Гра про камінь Андреаса Гріфіуса (метафора в силовому поле емблеми)

С.М. Шауль

Метафорізм і емблематічность відносяться до найбільш звичним і звично обговорюваних особливостям барокової поетики. Проте відрізнити одну особливість від іншої не завжди буває легко, незважаючи на очевидну, здавалося б, різницю. Наприклад, «театр» як поняття, яке включає певні предметні подання ( «сцена», «завісу», «Декорація», «маски» і т.п.), може постати як емблема життя, а вираз «Життя - це гра» є метафорою. Крім очевидної смислової близькості, якої можуть досягати метафора і емблема, цей приклад демонструє і непринциповість проводиться нерідко між ними відмінності, згідно з яким емблема зазвичай береться поетами з готового тезауруса, а метафора завжди винаходиться знову і окказіонально (пор.: Зайонц Л. О. Від емблеми до метафори: феномен Насіння Боброва// Нові безделкі. Сб ст. до 60-річчя В.Е. Вацуро. М., 1995-1996. С. 51).

Мабуть, важливіше все ж різниця між внутрішніми структурами що здійснюються в тому і іншому випадку когнітивних актів. Емблема зображально-предметна і репрезентативна у своїй наочності, вона являє собою прихований за нею сенс. Метафора ж, навіть узята, як і емблема, з готового словника, спрямовується до заданому їй змістом. Іншими словами, емблема - фігуративне статична, метафора -- евристичний динамічна. Ця відмінність робить можливими специфічні внутрітекстовие функціональні відносини між ними, розгляд яких може представляти безперечний інтерес. У розглянутому нами випадку метафора тлумачить емблему, тобто відіграє роль subscriptio - підписи, розростається до розмірів трактату, народжуючи по ходу і в підсумку нові й надзвичайно значимі емблеми.

Мова йде про великий вірші з спадщини Андреаса Гріфіуса, що написане поетом у напівсерйозно змаганні з двома друзями, зробленому в пам'ять їх зустрічі в містечку Вейхер-Штейн (Weicher-Stein - «м'який камінь»). Об'єктом поетичних вправ і став камінь. Ігровий характер ситуації підкреслять химерними псевдонімами авторів: «Мелетоменус своїм найдостойнішим друзям Паламедесу і Фонтанусу »(Gryphius A. Lyrische Gedichte/Hrsg. V. Hermann Palm. T? Bingen, 1884. S. 141-146. Збережено орфографію оригіналу. Далі в тексті статті вказуються номери віршів.)

метафоричний мотив життя-гри - з розряду вічних. Мистецтво, як воно розуміється у бароко, полягає в тому, як в даному випадку виражена задана метафорою істина. Мотив проходить у цьому вірші численні риторичні перетворення і смислові градації. У першому абзаці пропозицією друзів, у яких всі «граючись» сходить з мови (11), протистоїть тяжке (на жаль, звичайна) траурна стан духу автора, викликане стражданнями вітчизни. Але він погоджується брати участь у цій грі, щоб «розкіш» їх рим яскравіше проступила з «тіні» його слів (12-14). Гріфіус, таким чином, одразу визначив відмінність своєї поезії від поширеною світської поетичної гри і ... прийняв її.

Говорячи про камінь, він не шукає для нього порівнянь або епітетів, а, вказавши на нього як на реальне місце дружньої зустрічі та ігри (18-20), піднімає його в емблематичного знак - всеосяжний і дає новий вимір «грі»:

Soll dann von jenem stein ich meine meynung sagen, -

<...>

So halt ich, dass er sey ein wahres pr? ffe-zeichen

Und ebenbild der welt, auf der wir blut und leichen

Und ehr 'und hab' und stand um ein gewisses ziel,

Ja, wol die seele selbst oft setzen auf ein spiel.

(17, 21-24. Виділено нами - С.Ш.)

Тут уже цілком позначилася суть структурного взаємини емблеми й метафори. Важливо, що «камінь» - «той», даний природою як «подобу» світу, і його тлумачення відбувається через метафору гри. Далі це співвідношення подвоюється: спочатку деталізується емблематичного подання каменю, а потім неодноразово «програється» мотив гри, періодично замикається на думку про поезії - грі, з якої починається розмова про камінь.

Стаючи емблематичного предметом, камінь своїми дійсними властивостями являє властивості означуваного, тому він і «пробний знак». Він безплідний (25), і світ приносить лише «дим, туман і вірші» (26). Він важкий, і цим виражена тяжкість гріхів, що висять (каменем) на шиї людини і захоплювали його в пекельну безодню (27-30). У хиткості його положення на гострій вершині (33) опредмечен всесвітній закон мінливості і недовговічності (Was steht, wo alles f? llt? Und wie so bald geschehn! - 39). Нарешті, він «не виглядає дорогоцінним», і за цей світ, будь він запропонований комусь поза ним, не дали б нічого, бо життя в ньому є «Постійна смерть» (40-44). Ця фундаментальна властивість - непорушний загальний знаменник гри, який зрівнював всі її прояви, повороти і хитросплетіння, -- лик смерті, ніщо під нескінченними масками життя. У цьому і є остаточний сенс тяжкості, безплідності і безжиттєвості каменю.

Сенс цей почути поету і, звичайно, тим уявним адресатам поза світом, звертаючись до яким він просить суду і керівництва:

Was urtheilt eur verstand, den kein falsch d? nckel kr? nkt

Von unserm aberwitz? Last uns genauer richten

Von dem ver? bten spiel. Wir d? Rfen nichts erdichten.

(48-50).

Остання «Нам не слід було б складати» примітно: вірші вже поставлені в ряд з димом і туманом як свідчення безпліддя світу (26). Тепер поезія як ігрове заняття поставлена в контекст різноманітних проявів ігрової природи світу і людини: необхідно алегорія грають пір року - посланців «чотирьох князівств »(53-66), яким потім уподібнюється зміна віку людини, -

Bis anmuth, lust und kraft und kunst und witz vergeht

Und unser uberrest in worten nur besteht,

Die manchen nicht zu wohl, auch nicht zu weise klingen.

(71-73).

Мистецтво і розум (witz) названі в ряді інших грають і що гинуть сил і якостей людини, але ця гра, настільки ж марна, як усе життя, в «залишку» дає слова. У них і нікчемність, і надія «бути великим» (75), яка, за Гріфіусу, чи не краще будь-який інший примарною надії, заради якої на кін ставляться «душа, честь і життя »(76) (душа на кону - також принципове і повторюється мотив, - ср вище вірш 24, - кульмінірующій в фіналі). Алегорією життя-ігри тепер служить гра в карти, що виявляє все потаємне в людині (97-111), але ніколи не приносить твердого виграшу та обов'язково закінчується. Недбало відкинута, непотрібна колода карт -- красномовна емблема «відіграною» життя (125 і наст.).

«Камінь» більше не згадується у вірші, але задана їм логіка діє невідворотно. У руслі мотиву гри кристалізуються нові алегорії та емблеми, що ведуть у результаті все до тієї ж «важкості», невідворотною, як критична маса каменю, і фокусується в фіналі на думки про поетичному ремеслі, бо посеред глобальної згубної «гри» і в екстатичному очікуванні неминучого остаточного вироку (людського і Божого) словесний «залишок» дає останню надію на порятунок у числі тих, хто використав своє «дотепне буття »(scharfsinnig-seyn, 147) до честі вищого судії.

Вірш Гріфіуса - один із проявів присутньої в ліриці бароко поетичної авторефлексій, ще далекою від інтонації іронії, але гостро - як трагічний конфлікт - переживає протиріччя між обмеженими можливостями слова і нескінченністю пов'язаної з ним надії - між «вагою каменю» і «легкістю пера », яка наважується з ним« грати »:

Ein urtheil, das, wenn ichs nur? berhin erwege,

Mir blitzen durch das hertz und raue donnerschl? ge

Durch mark und glieder jagt, das den erschreckten geist

Ert? ubt und aus der hand die leichte feder schmeist.

Це «Легке перо», «вибите з руки» думкою про страшний суд, напружено стягує в єдність стан світу і особистісний (вже загрожує ліричним героєм) життєвий драматизм, зводячи останній до житійного і стаючи - слідом за «каменем», «Картами» тощо - емблемою творчості на грані, якщо скористатися словами Блеза Паскаля, двох безодень: відчаю і небуття.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru