Іконі, іконописне і іконічное у творчості Миколи Клюєва

Лепахін В. В.

І поезія, і вся особисте життя Клюєва дійсно багатьма самими різними нитками пов'язані з іконописом. Ікони були однією з найважливіших реалій його біографії: поет народився і виріс "під іконами". У Олонецькій краї, де пройшло його дитинство, було багато старообрядців, надавав особливого ціну ікон стародавнього "доніконовского листа". Розставлені в "червоному куті "в божниці, вони були святинею хати, її душею, вони ж стали першими вчителями Клюєва в області кольору, малюнка, стали головним джерелом естетичних вражень дитинства.

Згодом поет спеціально вивчав іконопис і фрески. Він багато їздив по Росії, відвідав Кижи, бував у Троїце-Сергієвій Лаврі, Кирило-Білозерському, Соловецькому, Ферапонтова та інших монастирях, залишився в захопленні від розписів Діонісія (см.43, с.129). Цікаво один з листів поета Блоку, який, очевидно, дорікав побратима по перу в "втечі від життя": "... Якщо я й писав Вам, що піду по монастирях, то це не означає, що я біжу від життя. За монастирям ми ходимо тому, що це найзручніші місця: народ "з багатьох губерній "живе без праці кілька днів, часу досить ... І ходити варто, бо зручно і сильно і свято чарівно "(27, С.430; курсив наш - В.Л.) .1 І на засланні, в Томську, незважаючи на те, що це йому загрожувало самими трагічними наслідками, поет ходить до храму тому, зокрема, що там є хороші ікони. У середині 1936 року він повідомляв у одному з листів: "Мені ставиться в провину - звичайно, борода і невідвідування пивного залу з відокремленими прогулянками в сутінки за містом (я живу на околиці). Відвідування прекрасної нагірної церкви 18 століття з рідкісними образами для засланця жахливий злочин! "(20, с.22; курсив наш - В.Л.).

Клюєв і "сам писав ікони, наслідуючи новгородським майстрам" (3, с.79), що дозволило йому побачити і відчути ікону "зсередини", познайомитися з технікою, ремісничої стороною іконного справи. Поет був знайомий і листувався з іконописцями. В "Двурядніце" він пише: "... Прийшов з іконописного Палехова лист від Зографа приятеля, таке нехитре так заботное "(37, с.13). Слід також згадати, що серед друзів і гарних знайомих поета були вчені, реставратори, художники та історики мистецтва -- знавці, цінителі та збирачі ікон, з якими поет міг обмінюватися знаннями з області іконоведенія. З часом він став не просто любителем, а професійним знавцем, фахівцем з іконам. Про це свідчить, наприклад, той факт, що в 20-х роках його запросили на роботу в Торгсин в як оцінювач ікон (13, с.22).

Багато роки він збирав ікони. Поет Павло Васильєв в одному з віршів писав хрещенику Клюєва:

Хресний твій батько весь вік

обростав іконами (5, с.153).

Поет часто переїжджав з одного міста в інше, з місця на місце, але ікони завжди були з ним, а його квартира, навіть якщо вона перебувала в центрі Петрограда, скидалася всередині на селянську хату, головною визначною пам'яткою якої для гостей і відвідувачів були ікони. "Третій кут (у квартирі - В.Л.) займала божниця. У ній - найцінніші зразки російського іконопису. Перед іконами висіли три лампадки ... "- згадує Р. Менський (19, с.150). Б. Філіппов відзначає, що кімната Клюєва була "обряжена" під заозерна хату -- "з полавіцамі і величезним кіотом на покуті з доніконовскімі образами "(42, с.153). Про це пишуть і інші знали поета (см.41, с.164; 11, т.1, с.131) .2 Італійська славіст і перекладач Етторе Ло Гатто, приїжджав в кінці 20-х - початку 30-х років до Росії, зустрічався з Клюєвим. Примітно, що для Ло Гатто образ поета тісно пов'язаний "з його пристрастю до збиранню ікон "." Як зараз бачу його, - пише італійський вчений, -- в його бідній кімнаті в Ленінграді, де він ризикував брати мене, схилився над скринькою, повним ікон, щоб вибрати одну мені в подарунок " (16, с.128).

В початку 1935 року, коли поет був на засланні, дружині С. Кличкова В.Н. Горбачової дозволили взяти з-під арешту особисті речі поета. Була зроблена офіційна опис. Згідно з цим документом у Клюєва було три стародавніх мідних хреста, 34 ікони на дереві і п'ять мідних ікон (20, с.181). Як вважав сам поет, серед них було три складення і 15 ікон XVI-XVII ст., а один (свт. Микола Чудотворець з свт. Григорієм Богословом) навіть XV століття (20, с.175, 179). У важкі роки, коли поетові доводилося перебиватися випадковими заробітками, він довгий час не хотів розлучатися з стародавніми іконами свого домашнього кивотом, лише в тридцятих роках, перебуваючи у хворобі і "великої нужді", як писав сам поет, він продав кілька ікон. При цьому поет дбав щоб його ікони потрапили у добрі руки: частина він запропонував у музей, іншу частину відомому диригенту і музично-громадському діячу М. С. Голованову (см.11, т.1, с.147; 20, С.172).

Пізніше, вже з заслання, Клюєв просить В. М. Горбачову продати ікони і називає деякі з них: обкладений мідної обкуттям червоний складень із зображенням в середині Богоматері "Неопалима Купина", складення Феодорівської Богоматері; ікони Спаса Оплечного, Спаса Недреманное Око, Успіння Пресвятої Богородиці, Корсунської Богоматері, явища Богоматері прп. Сергія Радонезького, Софії Премудрості Божої, Ангела Зберігача з тропарем, писані навколо лику, св. царевича Димитрія, прпп. Зосима і Саватія. При цьому досвідчений реставратор Клюєв, побоюючись, як би недосвідчений у цій справі людина не пошкодив або не попсував ікони, зі зворушливою турботою інструктує адресат: "І ще прошу Вас взяти до уваги, що якщо ікони покриті пліснявою, то аж ніяк їх не терти ганчіркою, а розставити вздовж стінки, хоча б на підлогу, але не до гарячої паровий трубі, і трохи просушити, поки цвіль сама не почне обсипатися - тоді вже акуратно протерти ватою. Але, Бога ради, не тріть ніяким маслом, особливо лампадним-гарний, це вічна загибель для іконній живопису "(20, с.178; курсиву Клюєва).

Характерний наступний епізод з засланець життя поета. За рік до смертного вироку він пише Горбачової: "Безліч краси гине. Купаючись в річці Ушайке, я знайшов хрест із надпісаніем, що він з Ростова і делан при князі Володимирі. Так розгортається моє життя в сибірських снігах "(20, с.190). -- Що це? Невтомний азарт колекціонера ікон, за приказкою "на ловця і звір біжить "? Або прогноз і передчуття свого швидкого сходження на хрест невінноубіенного?

В віршах Клюєва зустрічаються імена відомих іконописців. Це перш за все - прп. Андрій Рублев.3 З інших іконописців поет знав і згадує Феофана Грека, Діонісія, Прокопія Чиріно, Гурія Нікітіна, Афанасія Парамшіна. Клюєву були відомі різні "штибу" чи "листи", тобто іконописні школи: у своїх віршах він говорить про ікони поморських листів, творах Строгановського листа, про суздальських, мстерскіх і ярославських іконах.

Ікона присутня навіть у снах поета. Поет записував деякі свої сни; збереглася зошит, в якій вони постають перед нами в художньо обробленої формі. От сниться поетові "церковця кам'яна товстостінна", а "в надовратном кокошнику образ Миколин ", - не випускає з уваги поет. Ось сниться поетові мати, її ж скорботних лик стає раптом "Богородичної іконою ". Або таке сновидіння, озаглавлене" Пресвітлої сонце ":" Ніби лізу я на сарайную стіну, а дах крута. Сам же сарай в лапу карбованців, в кутах столетья жухнут, сучки ж у колодах патокових липкі. І ніби у самого шолома сосна вілавая в хвойної лапі тримає ікону, дбайливо так, як младенчіка на воздусях заколисує. Пристосуєтеся я ікону на руки Пріян, откуль ні возмите, орава людська заглядали на мене ... (Далі йде епізод переслідування і готується розстрілу головного персонажа сну - В.Л.) Порвав я на собі ланцюга і скоком-польотом полетів у лугову ясність, в Божий білий світло ... Бачу: озеро передо мною, як срібна купіль, сонце лляне непорочне себе в озері хрестить, а в воздусях хмара дорогоцінний, віссонний, і на ньому, як на обрусі, ікона спорудила "Тихвинская Богородиці" ... Днесь, як сонце пресвітла, возсия нам на воздусях, всечесні ікона Твоя, Владичице, юже велика Росія, яко якийсь божественний дар, з висоти прийняв Свою "(37, с.13)." Сновидіння "свідчить про те, що поет добре знав численні оповіді про чудотворні ікони. Рядок "сосна вілавая в хвойної лапі тримає ікону "навіяна переказами, в яких чудотворну ікону знаходять або при підніжжі дерева (звідси "Курська-Корінна", знайдена при коріння дерева), або в його гілках ( "Чернігівська-Елецкая", знайдена в гілках ялини; див. тж. "Повість про Луку Колочська" -- 25, т.6, с.52). Ікона не дається в руки "герою" сну, - мотив теж не рідкісний у переказах про чудотворні ікони, ікона не дозволяє доторкнутися до себе грішним людям, взяти ж її може тільки обраний і вказаний самою іконою осіб (як це було при Афонському набуття ікони Іверської Богоматері). Чи не випадково у поета і озеро в кінці "сновидіння": чудотворна ікона Тихвінської Богоматері стала наступним чином: "У межах Великого Новгорода, в невеликій відстані від варязького моря, на водах великого озера Нево4 рибалки ловили рибу. І під час лову осяяло їх раптом светозарний промінь з неба. Поглянувши вгору, вони побачили дивне диво: у повітрі над водами йшла, носимо невидимими руками, ікона Пречистої Діви Богородиці, сяюча подібно сонця ... "(34, с.566). Наприкінці" сновидіння ", як додатки, Клюєв записує в скороченому вигляді тропар Божої Матері на честь ікони Її Тихвінської. Назва "сновидіння" взято з тропаря.

Ікона у Клюєва може визначити характер взаємин між людьми. У поета помирає мати, і онтологічним символом не згаслої взаємної любові матері і сина, їх спілкування, не перерваного смертю, стає "заплакана божниця "(27, с.517). Говорячи про останню зустріч з Блоком, Клюєв у листі до нього називає цю зустріч "непамятной", однак, багатозначним символом цієї зустрічі стає у нього ікона: "Запам'яталася мені лише стара, улюбленого народом листи - ікона без лампадки "(27, с.517). Типово Клюєвське образ і символ байдужіє дружби двох поетів: гарна, але як би що знаходиться в нехтуванні ікона, тому що перед нею не жевріє світлий вогник лампади. Це спостереження Клюєва цікаво й тому, що у віршах Блоку лампади зустрічаються досить часто.

Згадаємо і про те, що деякі з знайомих Клюєва знаходили в самому його зовнішності іконописні риси. Згадуваний вище видатний диригент Н. С. Голованов під враженням від читання Клюєвим своїх віршів у листі до А.В. Нежданової повідомляє: "Я давно не отримував такого задоволення. Цей поет 55 років з іконописні російським обличчям, густою бородою, у вишитій сорочці і північній чумарці - чудове, по-моєму, явище в російській життя "(20, С.172; курсив наш - В.Л.). В іконній ключі бачив Клюєва і літературознавець, друг поета П. М. Медведєв, який писав про його зовнішності: "Загальний вигляд - благовидий, благоліпний, тихий, скромний, прислухається "(18, с.153). Медведєв відзначає там же навіть "богомольні руки" поета.

Така тісний зв'язок всієї особистого життя і поезії Клюєва з іконами дозволила дослідникам творчості поета говорити про те, що він "вчився ... по російською іконам-поемам північних письмен "(14, с.14), що" головний ... джерело його натхнення - іконопис російського середньовіччя ... "(31, с.75), що, нарешті, "він і Росію не мислив поза релігійних уявлень, але не богословськи абстрактних, а образних, іконописні барвистих "(43, с.71). Поетом "ізографом", щоправда, із зневажливим відтінком, назвав Клюєва ще Єсенін (7, т.6, с.86).

Поет і сам не раз свідчив про зв'язок своєї творчості з іконописом. В одній з автобіографічних нотаток (1925 р.) він пише, що його родове дерево "закудрявлено гілки в предивний строганівські листах ..." (11, т.1, с.211). В іншій замітці такого роду (1926 р.) Клюєв більш виразно порівнює з іконописом свою поезію, "де кожне слово виправдано досвідом, де все пронизане Рубльовському півчим заповітом, смисловий графі, просквозіло Ассіс любові та усиновлення "(11, т.1, С.212). У цієї короткої, але ємною характеристиці Клюєв, по-перше, вказує на відчувається їм зв'язок своєї поезії з іконописом Рубльова. По-друге, поет використовує ікону для того, щоб підкреслити своє прагнення до іконографічності - точності, визначеності смисловий та ритмічної структури вірша ( "смислова графія"). По-третє, порівнює руховий стимул своєї творчості з Ассист ікон. Функціональна роль Ассист в іконописі, за характеристикою батька Павла Флоренського, полягає в наступному: "Оброблення золотом на іконах не виражає метафізичного будови в природному порядку, хоча і воно Божественно, але відноситься до прямого прояву Божої енергії ". Ассістка є вираз "зверхпочуттєвій форми, що пронизує видиме" (44, т.2, с.496, 497). Клюєв прагне поставити себе по відношенню до Бога та створеної ним природи як сина. Це синівство та усиновлення прирівнюється в його поетичній свідомості здатності бачити невидимий Ассист Божественних енергій і, уникаючи описовості в зображенні природи, речі, людини, явища, створювати їх реально-містичні ікони-образи, через написане чи вимовлене слово перебувають в цьому світі, але корінням йдуть в світ Божественний, невидимий. Тому і свої вірші, як дар, поет хотів би принести і "скласти перед образом Русі" (11, т.2, с.303; курсив наш - В.Л.). Коли в 1928 році вийшов останній прижиттєвий збірник поета "Земля і поле", в дарчим написи П. Н. Медведєву на книжці своїх віршів Клюєв зазначив: "Хата і поле як по духу, так і по зовнішній розмальовці має багато схожості з іконописом -- цнотливість і чистота фарб народжує в моєму смирення таке зіставлення ... Блаженна країна, поля якої досі проростають квітами віри і серця милує " (18, С.162). Звернемо увагу, що вплив іконопису на вірші можливо, за думку самого поета, в двох напрямках: "по духу" і "по розмальовці ".

Не тільки в автобіографіях, але і в поезії Клюєв часто повертався до теми впливу іконопису на свою творчість: "Від ікони Бориса і Гліба ... моя пісенна потреба "(11, т.2, с.238). І в кінці життя у вірші" Здивовано НЕ кору ...", як би вибачаючись за свою пристрасть до ікон, за "несучасністю" своєї поезії і наполегливо розвиваються мрії про іконописної "мужицькою кіноварний рай", Клюєв підсумовує:

Я віддав дідівським ікон

Уклін до печінки земної (11, т.2, С.285).

Неодноразово прямо або побічно поет порівнював своє поетичне бачення з баченням іконописця і свою роботу з ремеслом Іконника. У згадуваній вже замітці 1926-го року він пише: "... Нерпячій очей у мене, незнанням" (11, т.1, С.212), тобто пильний, гострий і разом з тим таємничий. А в поемі "Погорельщіна" кілька років по тому поет віддає той же епітет ( "око нерпячій") одному з персонажів поеми - іконописцю Павлу.

+ + +

Ікона в самих різних своїх проявах присутній або "діє" в поезії Клюєва. Вражає вже число різних ікон, що згадуються в його віршах. Це перш за все традиційний Деісус, а також Спас Яскраве Око, Спас Мокра Брад, Розп'яття, Зішестя в пекло (нехтування врат) - ікони Христа. Це - Одигітрія, Іверська Богоматір, Оранта, Троєручиця, Пирогоща, Неопалима Купина, Утамуй Моя Суму, Споручниця грішних, Пом'якшення Злих Сердець, Солодке поцілунком, Предст Цариця, Незламна Стіна, Обрадуване Небо, Благовіщення (Дух і Наречена), Успіння - ікони Богородиці. У поезії Клюєва можна зустріти згадки ікон Іоанна Хрестителя і Софії Премудрості Божої. За аналогією з "чинами" традиційного російського іконостасу (місцевий, деісусний, святковий, пророчий, прабатьківську) у своїй поезії він створює особливий "чин ізбяной ", куди включає ікони Спасителя, Богородиці, Іоанна Хрестителя, Миколи Чудотворця і святих Фрола (Флора) - покровителя конярства, Медоста (Модеста) - покровителя овець, Єгор (великомученика Георгія Побідоносця) -- покровителя землеробів і домашньої худоби, великомученика Пантелеймона -- цілителя душевних і тілесних недуг, св. пророка Іллі - подавця дощу. Іноді Клюєв включає в "ізбяной чин" ікони св. Лавра, великомучеників Димитрія Солунського, Феодора Стратилата та Микити, св. мучениці Іуліти і чада її - Немовля мученика Кирика, св. Гурія та інших святих, імена яких закріпилися в патріархальному побуті села в якості головних покровителів і захисників.

Ікона у віршах Клюєва - центр хати, її святиня. Червоний кут з домашнім іконостасом -- "чином ізбяним", перед яким жевріє вогник незгасимої лампади, -- така зовнішня обстановка в "іконних" віршах Клюєва. Невидима, але надійний захист "ізбяного чину" надає патріархального життя в поезії Клюєва особливу розміреність, безтурботність, навіть святість. При цьому роль ікони не зовнішня, декоративна, а глибоковнутрішня, змістовна. Ікони складають не просто молитовний і естетичний акомпанемент повсякденного життя, але діяльно беруть участь в ній: вони дивляться і бачать, слухають і чують, жалкують, сумують, плачуть, прощають і допомагають.

Опції їх у віршах Клюєва виключно різноманітні. Ікони - берегині історичної пам'яті народу: "Пам'ятає татарське ярмо в червоному кутку Деісус" (11, т.2, с.159). Хоч би що робила людина в хаті, він завжди знаходиться "на очах "у ікон:" ... З узорной божниці дивляться Микола і сестри Седмиці "(11, т.1, с.304); або:" І з божниці Богомать дивиться жалібно на діда "(11, т.1, с.302). Ікони закликають насамперед до любові, милосердя, лагідності:

Надовратного Ангела кротче

Попередня іконою схилився ти (21, с.481).

Але роль ікони в ізбяном раю далека від ідилічною. Вона не тільки покровителька і заступниця. Ікона Спаса затяте Око - суворий Суддя, Який "і під лавкою грішника знайде "(11, т.2, С.180, 182,324). Ікона у поета самим своїм перебуванням в хаті постійно нагадує людині про її духовне покликання; вона свідок його гріхів, але вона ж приймає його покаяння і обіти:

Дав обітницю я перед іконами

Стать блаженним і святим (11, т.1, с.263).

Людина у віршах поета постійно оточений іконами. Перш за все вони невід'ємна частина храму, його молитовний лад, його рятує Краса, його чудотворна сила. Але й вийшовши з дому або з храму, людина у віршах Клюєва не розлучається з іконами. Вони можуть зустрітися і несподівано нагадати про себе, про вічність, про Бога в будь-якому місці: над входом до храму, в каплиці, над воротами, на цвинтарі, на кладовищі. Тому у поета можна зустріти такі рядки: "Осінь могильної іконкою ... "(11, т.1, с.224).

Іноді Клюєв використовує ікону для простого порівняння. В одному з віршів він пише:

І як гробная прощальна іконка,

Так мої зацілувала уста (11, т.1, с.451).

Зображаючи зовнішність, поет також може знайти порівняння в іконах: "проділ як у Мокрого Спаса "(11, т.2, С.152). Але таке" утилітарне "(ради порівняння чи метафори, зрідка навіть для "красного слівця") згадка ікони для Клюєва не характерно. У більшості випадків іконні мотиви і теми залишаються у нього насиченими глибокими асоціативно-емоційними і смисловими зв'язками. Ось поет описує страту хлопця Івана в Соловках:

До дитятко злетілися всі ікони,

Немов бджоли до солодкого дупла:

"Одигітрія" покрила платом,

"Утамуй печалі "змила кров ... (10, с.191)

що почалося відразу після більшовицького перевороту руйнування храмів Клюєв бачить через ікону - підбиту птаха:

На площі церква підбитим іконою

Вперлись у морок, де танцює пожежа (11, т.1, с.490).

І богоборчого характер багатьох змін, які принесла з собою нова влада, поет зображує також через ікону:

Ах, обпалений Лик іконний

гаром пекельних роздоріжжі ... (10, с.216)

Висловлюючи своє ставлення до одного з найближчих друзів - Єсеніна, поет вигукує: "Як ... мамині ікони я його любив ..." (11, т.1, с.415). Або поет пише про грішниці (Клюєвське варіація на тему блоковской "Незнайомки"), а одну з причин її падіння бачить у забутті "іконній" допомоги: "Ти розлюбила світ ікони ... "(27, с.483). Якщо мова заходить про блюзнірстві, то знову у віршах його з'являються ікони, і одним з самих страшних виразів богохульства стає Распутін, зміна на іконах (11, т.1, с.474) .6

Людина може відмовитися від ікони, осквернити ікону, "змінити" іконопочитання, але ікона, всупереч усьому повсякчас сяє перед його очима у всій своєю чистотою, духовній силі і славі. Ікона свідчить про своє "непорушну" самобутній:

Неневестной Матері Лик

постає непорушно світлий (10, с.111).

Добре знав церковну поезію, в числі трьох своїх улюблених поетів називав автора псалмів царя Давида і ранньовізантійського церковного поета Романа Сладкопевца (V ст.) (11, т.1, С.212), Клюєв на цьому тлі не міг не відчувати, не усвідомлювати принципова відмінність своєї поезії як за змістом, так і за формою від церковного ідеалу і писав про це, називаючи себе "словопоклонніком" (11, т.1, с.185), причому своїм суддею і обвинувачем він бачить знову ікону, яка нагадує йому, як легко словесна творчість перетворюється на Суєслови і марнослів'я:

І споглядає Спас з докором

З кута на словесний танок (11, т.2, с.148).

Ікона органічно виходить у Клюєва не тільки в побут, але і в природу. Улюблений місяць поета квітень (місяць Великодня) персоніфікується і стукає у вікна селянської хати, і в Клюєвське квітня на грудях образок (11, т.1, С.309). В іншому вірші він описує "хрестини" квітня, а промінь сонця служить йому "хрестильний іконою" (11, т.1, с.312). Порівняння в цьому плані у Клюєва йдуть частіше не від природи до ікони, а від ікони до природи: "Зоря тьмяніє віночком ікони ... "(11, т.1, С.311).

Таким чином, в поезії Клюєва можна виділити один пласт, який ми називаємо ікони. Поет оспівує ікону Русь, православну країну, в якій ікона оточена особливим шануванням і як предмет культу, і як твір особливого виду мистецтва. Вона займає центральне місце в хаті, даючи відчуття реального всепрісутствія Божого в повсякденному житті. Якщо хата розширюється у поета до масштабів Всесвіту і являє собою "ізбяной космос", то ікона в поезії Клюєва "діє" також в природі, не руйнуючи природної гармонії, а осмислюючи її, вносячи в неї ще один вимір - духовне. Іконна Русь - це також країна іконописного ремесла, країна ізографов, Іконніков, для яких писання ікони - святий "обряд", як для Павла з поеми "Погорельщіна" (11, т.2, С.330).

+ + +

Перше враження від ікони у творчості поета нерідко барвисте: "Вогневі гаї -- ікони "(11, т.2, с.169). Ікона - це кольорова спалах, колірної удар в очі:

строганівські ікони -

Самоцвітні мужицький рай ... (11, т.2, с.168).

Поет зі знанням професіонала, але ненав'язливо вводить у свої вірші назви фарб, використовуваних іконописцями; це охра, Лазор, бака, кіновар, синів, Ярь-мідянка, празелень, багрець, умбра, сусальне золото та ін Через фарби ікона органічно пов'язана з природою.

Бакан і умбра, Лазор з синів

сорочих лапкою цвітуть під ялиною;

Червлец, зарянку, вогонь купини

За косогором прядуть горобини (11, т.2, С.330).

Фарби природи для іконописця ідеал природності, чистоти і, разом з тим, щільності і "речовинності" кольору. Художник лише чекає того моменту, коли можна здобути потрібну фарбу з природних, природних матеріалів у спожити її в іконне справа:

Єгорій з селезня пишеться кінь,

Миколі - З хрещатого клена плаща,

Успіння - З пір'їнок горлиці в дуплі,

Коли молотьба і спокій на селі.

Розп'яття - З редьки: як цвяхи хреста,

Так редечний сік полум'я уста (11, т.2, С.330).

Або:

На гагарам жовтку ягелевий бака,

Щоб охріть ікону "Зірка на Сході "...

Те "Зачаття" образ, де зоряним гагарам

топить жовч і молока китова місяць (10, с.133, 134) .7

Вся природа для іконописця - це "терем фарб невидимих" (10, с.133). Фарби беруться від мінералів, трав, дерев, плодів, від птахів, риб, навіть з космосу, навіть від зірок:

Ах, зірки Помор'я, дванадцятого століття

Вас черпав іконою рясніше річок:

півнеба дивиться в річкове вікно,

Але тільки в іконі блакитне дно (10, с.216).

Це чотиривірш цікаво не тільки своїм кольоровим рішенням. Важливо й інше. "Лазурне дно" ікони - це збіг глибини і висоти: глибини сходження в пекло покаяння і висоти духовного сходження до Бога. У своєму самоосуд, сходить у прірву богооставленності, людина очищується і на останньому межі знаходить не чорне дно пекла, а "блакитне" дно, яке в одну мить підносить його до небес. Ікона - це поблажливість Боже до грішного мужа, ікона - це сходження людини до Господа, ікона - це поблажливість людське в глибини покаяння перед Богом втілився, ікона -- це зведення, піднесення людини Богом в небесні обителі.

Але і сама природа є одна велика цільна багатобарвна ікона - твір невидимого Художника Творця. Причому, це ікона не застигла, а жива: природа у Клюєва - і ікона, і іконописець, вона продовжує діло Боже, виявляючи у собі свою іконічность:

куманіка окато на росний оліфі

Любо Ассіс творити, зеленець з Полуяр ... (10, с.133).

Або:

кіноварний голкою весна

Узори снігів латки (10, с.132).

Натхненником ж барвистою гармонії, колірної гами ікони є палітра небес: "Згасла зоря на палітрі ..." (10, С.172). На небі - полуденних або опівнічних, закатних або заграва - поет, як і іконописець, бачить "фарб схід "(10, с.133). Частіше замість слова" фарби "Клюєв вживає давньоруське іконне - "вапи" .8 Прп. Йосип Волоцький у своєму духовному заповіті назвав іконні фарби "віщими вапамі" (см.2, с.127). Як людина є двуедінство душі і тіла, так вапа - двуедінство фарби і кольору. Вапа виділяє колір ( "І точать ікони рубльовської вапу" - 11, т.2, с.299) і разом з тим виливає, вона джерело випромінювання і разом з тим саме випромінювання. Кольорове вплив ікони у Клюєва - це єдність відчутного і невловимого духовного воздействія.9

В своїх віршах Клюєв також схильний користуватися вапамі, а не фарбами.

Ека зарь, і голубенят, і просинь,

прозелень, березова Ярь! (11, т.2, с.238).

Він може сказати "осінній лист кіноварний кольору", але говорить "кіноварний осінь" і ще виразніше, ще більш іконописної "кіновар осені" або "золото гаї" замість "золотої гаї "і Рогожа у нього не золотистого кольору, а" позолочена ". І "позолота листопада" - це теж вплив іконного ремесла, іконописної техніки. Слідом за іконописцями Клюєв бере свої "вапи" з природи. У нього зустрічається і власне білий колір, але частіше - це білий колір срібла або снігу, черемхи або кашки, конвалії, резеди, жасмину, латаття, ромашки або берести. Вражає сама велика кількість відтінків білого кольору, що відкривається погляду поета-художника або, вірніше, поета-іконописця. Те ж саме можна сказати і про інших основних іконописних барвах: червоний, синій, зеленій.

Нерідко і Спаситель отримує у Клюєва епітети, народжені іконою: "Райдужний Христос "(11, т.1, С.434) - це Христос у славі, де враження райдужність дають традиційні червоний, синій і золотий кольори, а також обов'язковий Ассист; "Блакитний Спас" (11, т.2, С.309) - це Вседержитель з акцентом на яскраво синій верхньому одязі; "Златорізний Спас" (11, т.1, с.453) - це будь-яка ікона Христа у золотому окладі; "кровоточиві Спас" (11, т.2, с.340) - це Христос Розп'яття; "Смаглявий Господь ізбяной" (59, т.2, С.309) - це іконописний лик Христа, що став "смуглявим" через потемніння від часу, від кіптяви свічок і лампад бурштинової оліфи, що покриває ікону.

В віршах Клюєва нерідко зустрічаються також фініфть, басма, карбування, лиття, тобто реалії, пов'язані або з окладами ікон або з мідними іконками.

Змиває кіновар стовбурів

Хвиля фініфтяного мороку ... (11, т.1, С.311).

І в цьому випадку увагу поета зосереджена не тільки на кольорі, але і на його джерелі, на єдність того й іншого: фарби, матеріалу, прямо або побічно пов'язаних з іконописом, і віддаєш ними кольору. І в тому сенсі, в якому ікона як матеріальний предмет є носієм духовної сутності - образу святого, в тому ж сенсі і фарба-вапа (щось матеріальне) є носієм духовної сутності - чистого "небесного" кольору, здатного виводити людини, споглядає ікону, що молиться перед нею, в "кіноварний рай".

Таким чином, у творчості Клюєва можна виділити другий пласт, пов'язаний з іконою -- іконописний. Це іконописна Русь, іконописна природа, іконописний світ. Це перш за все Русь самоцвітних, вогневих, яскраво-барвистих ікон, які своїми чистими, не затьмарена, "небесними" фарбами не тільки втамовують "художній голод дрімучої, чорносошну Росії" (11, т.2, с.367), але значною мірою формують уявлення про рай і вічного життя, дають можливість відчути свою причетність цього майбутнього "нерукотворному століття "(11, т.1, С.218). Іконописна природа - це природа, що дарує свої фарби ікон, які виділяють колір назад у природу, які постають у Внаслідок цього у віршах поета як би іконізірованной, перетворений цими фарбами-вапамі.

іконописний образ Клюєва сягає своїм корінням в народне світовідчуття, що виховуються в Протягом століть на християнської ідеї космосу як Божого творіння. Іконописний яскравий образ - єдино прийнятний спосіб в рамках світогляду, для якого цей світ є видима ікона невидимого, але реально існуючого світу, а ікона - художнє запечатання духовного досвіду бачення цього невидимого того, що вгорі Божого світу.

+ + +

Ікона у Клюєва найчастіше виступає як духовна реальність. Її естетичні гідності не мають самодостатньої цінності. Вони повинні бути, як печаттю, підтверджені її здатністю виявляти святого, її чудотворною силою. У певному сенсі ікона - це сам святой.10 Як уже зазначалося, в простолюдді ікону іноді називали богом (см.40, С.195). Саме це традиційне ставлення до ікони ми бачимо у Клюєва - іконописець пише не образ або зображення Бога, а самого Бога:

Писав Бог Зографу Климом

Кіновар да Златні димом (11, т.2, с.324).

Ікона не тільки іконописне вікно у світ невидимий, але, як місце особливої присутності святого, і брами, через які святі покровителі з "кіноварний раю "таємниче переходять у грішний світ для надання реальної допомоги і заступництва. Статичний образ ікон-ізбяной Русі доповнюється у віршах Клюєва динамічним її образом, долають, як це має місце на іконі, спокій рухом. Динаміка з'являється в поета, коли святі домашнього іконостасу -- ізбяного чину - надають людині безпосередню участь: "Виблискує спис грозового Єгорій" (10, с.114). Єгорій, св. великомученик Георгій Змієборець на білому коні, приходить на допомогу у віршах Клюєва особливо часто. Поет звертається до рідного краю:

Твої лядіни, узгір'я

Дозорі Єгором

На лебедя-коні (10, с.136).

В іншому вірші "Дозор" Заозерье не сам св. Георгій, а його ікона:

А Єгорій Поморських листів

Мчить в кіновар, дзвін і жуть,

Щоб до стада вовкам і рисям

Замела метелиця шлях (11, т.2, с.312).

"Ізбяной чин "стає" луговий сім'єю ", яка переймає на себе частина селянських турбот:

Пасе преподобний Аверкій

На річці буланих каченят ...

В парчеві плату Феодосія, -

Дозори хліба вона.

Фролу та Лавру робота -

Пасти табун у лісах ...

Сівих, солов'ї, буланих, гнідих

поять з долонь собори святих:

Фрол і Медост, Пантелеймон, Ілля -

Чин ізбяной, лугова сім'я (11, т.2, с.203, 312,305).

Іноді Богородиця і святі сходять з ікон вночі, і не для будь-яких конкретних "прагматичних" цілей, а щоб освятити цей світ своєю присутністю, наприклад, "погладити внучат". Але навіть після такого явища відбуваються маленькі життєві чудеса:

зранку у бурого повніше удій,

У рябки яєчко, і веселий гнідий (11, т.1, с.386).

В поезії Клюєва два світи - видимий і невидимий, людський і Божественний - не відокремлені один від одного непрохідною стіною. Користуючись церковної догматичної формулюванням Халкідонського Собору, можна сказати, що у віршах поета вони співіснують "нероздільно і несліянно", що ще більш яскраво і виразно прозвучало пізніше в поезії Єсеніна. "Неподільну" можливою завдяки тому, що ікона у Клюєва не тільки зображує святого, але і являє його, він сходить з ікони. Тут з'являється можливість пантеїстичного розуміння світу, але "несліянность" забезпечується тим, що святі діють таємно, невидимо. Лише зрідка поетові вдається як би підглянути, побачити мигцем або Богородицю, як тінь сходять з ікони, що світиться, або в сутінках німб преподобного.

На задвірки вийшов Влас

З вербою, у віночку сухозлітним ...

Золото, недільний час, просяяв в безначальним (10, с.79; див .11, т.1, с.389; т.2, с.203).

Повсякденна життя при цьому може постати акомпанементом, часто фальшивим, той глибинної духовності і святості, яка струмує від ікон, яка випромінюється її вапамі, її лінійними ритмами і неземними ликами.

Але святі не обов'язково сходять з ікон. Ікона часто "присутній" у Клюєва в природі і в своєму "цілісному" вигляді, як це було з іконою св. Георгія.

На річці в короні сухозлітним

купальниця Аграфена,

В лісах зарита огнепально

дощового Іллі ікона (11, т.2, с, 312).

Ікона тут частина природи. Своєчасний дощ для хлібороба - питання життя і смерті, і ікона Іллі-пророка є своєрідним гарантом не переривається взаємозв'язку неба і землі, знання земних потреб і уваги до них з боку святих покровителів селянського життя. Ікона вносить у природу ще один вимір -- духовне, як би "іконізірует" її, і вже не ікону треба перевіряти прІродом, а природу іконою. Природа у Клюєва - храм Божий, тому устами убогого Пафнутьюшкі він може вигукнути:

Всі святі з нами

В іпостасно храмі (11, т.1, с.377).

В поезії Клюєва немає віршів, безпосередньо присвячених богословської сутності ікони, догматичної стороні іконопочитання, але й короткі, швидкоплинні, його зауваження на цю тему дозволяють говорити про глибоке проникнення поета в своєрідну метафізику ікони. Інтерпретація ікони в нього тісно пов'язана з поглядами на людину. "Антропологія" Клюєва коротко виражена в наступному вірші:

Зовнішній я і злий і грішний,

нематеріальний - Пречиста ... (11, т.2, с.210).

Це затвердження поета про себе ( "нематеріальний - пречиста") виходить не з гордині. Згідно з православним віровченням людина створена за образом Божим, який можна затемнити і спотворити гріхом у поцейбічний життя, але у вічності він залишається чистим. Ікона прагне відобразити в лініях і фарбах цей "нематеріальний" образ, прагне крізь особа прозріти лик і дати йому реальне життя. Ікона ставить перед собою антіномічную мету: зробити відчутним невідчутне, видимим невидиме. Від іконописця, отже, потрібно ясне бачення цього невидимого, духовне вeденіе того, що він пише на іконі. Оскільки він змальовує образ Божий, він повинен або очистити цей образ в собі, досягти заходи святості, духовно Побачивши образ Божий у собі, або отримати одкровення. Тому ікона у Клюєва не стільки пишеться, скільки дозріває, народжується, є: "Явище ікони - приліт журавля ..." (11, т.2, С.330). Іконник в його віршах - це "духовідец", а справжня ікона - завжди бачення (см.11, т.2, С.330 та ін.) Клюєв пише це слово з великої літери: "ікона -- Бачення особи "(11, т.2, С.330, 352) .11 Писання ікони у нього - подвиг, самопожертву, повна самовіддача аж до смерті, прикладом якої є Іконник Павло з поеми "Погорельщіна":

В Того року заснув навіки Павло, -

Він серце в фарби переплавив,

І написав ікону нам ... (11, т.2, с.336).

Тільки така ікона по Клюєву стає іконописні одкровенням про світ видимому та Царстві Небесному; тільки така ікона викликає онтологічне відчуття реального присутності святого на іконі, дає реально відчути чудотворну силу накресленого художником образу, - благодатну силу, здатну перетворити людини, допомогти йому у справі спасіння душі.

Так само як ікона, тобто в невидимо-видимому, боголюдське двуедінстве, бачиться Клюєву і Росія. Вона з'являється в його віршах одночасно в двох площинах: це і Росія грішна в емпіричної даності своєї історії і цієї епохи, це і Святая Русь, незважаючи на свої гріховні прояви, що залишається в невидимою глибині святий і незмінно наступного наперед визначеним Богом шляхом. Гріховність Русі - це наслідок "самовільного" ухилення з цього шляху. У різний час, в різних віршах Клюєв по-різному називає цю Русь: "Сурма", "нерукотворна", "свята", "нетлінна" (см.11, т.1, С.218; т.2, с.221, 222,337,341), тобто дає їй епітети, застосовні і до слову "образ" в значенні "ікона". Іноді Росія у віршах Клюєва постає