"Нормативні вистави" і повсякденний досвід
англійської леді XVII століття в сфері релігійного
М. А. Буланакова
В
англійському суспільстві XVII століття широке ходіння мали літературні твори в
жанрі повчань чи повчальних рад. Найчастіше вони були адресовані
жіночої аудиторії. Подібна нормативна література була не тільки
розважальним читанням для шляхетних дівчат, але багато в чому сприяла
розвитку стереотипів соціальної поведінки. Будучи живильним середовищем для
формування нормативно-ціннісних уявлень сучасників, літературна
традиція в жанрі повчань відображала всі найбільш значущі зміни в стані
суспільства.
Однак,
вивчаючи тексти повчальних трактатів, вкрай складно встановити ланцюжок
взаємовпливу теоретичних міркувань їх укладачів та повсякденної практики
сучасників. Значення "нормативних" творів криється в можливості аналізу
індивідуальних проявів у поведінці сучасниць, нетипових для
патріархальної системи варіантів соціальної активності жінок.
Зіставлення
нормативних текстів та фактів повсякденного життя благородних жінок відкриває
можливість більш детально представити характер суперечливості соціального
статусу знатної дами в англійському суспільстві XVII століття. Інформацію про
повсякденній практиці англійських леді представляють так звані жіночі
тексти: літературні твори, твори епістолярного жанру, щоденники і
мемуари, автобіографії, філософські трактати, як правило належали перу
представниць благородних станів. При зіставленні "нормативних" сюжетів
і відомостей про реальний досвід сучасниць, відображеним у цих текстах, можна
вловити риси жіночої індивідуальності і, одночасно з цим, виділити
найбільш яскраві стереотипи в сприйнятті жінки, поширенню яких серед
дворян і благородної міської публіки частково і сприяла література в
жанрі повчань.
реформаційних
ідеологія передбачала духовне рівність чоловіка і жінки, можливість
індивідуального прочитання Святого Письма. Критичне ставлення до
висловлювань св. Павла про неповноцінність жінки, її підпорядкованості чоловікові
свідчило про значну динаміку в сприйнятті жінки суспільством,
еволюції оцінок її індивідуальності. Подібні зміни стимулювали
оформлення нових норм духовного та світського виховання дівчат, складання
церковних стандартів і зразків жіночої поведінки в різних сферах життя суспільства.
"Дозволь
мені рекомендувати для тебе спосіб правильного існування, який ніколи не
збідніє. Скажу про це коротко: вмій розрізняти і практикувати чесноту "1.
Цим зверненням від нормативного трактату "Новорічний подарунок для благородних
дам, або Раду Дочки "(" Рада ") завершує свої роздуми про складність вибору
істинної релігії, релігії, яка захищає, звільняє і приводить до спасіння.
Зазначене твір було написано в другій половині XVII століття, а в 1699 році
трактат було перевидано вже шостий раз. Таку популярність жанру повчань,
до якого, безсумнівно, належить "Рада", можливо пояснити прагненням
товариства до встановлення норм соціальної активності підлог і закріпленню
певного типу гендерних відносин.
В
"Раді" доброчесний Батько і Наставник, як іменує себе автор, висловлює
бажання скласти короткий посібник для дочки, з метою попередити
можливі помилки та омани молодої леді. "Настільки рано дорослішають розум
вимагає до себе пильної уваги і управління за допомогою певних
правил, схожих з тим засобом, який використовує садівник для захисту квітів
від дії сильного вітру "2. Вже в перших рядках "Ради" простежується
прагнення автора підкреслити самостійність духовного розвитку, виділити
індивідуальність дочки. Доброчесна батько враховує можливість неприйняття
його порад і навіть необхідність внутрішнього протидії повчанням у тому
випадку, коли безмежно панує авторитет і немає можливості
самостійного вибору. Проте поведінка дочки буде оцінюватися позитивно
лише в тому випадку, коли дівчина буде слідувати запропонованому образцу3. Таким
чином, літературні твори в жанрі повчань виступали своєрідним
провідником нормативних уявлень суспільства про духовний розвиток жінки і її
соціальному образі в цілому. Пропонуючи молодій дівчині можливість духовного
вибору, трактати подібного роду стверджували необхідність наслідувати
панівним церковним стандартам.
Поради
й настанови батька охоплюють всі значні сфери життя благородній дівиці
XVII століття. "Рада" включає кілька розділів, для стислості позначених
ключовими словами: релігія, чоловік, дім, сім'я і діти, дружні, розваги і
ін Перший же предмет, вартий уваги та обговорення, - релігія. Такий акцент
не випадковий. Дійсно, найбільш доступною та соціально визнаною сферою
самовираження жінки в англійському суспільстві XVII століття був світ релігійного
благочестя та побожності. Історик Сара Мендельсон називає релігійність особливим
талантом жіночого пола4. Більш того, для широкого кола жінок світ
релігійного благочестя був сферою соціалізації, характерним способом
сприйняття власного життєвого досвіду крізь призму текстів Священного
Писання. У системі патріархальних відносин релігія була найбільш
привабливою і, одночасно з цим, контрольованою сферою соціальної
активності жінок.
"Рада"
розкриває найбільш загальні уявлення про жіночу релігійності,
відповідні ідеалам патріархальної системи. Лише в декількох уривках
трактату шляхетні пані служать зразком демонстративної і, в силу цього,
марною релігійності. Проте дані приклади не мають персоніфікованих
характеристик і, з іншого боку, не мають узагальнюючого характеру: мова йде про
деяких леді, чий доброчесний образ прийшов в занепад. "Деякі Леді так
надмірно хвилюються в церкві, що могли б покластися, що таке занепокоєння
їм вселяє черв'як власної совісті. Інші, навпаки, безглуздо зображують
благопристойність, не маючи про це жодного уявлення. Виключно
забавно дивитися на суперечливе вираз їхніх облич. Неприродна суміш
благочестивого блиску очей і маніакального блиску навіть прекрасні образи
робить забавними .. "5. Справжня релігійність - це показник і прояв
доброчесного життя. Наблизитися до правдивої побожності можна шляхом відмови від
пристрастей. При цьому звільнення від пристрастей призводить не до нетямущому
байдужості, а до жіночої покірності, яка не сковує в рухах і подібна
просторим одеждам.6 Особливе значення для
становлення доброчесного життя грає читання релігійної літератури. Кращі
книги можуть стати достатнім керівництвом, а читання багатотомних досліджень
істини не обов'язково для жінки.
Основна
мета нормативних установлень - попередити помилки і помилки, які
може зробити молода дівчина, роблячи свій релігійний вибір. "Рада" служить
практичним керівництвом у розпізнаванні істинної релігії.
Суперечлива
релігійна атмосфера в Англії XVII століття яскраво проявляється на сторінках
"Ради". Автор виступає послідовним прихильником англіканської традиції.
Він не називає відкрито своїх опонентів, але в настановах дочки дає їм
докладну описову характеристику. Все, що пов'язано з сектантської традицією,
лежить поза сферою істинної релігії, тому в трактаті особливо піддається критиці
релігійність, конфліктує з народними віруваннями, викривається
агресивність сектантської ідеологіі7.
Психологічний
екскурс дозволяє автору вказати дочки на ті якості характеру, які
здатні зруйнувати і спотворити справжню побожність. Занепад істинної
релігійності відбувається тоді, коли люди діють в ім'я власних
інтересів, прикриваючись почуттям релігійного боргу, а також дозволяють
домінувати особовому вподоби і пристрастей в питаннях віри. Так, холерик непохитно
суворий з тим, хто суперечить йому в поглядах. Він визнає агресивність
божественної чеснотою і далекий від розуміння природного хворобливості свого
релігійного пориву. Меланхоліки і флегматики пов'язують свої уявлення про
побожності із замкнутим і суворим способом життя, виступають проти невинних
розваг життя, привносячи в усі сфери життя характерні запрети8. Уникнути
подібних відхилень можна лише спираючись на поняття моральності та визнання
вродженого єдності релігії та природи. Справжня релігія не виступає проти
нашої природи, а полегшує вантаж пристрастей і помилок, які робить людина.
Справжня релігія міцно об'єднана з чеснотою і має намір завжди
діяти за допомогою доброї вдачі. Релігія не потребує аргументи на свою
користь, запозичених поза її самої.
Практичні
рекомендації для молодої леді про те, як відповідати ідеалам справжньої
побожності, вказують на необхідність пізнання релігії розумом. Після чого слід
сприйняти її серцем, навчитися розпізнавати щирість і обман, а всі
сокровенне зберігати лише для себе самої. У суспільстві слід бути тихою і
смиренної, не слід піддаватися легковажності та крайнощів 9.
Неодноразово
доброчесний батько вказує на необхідність щирого визнання релігії, в
Інакше побожність буде мало результативна. А занепокоєння,
страждання, неприємності, душевні колотнечі будуть невідступно переслідувати,
будучи прямим доказом того, що обраний шлях не відповідає
зразкам справжньої релігійності.
Міркування
й настанови автора відображають загальні зміни в сприйнятті релігії в англійському
суспільстві XVII століття. У цей період, за словами Кейта Томаса, релігія як система
укорінених обрядів поступалася шлях релігії, яка прагнула до підпорядкування
індивідуального життя нормам Божественного Писання 10. У цих умовах жіноча
релігійність виявлялася в дотриманні фіксованих норм поведінки, проходженні
соціально прийнятним зразкам чесноти. Одночасно жіноча побожність
трактувалася як вміння виявити помилкову релігійну ідею і щиро прийняти
справжню релігію. У зв'язку з цим релігійність, в нормативному тлумаченні, --
є спосіб життя і критерій доброчесного існування.
XVII
століття поряд з тенденціями індивідуалізації релігійної свідомості як чоловіків, так
і жінок зберігав колишню систему патріархального домінування батька, чоловіка,
сина. Як відзначає Мері Кіннер, заяви про духовне рівності жінок і чоловіків,
участь жінок у справах місцевої церкви і домашньому богослужінні в чому
розходилися з дійсністю. "Розвиток жінок, в першу чергу духовне,
протікало під контролем чоловіка, навіть більшою мірою, ніж в католицькій
традиції "11. У зв'язку з цим сфера релігійного ставала одним з важливих напрямків
складання нового соціального образу жінки.
Барбра
Левалскі у своїй великій роботі, присвяченій англійка часу правління
Якова I, звертає увагу на те, що християнська протестантська ідеологія,
концентруючись в першу чергу на відносини людини з Богом, надавала
жінкам можливість вільно тлумачити свої дії, посилаючись на авторитет
Бога, на противагу впливу земних патріархов12.
Благородні
дами з аристократичних кіл та міського середовища могли формувати власний
соціальний образ за допомогою прихованої або явної опозиції цінностям
патріархальної системи. Однак безсумнівно і те, що жінки самі не були
вільні від впливу патріархальної ідеології, відтворюючи на практиці цінності
сучасного їм мізогоністіческого суспільства. Таким чином, конфліктність
статусу знатної жінки крилася в суперечності традиційних гендерних
уявлень патріархальної ідеології, визнаних як чоловіками, так і
жінками, з одного боку, та індивідуальних форм соціальної поведінки жінок,
з іншого. Відображенням такого протиріччя є багато жіночих тексти.
Найбільш
повну інформацію про повсякденне життя жінок містять щоденникові записи
сучасниць. Прикладом такого документа можуть служити щоденники Ганни Кліффорд
графині Пемброк, Дорсет і Монтгомері (1590-1676). Ці тексти є одним з
ранніх світських щоденників, містять велику інформацію про життя англійської
суспільства XVII століття, включаючи різні аспекти індивідуального досвіду знатної
дами. За жанром запису леді Анни представляють собою помісний щоденник.
Оригінальні частині щоденника - найбільш ранні записи 1616-1619 рр.., Що відобразили
боротьбу Анни Кліффорд за спадщину (Ноулскій щоденник); записи 1650-1676 рр..,
присвячені її діяльності у великих північних володіннях Кліффорд і друга
шлюбу (Кенделскій щоденник), а також записи 1676, які здійснювалися
секретарями баронеси Вестморленда і відобразили останні місяці її життя.
Записи, здійснені в період між 1620-1649 рр.., В більшості своїй
розрізнені й загублені, вцілілі тексти зібрані і відредаговані Д. Дж.
Клиффордом, якому належить повне видання дневніков13.
Cообщения
Анни Кліффорд відображають центральні події в житті стюартовского двору,
політичну атмосферу Англії часів громадянської війни та періоду Реставрації.
Поряд з цим записи містять докладні факти столичної та помісної життя
знатної дами, особливе значення мають рідкі згадки про емоційний
сприйнятті того, що відбувається, тлумачення власних вчинків, згадки про сферу
духовних інтересів.
Всі
події та факти, зафіксовані в щоденнику, пов'язані не тільки хронологічній
послідовністю, але мають внутрішню цілісність. Подібне єдність
проявляється у прагненні автора трактувати власне життя як частина загального
потоку подій, а також в несвідомому бажанні утвердити власну
індивідуальність. У записах 1676 леді Анна нерідко звертається до подій
більш ніж п'ятдесятирічної давності. Більшість записів цього періоду
починаються з опису давніх подій, що відбувалися саме в зазначені дні
місяці: перший шлюб, народження доньки, аудієнція короля і т.д. Настільки
своєрідний прийом узагальнення дозволяє графині Пемброк побачити глибину і
значимість власного життя. Тимчасова ретроспектива для леді Анни, мабуть,
один з улюблених способів тлумачення того, що відбувається і характеристики власної
позиції. Читання сімейної хроніки Кліффорд, яку сама графиня визнавала
взірцем для своїх щоденникових записів, давало змогу не тільки пояснювати
законність домагань на спадщину, а й бачити можливий обсяг власної
влади. Відвідуючи свої родові володіння в Вестморленде і займаючись їх
відновленням, вона неодмінно відзначала, скільки років, місяців або днів тому
тому була там, підкреслюючи тим самим континуїтету власної влади і пряму
зв'язок з власністю, родовими володіннями, що за поданнями епохи
доповнювало персону, надаючи їй більш значущі риси.
При
читанні щоденника нерідко можна зустріти свідчення глибокої релігійності.
Усе, що відбувається, як радісні події, так і нещастя, Ганна пояснює
втручанням провидіння. Що б не відбувалося в реальності, все представляє
собою результат дії Божого Милосердя. Це або нагорода, чи випробування,
або покарання, залежно від вчинків людей. Отже, події повсякденному
життя не випадкові і мають теологічне обгрунтування. На сторінках щоденника
таке сприйняття дійсності зафіксовано в стандартних мовних оборотах,
своєрідних кліше, що відображають особливості мислення автора: "by God's Grace",
"By God's Providence", "God willing", "it pleased God", "I thank God", "God
turned it for the best "і т.д. Значимість тих чи інших подій у житті роду,
сім'ї, самої Ганни, її дітей, онуків підкріплюється особливим релігійним змістом.
Таким чином, здійснюється дублювання відбувається, і занурення подій
приватного життя в систему загальноприйнятих цінностей і смислів. Більш того, апеляція
до божественного всемогутність дозволяє підкреслити можливу автономність і
духовну самостійність автора. Для Ганни побожність - пошук вищої
справедливості і відповідність цієї справедливості.
В
період боротьби за спадщину 19 квітня 1617 вона робить характерну позначку в
щоденнику про свій спосіб життя. Вона пише про те, що весь цей час встає рано
вранці, розташовується в саду, читаючи Псалтир, і благає Богабути милосердним по
відношенню до неї і допомагати їй, як це було ранее14. Звертаючись до божественного
авторитету, Ганна прагне забезпечити моральну опору, вищу легітимність
своїх вимог з приводу наслідування родових земель.
Представниця
аристократичної середовища, вона вступає в протиріччя з патріархальними
традиціями англійського суспільства XVII століття. Її поведінка не вкладається в
традиційні конструкції жіночого образу. Леді Анна в конфлікті з Яковом I,
власним чоловіком графом Дорсет, чоловічими спадкоємцями її батька Джорджа
Кліффорда третя графа Кемберленда руйнує патріархальну модель соціальних
зв'язків: відмовляється визнати право спадкування за своїм дядьком Френсісом
Клиффордом, тим самим зводячи авторитет наказу свого батька; не визнає третейського
рішення короля про компенсацію її власницьких прав грошовою сумою; набуває
конфлікт з власним чоловіком, засуджуючи його прагнення до компромісу з питання
успадкування земель Вестморленда. Проте конфлікт аристократки з
представниками владної та гендерної ієрархії не провокував знищення
сформованих відносин, а мав на меті підвищення соціального та юридичного
статусу жінки в окремому випадку.
Після
вступу в права спадкування землями Вестморленда в середині століття леді Анна
сама сприяла відтворенню патріархальної влади, в усякому разі її
владна позиція може бути описана відповідно до Кенделскім щоденником як
патріархальна. Графиня Пемброк приймає існуючі цінності і розглядає
їх як джерело посилення власних позицій у соціальному середовищі, вона прагне
розділити всі привілеї, доступні аристократам-чоловікам (право успадкування,
управління територіями, формування системи патронату і т.д.) Оцінка
власних дій у щоденникових записах виражається опосередковано і, як правило,
містить релігійне обгрунтування.
Анна
Кліффорд, що отримала гарну освіту (її наставником у молодості був
відомий поет С. Деніел), володіли глибокими знаннями біблійних текстів.
Нерідко на сторінках щоденника зустрічаються посилання на різні книги Біблії.
Найбільш широко вона цитує Псалтир, Книгу Проповідника, Книгу Іова та ін
Більшість цитат відносяться до Старого Заповіту, який леді Ганна добре знала і
про читання якого повідомляє в щоденнику. Релігійна література була також
об'єктом особливої уваги графині. Вона слухала "Про град Божий" Августина
Аврелія, "Історію церкви" Євсевія, "Проповіді" Д. Донна, "Про посланні святих" і
ін
Ілюстрування
або тлумачення повсякденних подій текстами Святого Письма - явище
ординарне для епохи. За допомогою цього прийому Ганна Кліффорд систематизує
свій особистий досвід, структурує його у відповідності з пануючими
цінностями, прагнучи таким чином вирішити конфлікт з домінуючою
патріархальної ідеологією. Графиня посилається на авторитет релігійного навчання,
на базі якого спочатку сформувалася патріархальна модель суспільства.
Звернення
до авторитету божественної справедливості супроводжується висвітленням
власних релігійних обов'язки, про свою причетність до релігійного життя
суспільства. Леді Анна особливо виділяє факти відвідування церковної служби, вказує
на знайомство з архієпископом Кентерберійським, іншими священнослужителями,
згадує про дотримання церковних обрядів і свят. Останній рік життя
графиня провела в замку Брохем, рідко залишаючи межі власних апартаментів.
У записах 1676 часто зустрічаються повідомлення про відвідини замку місцевим
пастором містером Гресті, який зазвичай по середах і неділях проводив
домашню службу для графині Пемброк та її людей. Містер Гресті виголошував
проповідь, читав розділи з Біблії, співав псалми. Домашня служба стала
невід'ємною частиною життя 86-річної леді Анни.
Релігійні
почуття аристократки зміцнювалися і усвідомленням того, що її народ, її люди
регулярно відвідують церковні служби по недільних і святкових днях і є
добропорядними парафіянами. Так, у записах від 9 січня 1676 Анна
Кліффорд зазначала, що в цей недільний день вона не виходила з власної
кімнати весь день, але її прислуга і люди з найближчого оточення відвідували
Церква Дев'яти святих, де з іншими парафіянами слухали проповідь містера
Гресті 15. Кожна недільна запис включає подібну інформацію, оскільки це
є показник того, що графиня Пемброк управляє добропорядними
християнами, гідними своєї набожної пані. 25 січня 1676 леді Анна
приймає причастя вином і хлібом в домашній церкві разом зі своїми людьми
16. Це причастя Кліффорд описує більш докладно в порівнянні з попередніми
записами, в яких вказується лише на участь у церковному обряді. Очікування
обряду і підготовка до нього проходила в особливій атмосфері. Майбутнє причастя
неодноразово обговорювалося з пастором. За день до події леді Анна усамітнилася.
Нікого не приймаючи, вона провела день у читанні голів з Біблії, роздумах про
Святому Причасті.
Увага
до церковної обрядовості - явище цілком буденне для суспільства,
пронизаного християнським світорозумінням, але ці деталі яскраво ілюструють
причетність автора до релігійної традиції, здатність до глибокого внутрішнього
проникненню та усвідомленню церковного ритуалу. Релігійність для леді Анни --
якість персони, здатність підтримувати церковну традицію, вміння знаходити
життєво необхідне знання в Священних текстах, вміння практикувати це
знання.
Будучи
найбільшої власницею земель на півночі країни, Ганна Кліффорд значні
вкладала кошти в будівництво церков, доріг, мостів, у відновлення
родових замків. Ще до вступу в права спадкування землями Вестморленда в
Наприкінці 20-х років XVII століття вона звернулася до відновлення і розширення
богадільні Бімслі в Крейвене, який був заснований її матір'ю Маргрет Рассел у
1593. Склад притулку було збільшено на шість чоловік, і для нових сестер було
збудовано житло, а також вони отримали повний зміст. З метою підтримки та
забезпечення сестер було збільшено дохід з обгороджених земель, колись
подарованих Маргрет Рассел госпіталю. 13 травня 1631 була встановлена
99-річна оренда Ральфу і Ланселот Коністон, орендну плату 50 фунтів на рік
вони були зобов'язані виплачувати сестрам у церкві на свята 17. Поряд з цим
госпіталь Бімслі неодноразово отримував дарування як від графині і графа Пемброк,
так і інших впливових землевласників.
В
1631 леді Анна видає статут госпіталю, в якому стверджується розпорядок
дня в богадільні і обговорюються умови повідомлення сестер притулку із зовнішнім
світом. Госпіталь був строго релігійною організацією. У першому положенні статуту
особливо згадується обов'язкове відвідування щоденної ранкової служби усіма
сестрами притулку. Сестри госпіталю були зобов'язані беззаперечно виконувати статут,
а у спірних випадках звертатися до власника замку Скіптон (місце народження Ганни
Кліффорд) 18. Графиня Пемброк виступає патроном притулку, регламентує релігійну
життя сестер, розширюючи тим самим свої владні позиції. Подібні дії
підкріплювали ідеальний образ добропорядної християнки, радеющей за ближніх.
Однак практика чесноти була не менш вигідною, ніж релігійною.
Поряд
з Бімслі, в 1651 році Ганна Кліффорд заснувала притулок у Епплебі, госпіталь Св.
Анни. Графиня здійснила кілька земельних дарувань госпіталю, які в
цілому повинні були приносити річний дохід у 100 фунтів. Р. Т. Спенс,
вивчаючи діяльність баронеси Вестморленда, відзначає, що створення госпіталю
була меншою мірою результатом розвитку нікого філантропічного
імперативу, а скоріше представляла собою адміністративну діяльність в рамках
власних володінь 19. Безсумнівно, що графиня Пемброк в першу чергу
виступає як великий землевласник, що влаштовує своє господарство. Це
проявляється і на сторінках щоденника. Так, у записах за 1651 графиня
детально описує свої дарування госпіталю, не згадуючи релігійних цілей
створення притулку Св. Анни 20, хоча, разом з Бімслі, він був суворо релігійної
організацією.
Перетин,
а почасти і злиття прагматичних і релігійних цілей - одна з характерних
особливостей життєвого досвіду леді Анни. Звернення до християнських ідей
виступає в повседевной практиці графині Пемброк як спосіб захисту і
самовизначення в патріархально-орієнтованій системі суспільства. У випадку з
Кліффорд це не просте маніпулювання релігійними цінностями і їх
прагматична реалізація з метою розширення впливу і влади. Це в
певною мірою спосіб освоєння та осмислення особистого досвіду в рамках
церковної обрядовості та релігійного знання.
Щоденники
Анни Кліффорд дозволяють говорити про особливості індивідуального досвіду знатної
дами у сфері релігійного. Зіставляючи ці матеріали з нормативними
уявленнями стюартовского суспільства, можна розглядати повсякденний досвід
шляхетної жінки у сфері релігійного як один з варіантів гендерної
самоідентифікації, визнання і утвердження за своїм підлогою певного
соціального образу і функцій.
Примітки
1 Advice to a Daughter. L., 1699, P.
23.
2 Advice to a Daughter. L., 1699, P.
3.
3 Advice to a Daughter. L., 1699, P.
1-5.
4 Mendelson, S. The Mental World of
the Stuart Women. The University of Massachusetts Press. Amherst. 1987, P.9.
5 Advice to a Daughter. L., 1699,
P.9.
6 Advice to a Daughter. L., 1699,
P.21.
7 Advice to a Daughter. L., 1699, P.
7,8,13.
8 Advice to a Daughter. L., 1699, P.
10-14.
9 Advice to a Daughter. L., 1699, P.
6,10,19,20.
10 Thomas K. Religion and Decline of
Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England.
L., 1971, P. 75-76.
11
Kinnear, M. Daugthers of time: Women in the West Tradition. The University
Michigan Press. 1982, P.228.
12
Lewalski, B. Writing women in Jacobean England. Harvard, 1993, P.13.
13
The diaries of Lady Anne Clifford/Edited by DJHClifford. Alan Sutton, 1991.
14
The diaries of Lady Anne Clifford/Knoel diary.1616-1619, P.32.
15
The diaries of Lady Anne Clifford/The last months. 1676, P. 234.
16 The diaries of Lady Anne
Clifford/The last months. 1676, P. 242.
17 Spence R.T. Lady Anne Clifford,
Countess of Pembroke, Dorset and Montgomery (1590-1676) .- Sutton Publishing,
1997, P. 98.
18 Beamsly Hospital Orders, issued
by Lady Anne, 1631/Spence R.T. Lady Anne Clifford, Countess of Pembroke,
Dorset and Montgomery (1590-1676), P.100.
19 Spence R.T. Lady Anne Clifford,
Countess of Pembroke, Dorset and Montgomery (1590-1676), P.147.
20 The diaries of Lady Anne
Clifford/Kendal diary. 1650-1675, P. 110.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru/
