Монастирі
Митрополит Питирим (Нечаев)
Найбільш
поширений вид паломництва - відвідання чернечих осель. Це не
дивно. Справжня сила Православ'я завжди була представлена чернечими
громадами, монастирями, ченцями-подвижниками.
Роль
монастирів в історії Росії різноманітна. Вони здавна були центрами культури та
освіти, в них листувалися книги, велося літописання, проводилася свого
роду соціальна, благодійна робота. Існували монастирські школи,
лікарні, притулки. Монастирі відігравали важливу роль в обороні міст і сіл.
За їх потужними стінами населення навколишніх поселень ховалося під час
нападу ворогів. Монаші обителі завжди будувалися в красивих місцях, в
повній гармонії з навколишньою природою. Справа в тому, що людям, що перебувають в
єднанні з Богом, - якими були засновники монастирів - властиве особливо
витончене відчуття краси. Це не могли не відчувати і паломники, які відвідували
монастирі. Однак не це робило їх центрами духовного тяжіння, змушувало
людей здалеку спрямовуватися на поклоніння монастирським святиням.
В
російській мові є поняття "намолений". Місце або предмет, пов'язані
з чиєюсь міцною, постійною молитвою, зберігають якусь згадку про цю молитву,
наповнені особливою божественною силою, благодаттю. Тому в монастирях, де на
Протягом століть молитва була переважним заняттям насельників, паломники
черпали сили, забували про мирської суєти, згадували про вічне. Крім того, в
монастирях шукали духовного досвіду, відповіді на наболілі життєві питання.
Вважалося, що в монастирі швидше, ніж у будь-якому іншому місці, можна знайти
людину досвідчену, здатну дати раду не на власний розсуд, а
керуючись волею Божою.
Дійсно,
обителі були свого роду школою для ченців. Взагалі в духовному житті дуже
важлива наступність. Як священства, в церковній ієрархії ми суворо
зберігаємо спадкоємство від давніх часів, аж до апостольських, так і в
чернецтві особливо цінується наявність школи, свого роду вишколу. На цьому засноване
таке явище як старчество - коли молода людина, вступаючи в чернече
братство, проходить духовне виховання під керівництвом досвідченого наставника. У
суті, старець - це старший чернець, найбільш досвідчений, що передає свій досвід іншим.
Старече керівництво особливо цінне тим, що старець, образно кажучи, запалює
свою свічку від свічки попередника. Звичайно, бувають і подвижники-самородки,
щедро наділені духовними дарами, що досягають тих же висот духу, що й
виучеників чернечих шкіл, але їх духовний шлях пов'язаний з великими спокусами
і небезпекою падіння, в той час як шлях монастирський називають
"царським" - тобто це вторована дорога, якою безпечно йти.
Монастирі
на Русі виникли незабаром після її хрещення. Спочатку ініціатива їх створення
належала правителям, князям, які засновували обителі в містах, будували
в них храми, прикрашали їх розписами та іконами, тим самим сподіваючись через своє
благочестиве старанність придбати спасіння. Так були засновані Юр'єв монастир у Новгороді,
закладений в 1037 р. князем Ярославом Мудрим на честь Георгія Переможця, його
небесного покровителя, у Києві - монастир святого Димитрія Солунського,
побудований в середині XI ст. князем Ізяславом Ярославичем, Михайлівський
Видубицький монастир, створений князем Всеволодом Ярославичем на місці, де
"Видибай", тобто випливав з води позолочений ідол Перуна. Однак
незабаром монастирі стали з'являтися з ініціативи та зусиллями самих ченців,
перша з яких - Києво-Печерський - був заснований в 50-і рр.. XI ст. прпп.
Антонієм і Феодосієм Печерськими, і прославився багатьма подвижниками.
Новим
етапом в історії російського чернецтва стало ординське навала, важке
випробування для Русі, в той же час викликало підйом чернечого життя. Як вже
було сказано, масовий відхід від світу знаменував всенародне покаяння. При цьому
дуже часто ті, хто прагнув до духовного подвигу, йшли не в вже
існуючі міські та приміські монастирі, а вглиб лісів, подалі від
поселень. Причиною цього був потяг до справжнього, суворого подвигу, бажання
піти від мирської суєти: "У містах стало занадто неспокійно і міські
монастирі, з яких багато були зруйновані татарами, не були більше надійними
притулками, бо часто, якщо не завжди, і вони були залучені до турботи і тяготи
повсякденному житті. Людина з аскетичними прагненнями не міг знайти в них
душевного спокою. Ченці шукали нові спокійні місця для аскетичного діяння і
таким чином розпочався процес підстави безлічі "пустель". (І.К.
Смолич).
Але
вічне протиріччя чернецтва полягає в тому, що, ідучи від світу, подвижник
захоплює світ за собою. Особливо це стосувалося руського чернецтва, однією з
головних особливостей якого з перших століть його існування була
просвітницька або навіть ширше - навчальним роль в суспільстві. Ключовою фігурою в
цьому сенсі є Преподобний Сергій Радонезький. Суворий аскет, який жив у
самоті, він мав незаперечний духовний авторитет. Його називали "ігуменом
землі Руської ". У містичному богословському спогляданні таємниці Пресвятої Трійці
він побачив образ любові та єдності, до якого закликав світ. При безпосередньому
участю Преподобного Сергія було засновано дев'ять монастирів. Це перш за все,
Троїце-Сергієв монастир (заснований в 1341 - 1342 рр..), Андронік (1360 р.) і
Симонов (1370) в Москві, Борисоглібський в Ростові, на батьківщині Преподобного
(1363), Благовіщенський у Киржач, Голутвин в Коломиї (1381). Дубенський
Строминскій (1381) і Дубенський Островський (1380/81), Висоцький в Серпухові
(1374). Ряд монастирів був заснований учнями Преподобного - святими Мефодієм
Пешношскім, Авраамом Галицьким, Сильвестром Обнорського, Савою Сторожевський,
Сергієм Нуромскім, Павлом Обнорського, Яковом Железноборовскім, Микитою
Серпуховський.
Серед
подвижників другої половини XIV ст. виділяється група так званих
"співрозмовників" Преподобного Сергія - не що були безпосередньо
його учнями, але що були з ним у молитовному спілкуванні і виражали той же
дух, ті ж ідеї. Це преподобні Стефан Махрищського, Димитрій Прилуцький, Стефан
Пермський, Кирило, Ферапонтов і Мартініан Білозерські. Кирило-Білозерський
монастир був у свою чергу духовним центром для безлічі малих пустинек,
що склали знамените згодом чернече Заволжя. До числа учнів
преподобного Кирила Білозерського відносяться преподобні Саватій Соловецький,
засновник Соловецького монастиря, Олександр Ошевенскій, Корнилій Комельскій,
учні якого заснували безліч монастирів на території від Вологди до
Білого моря.
В
цей же час виникають і інші монастирі, засновані подвижниками, безпосередньо не
пов'язаними зі школою Преподобного Сергія - Псково-Печерський монастир,
заснований в кінці XV ст., дещо раніше, у XIV ст. - Валаамский (хоча про нього
думки суперечливі - за деякими даними, він міг існувати буквально з
перших років після хрещення Русі).
Не можна
не відзначити зв'язок розквіту чернецтва з розквітом іконопису, яку
Е. Н. Трубецкой влучно назвав "умоглядом у фарбах". Не випадково багато
російські святі - ченці були іконописцями. Серед них святителі Петро митрополит
Московський, Феодор, архієпископ Ростовський, преподобні Діонісій Глушицький,
Андрій Рубльов (XV ст.). XIV - XV ст., Час духовного піднесення і разом з тим
поглибленого чернечого діяння, залишив нам творіння і імена найвидатніших
іконописців - Феофана Грека, преподобного Андрія Рубльова, Діонісія. Знаменита
"Трійця" Андрія Рубльова пов'язана з троіческім богослов'ям Преподобного
Сергія.
Малі
пустинькі, загублені в лісах, поступово притягували до себе як ченців,
так і мирян, які шукали духовного керівництва, і поступово ставали
роду осередками культури. У монастирях збиралися значні матеріальні
кошти, у тому числі і земельні володіння, жертвуемие заможними
благочестивими мирянами на поминання душі. Укрупнення монастирів було природним
процесом, в принципі доброчинним для навколишнього світу, і творчим для
духовного життя, оскільки відбувався перехід від отшельническое або скитське - до
кіновійной, загальножительні формі організації чернечого життя, яка багатьма
вчителями чернецтва вважалася найкращою. Але зосередження багатства в руках
ченців викликало занепокоєння світських землевласників та політиків,
побоювалися посилення впливу Церкви, і створювало певні організаційні
проблеми для самих монахів. У зв'язку з цим виникла суперечка навколо церковного землеволодіння,
в якому було запропоновано два способи вирішення питання: або, всупереч
існуючої тенденції до укрупнення, повністю відмовитися від землеволодіння і
пов'язаних з ним мирських проблем, - цей шлях пропонували відомий подвижник
Заволжжя, преподобний Ніл Сорський і його прихильники; небудь, не намагаючись переламати
усталену практику, прийнявши сформовану систему, долати ці труднощі
за допомогою чіткої регламентації монастирського життя в загальножительні статуті, --
це була точка зору преподобного Йосипа Волоцький і його прихильників. Ці
питання розглядалися на церковному соборі 1503 Перемогла точка зору
преподобного Йосипа. Його послідовників стали називати "іосіфлянамі",
а послідовників преподобного Ніла - "нестяжателямі". Принципового
протиріччя між двома напрямками, всупереч поширеній думці, не
було. Вони не були взаємовиключними і обидва були продовженням єдиної
чернечої традиції. У наступні століття на Русі продовжували існувати всі три
форми чернечого життя: відлюдництво, скит і кіновія - і кожен міг вибрати
форму, більшою мірою відповідає його духовним запитам.
В
результаті перемоги "іосіфлянского" напрямки XVI - XVII ст. стали
часом культурного розквіту російських монастирів. У них надходили багаті
земельні та грошові вклади, що давало можливість будувати і прикрашати храми,
створювати багаті бібліотеки, займатися широкою благодійністю.
Відомо, наприклад, що Іосифо-Волоцький монастир в роки неврожаю і усобиць
Смутного часу годував бідуючих і голодуючих. У XVII ст., У зв'язку із загальним
підйомом господарської діяльності Росії, створюються видатні по красі
комплекси кам'яних будов, що збереглися до наших днів. Так що саме
іосіфлянам ми зобов'язані тим, що до нас дійшли матеріальні знаки чернечого життя
Московської Русі.
XVIII
в. було століттям гонінь на чернецтво, часом важких випробувань для монастирів.
У результаті секуляризації число їх значно скоротилося, постаріли і
загинуло багато пам'ятників архітектури та мистецтва. Однак винищити чернецтво
не вдалося і вже в другій половині століття почався новий підйом. У 1744 р.
Троїце-Сергієва монастиря було присвоєно статус лаври. Лавра-це центр як би
якогось архіпелагу монастирів. Навколо Лаври були побудовані скити, в яких
ченці досягали високих духовних станів. У цю епоху в ряді монастирів
починається відродження древнього звичаю монастирського укладу - старчества, Ця
процес пов'язаний з іменем старця Паїсія Величковського, яким був створений
слов'янський звід святоотецьких творінь, що розповідають про внутрішню, духовної
життя - "Добротолюбіє".
Початок
XIX ст. ознаменований створенням нових монастирів - з яких найбільш відомий
Серафимо-Дiвеєвська, створений під керівництвом видатного подвижника
послепетровской Росії, преподобного Серафима Саровського. Найвідомішим центром
старчества стала Оптина пустинь. Монастир, до кінця XVIII ст. колишній зовсім
невідомим, в XIX ст. стає центром тяжіння всій Росії. Особливо важливо
те, що в Оптину пустель прагнуло не тільки простолюду, а й
інтелігенція. Серед самих Оптинського старців були люди освічені, які володіють
пером. Вони не писали богословських творів, але вели велике листування і в
листах стосувалися всіх питань духовного життя.
В
монастирях люди, які досягли високого ступеня етичної досконалості, мали
можливість передати свій досвід перу. Так, Задонській єпископ Феофан у розквіті
сил пішов у затвор (чому й іменується Феофаном затворником) і там написав
величезна кількість творів. XIX ст. - Час нового розквіту духовної,
аскетичної літератури.
До
революції в Росії було кілька сотень монастирів. Після 1917 р. в Росії
більшість їх було закрито. У цей час з'явилися як би відділення деяких
монастирів на Заході, які намагалися продовжити її - такі монастирі як
Новий Валаам у Фінляндії, православні монастирі в США, Англії, Німеччини і
інших країнах. На території Росії були закриті майже всі монастирі. Тільки
після Великої Вітчизняної війни, коли відбулося помітне потепління у
відносинах Церкви і держави, була знову відкрита Троїце-Сергієва лавра. Чи не
закривалися монастирі на території прибалтійських республік (у тому числі
Псково-Печерський, після революції опинився на території Естонії), Західної
України. У Радянському Союзі було 18 діючих монастирів. Охоронцями безцінного
духовного досвіду стали багато монахи і монахині, волею долі опинилися в
світу. Навколо них збиралися невеликі громади, що складаються з людей, що прагнуть до
чернечого життя, тривало старече керівництво. Тому не можна сказати,
що традиція обірвалася повністю.
В
останнє десятиліття ми були свідками масового відновлення осель.
Зараз їх вже більше трьохсот тільки на території Росії, з кожним роком
відкриваються нові. Це радісне, але досить складне явище. Вчиняє
паломництво по святих обителей потрібно чітко уявляти, що вони можуть, і
чого не можуть знайти в сучасних монастирях. Не можна забувати, що більшість
насельників нинішніх монастирів - новоначальние, новачки в чернечого життя.
Ченцям доводиться займатися господарськими турботами, відновлювати
зруйновані обителі - без цього неможливо. Ті, хто чекає побачити в монастирі
ожилих персонажів Києво-Печерського патерика або пустинніческіх житій, можуть
випробувати певне розчарування. Але виною тому не монастирі, а неправильне
уявлення про них. Вирушаючи в паломництво, потрібно бути готовими швидше
щось дати монастирю: потрудитися на послухах, допомогти своїй старанної
молитвою у храмі. Тоді Господь не залишить без уваги сокровенні питання і
сподівання тих, хто прийшов. Недарма давня чернече мудрість говорить, що якщо людина
приходить в чистоті серця, то і простий священик, не наділений особливими
духовними дарами, дасть йому мудру пораду. Якщо ж людина у хитрощах запитує,
то за лукавством свого серця і отримає відповідь.
Історія
кожній обителі відбилася в її зовнішньому вигляді. Тому дуже важливо уявляти
собі, як влаштований монастир у принципі, щоб можна було одразу відрізнити
специфічні особливості кожного. У монастирський комплекс входить декілька
церков. Головна з них називається собором і буває присвячена тієї події,
що звучить і в назві всього монастиря. Наприклад, Свято-Успенський
Псково-Печерський монастир. Головний храм - собор на честь Успіння Божої
Матері. Крім головного храму в огорожі монастиря знаходиться ще кілька
церков. Вони присвячені знаменним датам церковним, так чи інакше
що відбилася у житті обителі або особливо шанованим саме в цьому монастирі
подвижникам. Нерідко один з храмів або прибудов храму освячується в честь
засновника монастиря, приліченого до лику святих. Практично напевно один
з храмів, має при собі трапезну палату, хоча в даний час трапеза,
швидше за все, здійснюється в окремому приміщенні. Ставлення до прийняття їжі в
монастирях завжди було серйозне і побожне. Перед початком трапези
обов'язково відбувається молитва, під час її нерідко читаються житія святих або
духовні повчання, після закінчення знову слід молитва - подяка Богу
за дану їжу.
Крім
храмів на території монастиря можуть бути каплиці, уклін хрести на місці
поховань шанованих покійних. Уважному відвідувачу вони можуть багато розповісти
про минуле і нинішній історію обителі. У багатьох монастирях збереглися
дзвіниці, з висоти яких видно всю околицю який розноситься дзвін
кличе прочан на молитву. Територія монастиря, як правило, обгороджена
стінами - нерідко потужними, за типом кріпаків. Кожна з башт зазвичай має
свою назву, деякі з них особливо пам'ятні в зв'язку з історичними
подіями. Крім культових будівель, в монастирі є "братні" або
"сестринська?? е "корпусу, де живуть ченці або черниці, господарські
приміщення.
Монастир
зазвичай буває підпорядкований єпархіальному архієреєві, тому для організації
паломництва може знадобитися його благословення. Деякі монастирі
підпорядковуються безпосередньо Патріархові Московському і всієї Русі і іменуються
ставропігіальний (від грец. "ставропігія" - "встановлення
хреста ", в стародавній церкві здійснюване Патріархом і полягала його
влада). Управляє монастирем настоятель в сані архімандрита або ігумена (в
жіночому монастирі - ігуменя). В обителі на будь-який почин потрібно
благословення настоятеля. За повсякденним життям монастиря спостерігає помічник
настоятеля - благочинний, фінансами відає скарбник, господарським життям --
економ. Всі практичні питання, пов'язані з перебуванням прочан у
монастирі, з благословення настоятеля слід вирішувати з ними.
Потрапляючи
на територію монастиря, дуже важливо дотримуватися встановлені в обителі порядки,
щоб не порушити спокій насельників і не перешкодити їх молитви. Не випадково в
російською мовою є прислів'я, що забороняє втручатися "в чужий монастир зі
своїм статутом ". Тому потрібно мати достатню делікатністю, щоб ні
своїм зовнішнім виглядом, ні поведінкою не образити людей, що живуть в монастирі і
готових надати гостинність прийшов паломники.
Список літератури
1.
Звіринського В.В. Матеріал для історико-географічного дослідження про
православних монастирях в Російській імперії. тт. 1 -3, СПб, 1890 - 1897.
2.
Муравйов О.М. Русская Фіваїді на Півночі. М., 1999
3.
Російська Православна Церква. Монастирі. Енциклопедичний довідник. М, 2000.
4.
Смолич І.К. Українське монашество. М., 1999
