання єдиного канону.
Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що величезна
значення надавалося загробного життя і протягом всього свого існування
єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі
відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а
монументальні розписи здебільшого призначалися для сакрального
простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і
східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені
один від одного великою рікою, і головні що збереглися до нашого часу шедеври -
це переважно пам'ятники з країни мертвих, з нежилого західного
берега Нілу.
Єгипет відомий не лише своїм надзвичайно
своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в
християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в
Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е.., зароджується рух
анахоретом - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя для Господа і
залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло
Фіваідскій і Антоній. До кінця IV століття н. е.. вже налічувалося близько 24000
анахоретом, які стали організовувати свої колонії-перше монастирі. З II
століття до н. е.. широку популярність в Давньому Єгипті набуває нового для нього
вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмські
портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських
святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну
від подальшої традиції іконописання, у деяких з них ще дуже сильна
зв'язок з чуттєвістю і натуралістичний художньої мови античного
світу. Творці цих перших образів - що прийняли християнство єгиптяни,
звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де,
завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні
натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перший
прославлені святі.
Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то
Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть із
собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає
самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт
дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи
з ними в діалог.
Захоплення Єгиптом призвело на початку XIX століття до появи
"єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і
одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. У результаті
архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають
єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми,
привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і
часом контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї
країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання стародавньої
культури. Ці великі дисонанси відображають безсилля дослідників зі своєю
сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову
"розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події.
Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський
обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають стародавні сфінкси. Вони були
привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоаннівни. Особливо
масового характеру набуло захоплення Єгиптом у 20-ті-30-ті роки двадцятого століття,
в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення
двійника покійного в довговічних матеріалах-граніт, базальт, порфіри
належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його
оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного
культу. Свого апогею близькість до староєгипетському поховального ритуалу
досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробниці -
піраміді-Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як
аналог вавілонського зіккурати, але є первинною зв'язок з єгипетською архітектурою,
оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна повинна була увінчуватися невеликий
пірамідкою - пірамідіоном.
Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво подальшого
часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але
в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане,
обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і
загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське
мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки
XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на
мистецтво та обряди комуністичної Росії.
Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в
нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадна зооморфних
богів і, на перших погляд, схожих на розфарбовані кумедні картинки,
ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва,
перетворюючи будь-яке з них у священний об'єкт, осягнути який можуть тільки
посвячені.
У єгиптян була величезна кількість богів, і вони
відрізнялися від божеств інших стародавніх східних держав, тому що в них
органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими
головами. Від простих людей і тварин їх відрізняли особливі головні убори.
Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Подібне
кількість пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з
царюючої династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному
номі (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж до походження
настільки дивного зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут
свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемістичних вірування,
коли шанованим прабатьком кожного племені або племінного союзу було
священна тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний
бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі жив бик Апіс, в
Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра-Мневіс, баран Осіріса в Мендес,
священний ібіс-в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. У Абідосі --
спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в ї геліопольським теології Шу-космогонічні
божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою розповсюдження
культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим обличчям-бога
відроджується і вмираючої природи, володаря потойбічного світу. Головним богом
Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі ї геліопольським Еннеад (дев'ятки
головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і
головним богом стає Ра-божество денного святила, у той час, як Атум
починає ототожнюватися з нічним сонцем, святять в підземному світі. В іншому
найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений
спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно
коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення
Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон
з'єднується з сонячним богом Ра. Амон-Ра стає наймогутнішою
богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.
Саме йому присвячено два грандіозних храмових
комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів --
храм Амона в Карнаке і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі,
також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамзеса III на території Єгипту і в
сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона-Ра. На чолі Еннеад Мемфіса --
найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, який створив першу
вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він
створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантіна творцем світу
вважався бараноголовий бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть,
самої стрункою і послідовною була ї геліопольським теологічна система.
Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний
хаос, який містить у собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум
- Втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу.
Пізніше Атум отримав іншу назву - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари
богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу,
справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие стали батьками
Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву
Великої дев'ятки чи Великої Еннеад. Крім виділення головних богів на дев'ятки,
жерці Древнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися
з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли
так звану Абідоського тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - Мемфісу, а Амос,
Мут і Хонсу - фиванским. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей
сонму богів, особливої ясності в їх функціях і імена, які іноді збігалися
(як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки дві культу стали
общеегіпетскімі, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона.
Панує фараон мав дві природи: божественну та людську. Він був народжений
від земної матері і Амона-Ра. За життя він був, відповідно, втіленням
Хору, а після смерті - владики потойбічного світу - Осіріса. Оссіріческій культ,
пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і
смерть, мав особливої популярності. У кожному н, як і за часів
доцівілізаціонние, по - колишньому висувалася своя теологічна версія і
побутували свої міфи.
Особливу роль відігравав культ царюючого фараона.
Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні
храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвоприношення.
Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від
священного шлюбу своєї матері і Амона-Ра. За життя він був втіленням
Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і
богообраність не покидали цей рід, у подружжя собі фараон брав тільки свою
сестру. Єгипетська принцеса не могла покинути межі своєї держави, ставши
дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною
дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в
середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з
історією, наприклад Росії, де за тисячі років змінилося всього три династії; в
Японії ж єдина династія нараховує дві з половиною тисячі років і править
до сих пор). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять).
Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарка
(одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижньому --
Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - що відноситься до Тростинка та бджолу --
символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'ятий
ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, що складалася
з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні
імена фараонів полягали в картуші. Особисте ім'я правителя було відомо лише
обмеженому колу посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини,
пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році
з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер відносяться до одного і того ж
правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенті), його корона
після утворення общеегіпетского держави, отримала назву пшент і
комбінованих з двох корон, що належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла
кеглеобразная належала Верхнього Єгипту, а червона трапецевідная - Нижньому.
Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в
жовту і синю смуги, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім
цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка
зі священною коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був
апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність
владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх
що одягаються особливу намисто-комір. У руках він тримав символи своєї
влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була
штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довше, ніж борода
фараона, ніхто не міг носити.
Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва,
поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетки фараона Нармера
(близько 3000 року до н. е..). Вона є найважливішим історичним джерелом,
оскільки на ній відображено підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетки
називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони
створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі та сокири відігравали важливу
роль у проведенні релігійних обрядів.
Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини з
закругленими краями або форму, що наближається до трикутника. У центрі
знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається у формі кола - солярного
знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва
малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні
композиції, які створюються за певним каноном, де коло є
головним сакральним і одночасно рітмообразующім знаком. Сакральність палеток
підкреслюється стилізованими, а іноді й зовсім фантастичними формами
реальних істот (в палетки Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з
довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліття до н. е..
представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків",
"шакалів", "левів". У музеї Лувру зберігається "Плита
биків "і" палетки з шакалами "(палетки в багатьох виданнях
називають ще "плитами", "стелами", "таблицями").
У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені
невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями
різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.
На відміну від більшості аналогічних пам'яток, на
палетки фараона Нармера сцени членуються на смуги - регістри, а не розташовуються
за принципом заповнення вільного поля.
На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться
поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з
переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і
Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармера в пшент - коронах Верхнього і Нижнього
Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма вояками зі штандартами, прямує до
десяти обезголовлений труп. Тут є присутнім характерний для всього
східного мистецтва прийом різномасштабними зображень: фараон має значно
більше зростання, ніж його свита і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього
бика крушить стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.
На іншій стороні в центральному регістрі Нармера в
кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника.
Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає
за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака землі.
Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості
зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще
абстрактну абстракцію і ще мають реальні риси. У зображеннях фараона і його
слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними
рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а
плечі - у фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних
сторін. Подібний канон був характерний тільки для зображення власне
єгиптян, що ж до іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися у
вільній манері, як свідчить розглянута нами палетки. У її верхніх
частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з
коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.
Таким чином, у палетки Нармера зустрічаються розвинені
в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічну
зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу,
який може перетворитися на ієрогліф, різномасштабних зображень,
незначний виступ рельєфу, поділ композиції на регістри.
Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели --
монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднує, як правило,
ієрогліфічний текст і зображення. У силу великих розмірів тут відбувається
подальша відмова від усього випадкового, зайво багатослівно, рухомого.
Запечатаний на стелі образ ніби випадає з реального історичного середовища,
ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні,
лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько
3000года до н. е.. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і
увінчує вертикаль бог-сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність
утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.
В період утворення єгипетської держави в загальних
рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в
релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного,
але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три:
ах, ба, і кам. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів
вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з відомою часткою
умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути
фізичну оболонку людини і мала волю пересування. "Ах"
пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних
сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з
духовним двійником людини, його друге "я". "Ка"
супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє
існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи
свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли
людина вмирала, то говорили, що вона "відправився до свого ка". Запорукою
безбідного існування в загробному світі, на "полях Еалу" (звідси
назву "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження
матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я --
"рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства
не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством),
достатньо було збити його імена (або одна з них) на стінах заупокійних храмів.
Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі та
розкладалися в чотири особливих судини, що називаються канопи. Мабуть, вони
отримали таку назву - за місця їх продажу - портового міста Канобос.
Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсеті мав людську
голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце
при муміфікації не виймають, оскільки без нього померлий не міг потрапити в
царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації
займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом.
Бинти, якими бинтували мумію, досягали кількох сотень метрів. Їх
просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних
місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них
були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя --
"анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра.
Двійник померлого "ка" повинен був проійті безліч випробувань, перш
чим досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств
необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були
написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом,
вони увійшли до "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу
двох шляхів "," Тексти саркофагів "," Книгу про воротах ",
які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах",
"Книгу про те, що є в іншому світі". Груди готової мумії прикривали
особливою дощечкою-пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні
риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в
перекладі з грецької - "пожирач тіла"), повторював її форму.
Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - у третій і четвертий. Чотири
саркофага були виготовлені з дерева, а п'яте - кам'яний. За свідченням
Геродота, труну ставилося вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував
випробування, що передують переходу в загробний світ, його чекало саме жахливе,
що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу
необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг
виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У
давньоєгипетських гробницях їх зустрічається велика кількість. Зазвичай на кожен
день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з найрізноманітніших
матеріалів.
Таким чином, фізична сутність людини,
представлена мумією, а також "ка", "ба" і "ах"
стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі
живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх
ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в
інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювались ними, в
пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і
сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про
якої згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як
логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою
тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила
свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був
відоміший єгиптянам. Якщо не брати до уваги зіккурату Етеменанка
(Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою
Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати
Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж до пірамід,
то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і
використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює
1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обміру важливе значення має
кількість днів у році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної
енергії.
До класичного об'єму піраміди єгипетська архітектура
прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту
досконалу форму, якою відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також,
ступінчасті і ромбоідальние піраміди. Первісними спорудами, де початку
свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова
"лава"). У них ховали вождів і їх чоловік ще в додинастичний
період. Мастаба представляє невеликий трапецевідний обсяг з помилковим входом.
Зводилася мастаба із самана і складалася з двох частин: наземної,
глухий, і підземної, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї
кімнати-комори, куди приносилися продуктів і предметів побуту, необхідні
померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало
приміщення для статуї. Молитовні і місце для жертвопринесення зазвичай
пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта.
Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних
насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні
склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Декількома століттями пізніше
древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до
формою кола, який став вихідною формою в першу архітектурі слов'ян. Коло
більш проста форма, ніж трикутник або квадрат, що вимагають розвиненого
абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно -
просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в
Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця
цариці Хер-Нейт). Можливо, тут, як і в палетки фараона Нармера, ми маємо
справа з запечатання правителів в образах бика, а цариці, відповідно
постають у іпостасях богинь-левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є
жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання
одного й того самого правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж
були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом
продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося
символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім
того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два
"вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією
для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна
програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень
знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і помилкових похоронних
камер; збільшилося число коморах; молелен стає більше, але всі вони
належать до наземної частини гробниці.
Наступним етапом до створення класичної піраміди
форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність
перший документально засвідченого зодчого Стародавнього царства --
Імхотепа (28 століття до н. Е..). Він працював при дворі фараонів Джосера і його
наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом -
покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і
архітектурний образ що створюються "вдома ка", який сприймався
як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта
давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його з підземним світом, світом
наземним, і, нарешті, зв'язок його з космічними енергіями. Ідеальним
втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди -
усипальні фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм
існуванням, не рук людських, а космічним силам, поставили їх на
землю.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
