Музична культура Київської Русі

Владишевская Т. Ф.

Об'єднання східнослов'янських племен призвело до утворення потужної держави зі столицею в Києві, за своїми розмірами і значенням займав одне з перших місць в Європі. "Є щось чудове і загадкове в тому процесі, який призвів до створення Давньоруської держави зі столицею в Києві. Східні слов'яни точно раптово виходять на арену світової історії і створюють велике і могутнє держава "1.

Становлення Київській Русі відноситься до IX ст., А вже в X-XI ст. Київська Русь перетворюється на могутнє і велике государство2. Вигідне географічне положення Києва на Дніпрі, на південній точці великого водного шляху "з варяг у греки", що з'єднував Київ з Північно-Західної та Південно-Східною Європою, хороший клімат, родючий грунт і близькість до Візантії зробили цю область першою сценою російської історії, а саме місто Київ - найважливішим економічним і культурним центром східних слов'ян. Іншим центром культури Київської держави на півночі був Новгород. Він також мав своєрідними традиціями, яскравою, повнокровним культурою, про що буде сказано далі.

Київська Русь була колискою трьох братніх народів - росіян, українців і білорусів, у ту пору були єдиним народом з спільною мовою, літературою, музикою.

Рубіж X-XI ст. - Це особливий період в історії Російської держави, який характеризується швидким розвитком мистецтва в усіх його напрямках. Цей стрімкий злет пов'язаний не тільки з процесом формування єдиного держави, а й з розширенням зв'язків молодого Російської держави з країнами Сходу, головним чином Візантією, і з Заходом.

Київська Русь на рубежі X-XI ст. вступає в нову стадію розвитку. Неминучим стає активний вплив зрілої візантійської, грецької культури. Візантія в X ст. переживає свій високий підйом. Вона робить сильний вплив на молоду, розквітаючій культуру Київської Русі.

Прийняття Володимиром християнства і хрещення Києва в 988 р. (так само, як хрещення Ольги в 955 р.) мало велике політичне значення. Воно стало свідченням візантійсько-російських державних контактів і нової культурної орієнтації російського народу. Завдяки цьому Київська Русь прийняла нову систему цінностей, властиву візантійського світу.

Візантійська культура була, за висловом Д. С. Лихачова, "трансплантіровани", то є цілком посадили її на російський грунт разом з християнством по візантійського обряду. Під впливом Візантії з кінця X ст. починається християнізація Русі. Це був поступовий процес, що приніс величезні зміни в розвиток всього мистецтва, зокрема музики. І хоча дата офіційного прийняття християнства пов'язується з хрещенням жителів Києва в 988 р., фактично християнізація Руської землі почалася набагато раніше і тривала кілька століть. Вже при Ігоря в середині X ст. в Києві існувала християнська громада, об'єднуються навколо церкви св. Іллі на Подолі. А оскільки була церква, то в ній були і необхідні для богослужіння музичні співочі книги та церковний спів. У церкві Іллі-пророка частина дружинників Ігоря в 945 р. приносила клятву на договір з греками. Київ для всіх інших областей ще довгий час зберігав роль місіонерського центру. Бували випадки, коли проповідь християнства зустрічала опір народу, очолювані волхвами. У початковій літописі під 1071 зберігся розповідь про боротьбу Гліба з язичницьким волхвом; при цьому князь і його дружина протистояли народу, "сташа у єпископа, а людье вси ідоша за волхва "3.

"Візантійський християнство не просто "вплинуло" на релігійне життя росіян, воно було перенесено на Русь. Воно не змінило, не перетворив язичництво - воно його замінило і в кінцевому рахунку знищило як інститут "4. Наслідком цього стало надовго вкорінене в народі двовірство - поєднання нового християнського світогляду з давніми народними віруваннями, що йдуть з глибин язичницької Русі.

Не тільки Візантія зробила вплив на Київську Русь X ст. Вплив на російську культуру чинили і західні країни, особливо в Новгороде5.

Поряд з візантійським культом князівська еліта - піддані, дружина - засвоює візантійську світську культуру, її придворні звичаї, що призводить до виділення особливою нової світської культури елінізовані типу. Завдяки цьому змінюється характер князівської влади і самий княжий двір і його побут. Якщо при Святославе спосіб життя великокнязівського двору був простим і строгим, то при Володимирі палацова розкіш, розмах монументального будівництва, багатство і блиск церковного оздоблення вже якщо не претендували на першість, то, по крайней мірою, на порівняння з візантійським пишністю.

Мистецтво Київської Русі пов'язано з розумінням високих зразків візантійського канону, що послужив відправною точкою в розвитку давньоруського професійного мистецтва. Зразки візантійської музики, іконопису, архітектури лягли в основу творчості російських майстрів, які разом з тим не просто копіювали оригінал, а творчо його переробляли. Запрошені з Візантії живописці, зодчі, музиканти навчали російських зодчества, знайомили їх з технікою мозаїки, фрески, іконопису, музичної писемності та співу.

Зодчі Давньої Русі добре знали фізичні властивості музичного звуку, про що красномовно говорить чудова акустика стародавніх храмів. Не менше славилось на Русі і мистецтво лиття дзвонів, їх мелодійний і плавний дзвін міг поширюватися на десятки кілометрів. Такого мистецтва не знали ні Візантія, ні південнослов'янські країни.

Слава Києва - одного з найбагатших і великих міст Європи XI-XII ст. - Відповідала значенням цього міста - "матері міст", столиці величезної і сильної держави. З великокнязівської династією вважали вигідним приєднатися владики багатьох держав, навіть не межували з Київською Руссю.

В центрі Києва споруджується великий храм - Десятинна церква, де співали два хори. Природно припустити, що цей величезний храм, так само як і інші подібні йому церкви Києва, Новгорода, Чернігова, повинен був мати навчених співаків, спів яких відповідало б його величної монументальної архітектури. Все це призвело до необхідності навчати співаків, розширювати книжкова справа, обзаводитися книгами (в той час рукописними), за якими можна було б навчитися співу.

Початок російської освіти

Перші літописи згадують про турботу Володимира про освіту, про пристрій шкіл. У Первісною літописі говориться про "доместіковом дворі", що розташований у Києві біля Десятинної церкви. Доместіка у Візантії, а потім і на Русі називали майстрів співу, який поєднував обов'язки співака-соліста, диригента хору і вчителя співу. Доместіка навчали співу, читання. Згаданий літописцем "доместика двір" і був, мабуть, однією з перших співочих шкіл на Русі.

Найважливішим подією культури Київської Русі була поява писемності, а разом з тим і музичної писемності. В основу кирилиці ліг грецький алфавіт, так само як грецькі знаки невменного музичного листа послужили основою середньовічної російської музичної писемності.

Розвитку писемності, освіти і книжкової справи чимало сприяли князі Володимир і Ярослав, які стали першими російськими просвітителями. Літопис повідомляє про улаштуванні Володимиром "учення книжного", тобто шкільного освіти, а також говорить про книги, розданих їм "на науку". Це церковно-слов'янські книги.

"З хрещенням Русі пов'язана цілеспрямована діяльність щодо введення церковно-слов'янської мови як мови християнської культури. Літопис безпосередньо пов'язує християнізацію Русі і початок там книжкового навчання. Відразу ж після звістки про хрещення киян у Дніпрі Повість временних літ повідомляє, що Володимир "нача поіматі у нарочиті чади діти і даяті нача на учення книжне ". Цю подію можна вважати справді епохальним для історії літературної мови, оскільки початок шкільного навчання і знаменує власне початок літературної мови "6.

Організовані Володимиром школи орієнтувалися на візантійську освіченість. Грецький вченість виступала на Русі як засіб придбання книжкової мудрості. У систему освіти цих шкіл входило оволодіння церковно-співочим мистецтвом.

Діяльність, розпочата Володимиром з організації шкіл, була продовжена Ярославом Мудрим (1019-1054), що прославився своєю любов'ю до навчання книжковому. У спорудженому ним у Києві Софійському соборі була заснована бібліотека, де зберігали, переписували і перекладали книги. Літописець оповідає про просвітницьку діяльність Ярослава Мудрого, який сам переписував книги, і збирали їх у бібліотеці Софійського собору.

Прагнення до знання, освіті - одне з важливих якостей культури Київської Русі. Перший російська літописець вигукує: "Велика буває користь від навчання книжкового; книги наставляють і навчають нас ... "Діяльність Володимира і Ярослава - перших російських просвітителів - літописець порівнює з важкою працею хлібороба: "Володимир зорав і розм'якшила грунт, а Ярослав засіяв книжковими знаннями ".

Прогресивну роль у той час виконували багато монастирів, надаючи велику допомогу в освіті, книжковому і співочому справі. У них утворювалися училища, в яких навчали читанню, співу, знаходилися скрипторії, де переписували книги. Першим російською монастирем був Києво-Печерський монастир, заснований Антонієм і Феодосієм Печерським в 1055 р. У цьому монастирі була написана перша російська летопісь7.

Феодосій Печерський як засновник цього великого монастиря мав безпосереднє ставлення до пристрою церковного співу. У його повчаннях неодноразово кажуть про характер співу, "добролепном", злагодженому, "Доброчин". Церковний спів під керівництвом "найстарішого", за словами Феодосія, повинно нагадувати спів ангелів - "ангелогласное" спів. У свій монастир він ввів Студійський статут богослужіння, що відповідає статуту Студійського константинопольського монастиря, який потім розповсюдився на всієї Русі і проіснував аж до кінця XV ст.

Важливим проявом культурних інтересів молодої держави стала зароджуватися вітчизняна література.

Перші століття літератури на Русі розглядаються як віки власне давньоруської літератури XI-XIII століть, відносного її єдності. Головними центрами її розвитку стали два міста - Київ на півдні і Новгород на півночі. Як зазначає Д. С. Лихачов, "незалежно від того, де створювалися твори - в Новгороді, Києві, Ростові, Володимирі-Волинському, Галичі або Турові, вони розповсюджувалися по всій східнослов'янської території і включалися в єдину літературу "8.

На творах літератури цього часу лежить печать монументальності стилю. Література стає вже досить різноманітною, особливо літопису, в яких описуються і різні події, і факти історії Російської держави, а іноді викладаються важливі відомості, що стосуються мистецтва.

Широке поширення набуває повчальна, повчальна і богословська література - "Повчання", "Слово", наприклад "Повчання Володимира Мономаха "(кінець XI - початок XII ст.). Улюбленим читанням середньовічних читачів були житія - Четьї-Мінеї. Першим російським твором цього жанру було житіє князів Бориса і Гліба, яка поклала початок самостійного російській творчості. З пам'яттю цих руських князів, які загинули від руки їх владолюбного брата Святополка, пов'язувалася ідея патріотичного єдності Російського держави. На згадку про Бориса і Гліба були написані перші російські музичні твори - кондак, стихири, канон, що збереглися в рукописах від XII ст., літературні твори - житіє, літописна повість, створювалися церкви і ікони.

Величезне значення для формування і розвитку російської культури мала перекладна література з грецької язика9. Швидкому розповсюдженню перекладних грецьких, і зокрема співочих, книг сприяла попередня робота з перекладів книг південнослов'янських перекладачів - болгар, македонців - носіїв слов'янської мови. Украинские службові та співочі книги цього часу, написані церковнослов'янською мовою, майже не відрізняються від південнослов'янських. Це перша південнослов'янське вплив на Русі сприяло швидкому освоєнню візантійських культурних традицій.

Недавні розвідки істориків дозволили встановити, що в XI-XIII ст. в обігу на території Русі знаходилося близько 140 тисяч книг, кілька сот наіменованій10. Показник, що свідчить про досить високий на той час рівні грамотності в державі, чиє населення, як вважають, не перевищувала 7 мільйонів чоловік. Серед цих книг великий відсоток припадав на музично-співочі. З часом на Русі збільшувалася кількість співочих книг і число людей, що володіли музичною грамотою.

Кожне покоління вносило щось своє, нове; в давньоруських рукописах відбилися шлях розвитку російської професійного вокального мистецтва і вся історія російської середньовічної музики, її розспівів, нотацій, творчість середньовічних композиторів-распевщіков. Російська музична Медієвістика (від лат. Medius -- середній) - наука про російську музичному мистецтві середньовіччя - спирається на дослідження цих рукописів.

Стародавні музичні рукописи, що збереглися починаючи від рубежу XI-XII ст., барвисто свідчать про історію російської музики епохи Середньовіччя 11. Ці рукописи дають міцний фундамент історії російської музики стародавнього періоду. Однак робота з ними викликає чимало труднощів, оскільки більшість з них не датована, не має вказівок на місце створення і не розшифровано. Особливо складна в цьому відношенні робота з найбільш древніми рукописами, які не піддаються розшифровці. Завдання з атрибуції рукописів, їх розшифровці стоять перед однією з історичних дисциплін, званої палеографією (від грецьких слів палайос -- древній і графо - пишу), яка займається дослідженням пам'яток стародавньої музичної писемності.

Народне і церковне мистецтво Давньої Русі

Двоїстий характер музичної культури Середньовіччя

З кінця X ст. внаслідок християнізації російська культура зазнає великих зміни. З'являється нова культура візантійського походження. Російська культура як би роздвоюється. Ця подвійність, утворена в результаті з'єднання християнської з споконвічної язичницької східнослов'янської культурою, відбивається у всьому: в мові, літературі, музиці, образотворчому мистецтві, міфології і обрядності12. Поряд з розмовною російською мовою з'являється церковнослов'янська книжна мова.

Аналогічне явище спостерігається і в музичній культурі. Починаючи з Київського періоду та в протягом усього Середньовіччя одночасно співіснували дві музичні культури різного призначення, що володіли різними засобами художньої виразності, - народна і церковна: пісні й пісні.

Ці дві області музичної культури Давньої Русі кожна по-своєму відобразили національна своєрідність і дух давньоруської музичної культури: народне в піснях світського (мирського) змісту, професійне - у співах духовного (культового) характеру. Незважаючи на те, що ці дві культури перебували протягом багатьох століть у стані відкритого антагонізму і ворожнечі, обумовленої боротьбою двох несумісних ідеологій - язичницької і християнської, - Багато чого все-таки їх ріднило. Обидва мистецтва виникли на одній загальної музичної грунті.

Церковна музична культура створювалася співаками, котрі добре знали народну музичну стихію. Склад її музичної мови не міг бути принципово іншим, тому що створити інший музичний мовою було так само неможливо, як заговорити невідомій мові.

Освоюючи нові жанри християнської культури, що прийшли з Візантії, російські співаки неминуче користувалися старими запасами язичницької пісенної культури. Культові наспіви християнського періоду містять в собі інтонації стародавніх обрядових пісень, подібних колядок, плачів, билин. Часто цей зв'язок таїться в глибині, вона проявляється в окремих елементах попевок, інтонаціях. Народна пісня і церковні розспіви складали основу музичного життя і культури Середньовіччя, займаючи величезне місце в житті людини тієї епохи, наповнюючи його побут і дозвілля.

Умови освоєння народної та церковної музик?? мали різний характер. Народна пісня, природно входила в життя людини, як би поглиналась з молоком матері. Освоєння церковної музики було книжним, воно вимагало спеціальних шкіл. З цим пов'язана проблема фіксації. Народні пісні в записі не зустрічаються аж до XVIII ст. Вони передавалися усним шляхом і записи не вимагали. Книга коштувала занадто дорого, щоб записувати в неї те, що зберігалося в народній пам'яті і не вимагало буквального збереження тексту, як в малознайомих церковних співах. Запис церковних піснеспівів вважалася необхідною, так як вона захищала церковну культуру від зовнішнього впливу. Культові співи, їх текст і наспів вважалися священними, ніякі навмисні зміни до них не були допустимі. Протягом декількох століть у співочих музичних рукописах можна зазначити стійке збереження традиції в запису тексту і його мотиву, але разом з тим при переписування книг переписувачі привносили в текст щось нове від себе.

Генезис російської професійної музики

Одним з найважливіших питань історії російської музики є питання візантійського впливу і візантійсько-російських контактів в Стародавній Русі. Він пов'язаний з проблемою походження професійної (церковної) музики на Русі. На це питання існують різні, часом протилежні точки зору. Одна з них - теорія "трансплантації" - пересадки візантійської культури на давньоруську грунт, де візантійська культура була міцно освоєна і трансформована. Ця теорія має вагомі підстави, так як російська письмова традиція почалася з візантійських контактів, з Візантії були запозичені й переведені співочі книги, засвоєні всі три види нотацій для книг різного призначення: екфонетіческая - Для читання священних текстів співуче, кондакарная і ті ознаки, що були нотіровани ранні російські співочі рукописи.

Однак є й інша точка зору, яка грунтується на пріоритеті російської національної культури і пов'язана з впливом народної пісенної культури. Здається, що становлення давньоруської професійної співочої традиції в Київської Русі являє собою складний процес адаптації візантійської музичної культури на російському грунті, еволюції та пристосування грецьких норм до місцевих умов.

Особливо інтенсивним процес еволюції був після того, як припинилися контакти з Візантією з початком ординського нашестя (1238) і приблизно яке співпало з ним за часом завоюванням Константинополя хрестоносцями (1204). Злиття візантійського з російською в музиці було поступовим; наслідком його було зникнення чисто візантійських форм співу і утворення нових розспівів. Особливо бурхливо цей процес позначився після автокефаліі13 російської церкви (1448), що і привело в XVI ст. російську співочу культуру до повного розквіту.

Візантійсько-російські зв'язки в галузі музичної культури постійно підтримувалися, оскільки в російських церквах грецьке спів співіснувало зі співом слов'янським, що знайшло відображення в текстах найдавніших російських співочих рукописів, що нерідко мають грецькі вставки (наприклад, у Благовіщенському кондакаре - XII ст .).

Цілком очевидно, що безпосередній вплив візантійський спів могло мати тільки в великих культурних центрах і перш за все там, де була архієрейська служба, -- в кафедральних соборах, оскільки перші митрополити були вихідцями з Візантії. Разом з тим перед церквою стояло завдання християнської освіти, що мала потребу в елементарних формах музичного мистецтва. Таким чином, в церковній культурі Київської Русі виникло два яруси музичної культури -- верхній і нижній. Перший являв собою вишукане спів, як, наприклад, кондакарное, яке передбачало наявність професійно підготовлених співаків. Цей спів було максимально наближене до візантійського і, мабуть, могло взагалі від нього не відрізнятися. Другий, навпаки, базувався на елементарних співочих формах: тут допускалося пристосування до місцевих умов. Це був демократичний вид співу. Саме нижній ярус визначав його національну своєрідність. Еволюція російського церковного співу визначається складними процесами взаємодії співочих форм, представлених на верхньому і нижньому ярусах.

Найпростіші форми давньоруського співу виникають в Київській Русі в процесі адаптації візантійських співочих норм, вони переважно речитативний, в їх основі лежать декламаційні інтонації распевного читання. Всі розспіви давньоруського співу сходять до інтонаційним формам урочистого читання lectio solemnis, яке мало декілька різних типів. Цей пласт, найменш схильний до візантійського впливу, сам впливали на формування російської співочої культури і перш за все на його найпростіші форми, був тісно пов'язаний з фольклором.

Про глибокого зв'язку народного та культового музичного мистецтва свідчить схожість їх наспівів. Мелодії жанрів фольклору розповідного змісту, особливо таких, як билини, духовні вірші і плачі, близько стикаються з речитативний культовими наспівами читання співуче священних книг, зі знаменним розспівом.

Билини

Поряд з піснями календарно-обрядовими і сімейно-побутовими, займали важливе місце в сімейному побуті і громадському житті, з'являються епічні жанри, що відобразили багато важливих моменти історії Київської Русі, нові образи й теми.

Російська героїчний епос увійшов до скарбниці світової літератури поряд зі скандинавськими сагами, німецької "Пісню про Нібелунгів", карельської "Калевалу", французької "Пісня про Роланда".

Основний коло сюжетів і образів російського героїчного епосу склався в епоху розквіту Київської держави. Дія в билинах зосереджено навколо двох центрів -- Києва та Новгорода.

Украинские билини, або ст