Проблема «обличчя» і «маски» в «Максима» Ларошфуко (до проблеми ігрової поетики)

Н.В. Автуховіч

Гра - Універсальна категорія культури, яка визначає специфіку як людського існування, так і відбиває його мистецтва. У різні епохи роль «ігрового елементу »(Й. Хейзінга) як моделює фактора культури різна. Для культури XVII століття вона є основоположною, визначаючи онтологічний, гносеологічний (світоглядний) і аксіологічний параметри буття людини і суспільства, а також сутнісні риси літератури і мистецтва.

Разом з тим XVII століття - це захід сонця риторичної епохи, якій спочатку властиві рітуалізованность (театральність) соціального і творче-ського поведінки. Тому в цей час самі категорії «театр життя», «маска» набувають небувало гострий, проблемний, воістину ігровий характер, включаючи в опозиції «штучність -- природність »,« маска »-« обличчя ». Наскрізним мотивом літератури XVII століття стає викриття регламентування, театральності, штучності світу і людини, яке закономірно здійснюється за допомогою ігрової поетики. Відповідно, мотив «обличчя» і «маски» є основним семантичним і формотворчим принципом книги Ларошфуко «Максими».

Ларошфуко як мораліст переломлює онтологічну і гносеологічну проблематику через призму аксіології, даючи насамперед ціннісну, етичну інтерпретацію проблеми «людина і світ».

В зображенні Ларошфуко світ і людина постають під маскою помилкових цінностей -- брехні, фальші, лицемірства. Людина не може бути самим собою, він постійно прикидається, грає, будучи таким за своєю природою і в той же час підкоряючись чинним в суспільстві законами соціальної гри, в основі яких лежать корисливість і розрахунок. Хибна система пріоритетів робить основними двигунами людських вчинків пихатість і себелюбство, спонукаючи людини не бути, а здаватися, надягати маску доброчесності. Неістинності поведінки, у свою чергу, призводить до відсутності взаєморозуміння, до відчуження сутності і явища, а отже, до соціального хаосу. Онтологічна проблема замикається з гносеологічної, приводячи Ларошфуко до песимістичного висновку про принципову непізнаваність світу-театру, миру-маскараду.

створеного, штучність світу і людини спонукає Ларошфуко використовувати авторську маску, що приховує його істинне обличчя та істинні наміри як мораліста і проповідника моральності. Це маска цинізму і розчарування. Наявність авторської маски, на наш погляд, випливає з суперечності між думкою Ларошфуко про людину взагалі і про своїх сучасників зокрема, з одного боку, і самим фактом написання книги, з іншого; якщо людина (люди), суспільство брехливі, неістинним, до кого ж тоді звернено Викривальне слово автора, хто може його почути? Відповідно, маска цинізму і розчарування, - спосіб викликати читача на спір, зачепити його самолюбство, спонукати до морального очищення. Це шлях парадоксального докази від протилежного, за яким ховається страждання Ларошфуко, що усвідомив, що люди відкинули справжні цінності. Так виникає один із значущих парадоксів книги - парадокс авторського задуму, авторської установки: книгу скепсису і відчаю, розчарування в людях він звертає до самим людям - як мораліст і вчитель.

онтологічна спрямованість книги Ларошфуко виявляється в тому, що він створює не тільки енциклопедичне опис етики сучасного йому людини, не тільки вчення про людської моральності взагалі, але й опис світу в цілому. Оскільки маска, що приховує справжнє обличчя людини, притаманна людям завжди, остільки «Максими» Ларошфуко є енциклопедія масок. Цим пояснюються деякі структурні особливості його книги, перш за все побудова за принципом лексикону, словника: наслідуючи і в той же час трансформуючи традиційне уявлення про те, що алфавіт (словник) є модель світу, Ларошфуко дає свої визначення словами, при цьому основний принцип цих визначень - парадоксальне виявлення розбіжності між знаком і означуваним, між словом і річчю. Словами люди називають не те, що вони означають в дійсності, а щось протилежне. Це означає, що самі явища постають у «масках» умовних, неістинним, часто помилкових слів. Суспільство, на Ларошфуко, виробило умовний мова, яка приховує, таким чином, істинне знання про світ; відповідно, сенс гри Ларошфуко з читачем полягає в парадоксальному відновлення істинних значень слів.

Безумовно, слова в «лексиконі» «Максим» даються не в алфавітному порядку, і це по-своєму виявляє хаос понять, а значить, і хаос етичних уявлень суспільства. Однак безперечна установка Ларошфуко на систематизацію, каталогізацію всіх «Чеснот» та їх дійсних значень, що дає йому можливість створити універсальну модель світу, перш за все світу моральності, що предстає в масці хибних уявлень. Це поєднання упорядкованості і хаосу відрізняє «Максими» як характерне явище перехідною культури XVII століття.

«Максими» будуються як збори афоризмів, коротких або розгорнутих, кожен з яких дає авторське переосмислення одного з людських якостей. Світ людської душі, світ людських відносин представляється Ларошфуко настільки заплутаним, що він знову і знову повертається до одних і тих же понять, даючи їм усе нові і нові визначення. Не зв'язані формально один з одним, афоризми з'єднуються внутрішньої смислової зв'язком, складаючись у загальну картину помилкового, перевернутого світу.

Структурним принципом дефініцій є мотив підробленими людських відносин: люди, по Ларошфуко, лише грають в любов, дружбу, тому любов обертається ворожнечею, дружба - ненавистю або суперництвом. Мотив маски реалізується в відповідних словах і словосполученнях, серед яких «прийом», «напустити вид »,« надіти личину »,« приховати »,« фальш ». Парадокс як вираз парадоксального авторського ставлення до світу вивертає думка навиворіт, виявляє істинне значення визначається поняття. Таким чином, і на рівні слова проявляється мотив «маски». Використання найбільш ігрових риторичних фігур, таких як хіазм, оксюморон, антитеза, гра з опозиціями «здаватися -- відкрити очі »,« істинний - уявний »,« приймати за ... - бути »- основні прийоми ігрової поетики Ларошфуко. Переважання саме словесних форм ігри закономірно. Воно обумовлено специфікою риторичної культури, для якої характерні напружені відносини між словом і річчю, умовно-конвенціональний тип зв'язку між знаком та означуваним (словесна гра, таким чином, виявляє штучність цієї зв'язку). Крім того, гра парадоксами привносить в серйозну моралістичну інтенцію автора «Максим» дух веселого, справді естетичного звільнення від нормативності громадської гри на підмостках життя.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru