Образ Богоматері з Дитиною в давньоруському особовому шиття. Богоматір «Одигітрія»

"Путеводітельніца"

Божукова О. А.

Константинопольська ікона Божої Матері "Одигітрія" була головною Богородичної іконою візантійського світу. Н. П. Кондаков писав: "Ікона Божої Матері Одигітрії представляє осередок не тільки іконографії Божої Матері, а й взагалі християнської іконопису ... "1

Благочестиві перекази підносили її поява ще до ранньохристиянському часу, пов'язуючи це подія з ім'ям євангеліста Луки. Можливо, що причиною цього були деякі ознаки портрета, характерні для цього образу. Лики Матері, яка стоїть на весь зростання, і Ірод, якого Вона тримає на руках, звернені прямо на глядача. Ця риса була притаманна також святому обрусі.

Портретний характер цієї ікони може вказувати на Єгипет, як на місце її походження, а за деякими оповідям, при Олександрійському патріарху Марке був єпископ Фіваїді Лука, який залишив записку про написання ним ікони Богоматері.2

Візантійські історики відносили появу образу до 450-м рокам, коли імператриця Євдокія, дружина Феодосія Молодшого, будучи на Святій землі між 442 і 460 р.р., прислала "Одигітрія" до Константинополя з Єрусалима. А паломництва царствених осіб Візантії на Святу землю є безсумнівним історичним фактом. Найдавнішим свідоцтвом про ікону Божої Матері "Одигітрія" є уривок з 1 книги "Історії" Феодора Анагноста або читця, що склав її близько 530 року, і під датою близько 450 року він згадує про паломництві Євдокії.

Наступний вказівку про ікону "Одигітрії" листи євангеліста Луки міститься в тексті, що приписується Андрію критському, і відноситься він до епохи іконоборства. У ньому говориться, що Рим славиться іконами листа євангеліста Луки, і що між них є ікона Божої Матері, яка називається "Римської". Іконографічно вона була типом ікони "Одигітрія". У нього немає вказівок, що така ікона зберігається в Константинополі. Цілком можливо, що стародавня східна ікона, перебувала в Константинополі, загинула в часи іконоборства, а після замінена чином з храму Одігон, звідки згодом і пішла її назва.

Перше згадка про це храмі відноситься до X століття. Продовжувач Феофана, розповідаючи про похід імператора Михайла III на критян в 866 році, зазначає, що полководець Варда увійшов помолитися "в храм пресвятої пані нашої Богородиці, іменованої Одігі ".3

Назва храму Н. П. Кондаков пояснює як "храм вождів", а ще пізніше сказання про явище двом сліпого Богоматері, що привела їх до храму (ікону називають також "Путеводітельніца"), вважає традиційної легендой.4

Ймовірно, за часів імператора Михайла III (842-867 р.р.) і почалося шанування ікони. У більш пізньому творі XII століття розповідається, що Михайло III збудував храм Одігон на місці каплиці у святого джерела, в якому сліпі мили очі і отримували зцілення.

Найважливіше свідоцтво про константинопольської "Одигітрії" збереглося в латинській рукописи XII століття, що представляє собою переклад з грецького першоджерела 1063-1081 р.р., що описує святині Константинополя: "В частини палацу поряд зі Святою Софією, на морському березі біля Великого палацу знаходиться монастир Святої Марії Богородиці. А в тому монастирі - свята ікона Святої Богородиці, звана "Одигітрія", що перекладається "Путеводітельніца", тому що ніколи було двоє сліпих, яким з'явилися Свята Марія, відвела їх до церкви свою і просвітила їхні очі, і вони побачили світ. Цю ікону Святої Марії Богородиці написав Святий Лука Євангеліст, (зобразивши) Спасителя на руці Її. З цією іконою Богородиці здійснюють процесії щовівторка по всьому місту, з великими почестями, співами і гімнами ".5

В компілятивним творі 1438-1439 рр.. "Повість про всечесному і божественне храмі, який іменується Одігон "також повідомляється про чудове джерело, від води якого колись отримали зцілення двоє сліпих; з тих пір це місце прозвали "ім'ям Провідників" .6

За свідченням історика Михайла Дуки, царгородських святиня, в період облоги Константинополя в 1453 році знаходилася в монастирі Хору, була знищена турками, що ділили її дорогоцінний оклад.7

Представлення про загиблого чудотворному образі дають опису іспанських (Руї Гонсалес де Клавіхо) і російських (Стефан Новгородець, ієродиякон Зосима) паломників XIV-XV століть, окремі зображення процесій з "Одигітрія" (фреска XIII століття у Влахернському монастирі біля Арти, клеймо Кремлівської ікони "Похвала Богоматері з Акафістом "), а також ікони-списки.

Ікона "Одигітрії" представляла Божу Матір у зростання, що стоїть і тримає на лівій руці Ірод, що підтверджує ряд найдавніших пам'яток: зображення на іменних печатках і монетах, фрески церков Санта-Марія Маджоре і Санта-Марія Антиква в Римі. Але вже в дуже ранній час з'явилося покоління і погрудний списки ікони. Ймовірно, образи вклоняється архангелів були характерною особливістю константинопольської "Одигітрії".

В північно-східній Русі культ царгородських святині отримав віддзеркалення у вшануванні трьох ікон: "Богоматері Володимирської", "Одигітрії" з Вознесенського монастиря і "Одигітрії Смоленської".

На Русі зображення Одигітрії відомі з домонгольські часи ( "Одигітрія" з поясним Георгієм на звороті початку XII століття в Успенському соборі Московського Кремля і інші). Точні копії-списки саме константинопольської ікони з'явилися на Русі в кінці XIV століття. У 1381 архієпископ Суздальський Діонісій надіслав з Константинополя дві ікони Богоматері Одигітрії, поставлені в два головні міста нової архієпископії: у Суздалі і Нижньому Новгороде.8

Культ "Одигітрії" поширився багато в чому завдяки суздальської княжні Євдокії, що стала дружиною великого князя Дмитра Івановича в 1367 році. У 1386 році вона заснувала в Московському Кремлі Вознесенський жіночий монастир. Швидше за все, за бажанням княгині Євдокії, після смерті архієпископа Діонісія в 1401 році, до Москви була перевезена ікона-список царгородських "Одигітрії" .9

Про "Одигітрії" Вознесенського монастиря є важлива літописна запис, яка говорить "В літо 6990 (1482) згорю ікона Одигітрія на Москві ..." Судячи по цьому записі, обгорілу грецьку ікону поновив іконописець Діонісій, зберігши її колишній малюнок, - написав "у тій же образ" .10

Шанування ікони знайшло відображення в традиційному створення списків. У шиття цей образ був не менш популярний, ніж в іконописі. Зображення його зустрічається як у шитих іконах і підвісних сповиту, так і в багатофігурних композиціях.

Ймовірно, шанованим образу Вознесенського монастиря присвячена знаменита шита пелена кінця XV століття, виконана, як вважають дослідники, на замовлення княгині Олени Волошанкі, дочки молдавського князя Стефана Великого, виданої заміж за старшого сина Івана III Івана Івановича Молодого в 1482 році. На думку М. В. Щепкіна, Н. А. Маясовой, пелена вишита з нагоди урочистої коронації Димитрія, сина княгині Олени, що відбулася 4 лютого 1498. На пелені представлений хресний хід у Вербну неділю 8 квітня 1498, в якому брав участь великий князь Іван III та його коронований внук.11

А. Н. Грабар поставив під сумнів твердження М. В. Щепкіна щодо конкретного події, переконливо показав, що сюжет пелени сходить до сцени Акафіста Богоматері, що зображає винос головною царгородських святині - ікони "Одигітрії", відбувається по вторнікам.12 Встановлена дослідником залежність композиції пелени від ілюстрації відповідного вірша Акафіста очевидна (ілюстрація кондак 13 на іконі "Похвала Богоматері, з Акафістом "з Успенського собору). І разом з тим безсумнівно, що тут представлений великий князь зі своєю родиною і митрополит з церковним кліром. Здійснюються ними дійство мало схоже на традиційний хресний хід, у який брали кілька шанованих ікон. На пелені представлений винос тільки однієї "Одигітрії".

З точки зору Л. А. Щенникова, пелена зображує урочистий молебень, що відбувається на Московському Кремлі на площі перед тією шанованою іконою "Одигітрії", яка вважалася тоді точним списком царгородських святині.13 Такий іконою була саме "Одигітрія" з Вознесенського монастиря. Її зображення на пелені повністю збігається з поновленням Діонісієм чином "Одигітрії". При цьому головна особливість іконографічна кремлівської ікони-списку та її константинопольського протоорігінала - напівфігуру архангелів - виділені великим розміром і репрезентативними позами.

Особливе шанування в Москві кінця XV століття "Одигітрії" з Вознесенського монастиря пов'язане з історичною ситуацією. У 1473 великий князь Іван III одружився другим шлюбом з племінницею останнього візантійського імператора Костянтина грецької царівни Софії (Зої) Палеолог. Не виключено, що завдяки Софії почалося нове шанування стародавньої грецької ікони великими княгинями в спогад про прославленої константинопольської "Одигітрії". Ймовірно, саме вона доручила поновлений постраждала в пожежі ікони Діонісія, працював тоді в Кремлі.

Інша православна чужинки, Олена Стефанівна, невістка великого князя Івана III, також внесла свій внесок у прославляння грецької ікони, увічнивши урочистий молебень до кремлівської святині на пелені кінця XV століття. Ця пелена, що представляє собою ікону - картину, можливо, призначалася безпосередньо для того монастиря, де зберігалася шануємо "Одигітрія", - Для Кремлівського жіночого монастиря, усипальні княгинь, заснованої великої княгинею Євдокією, що будувалася і пізніше, оновлюється і прикрашається турботами інших великих княгинь, не залишали увагою й головну монастирську святиню.

З Покровського монастиря в Суздалі відбувається пелена "Богоматір Одигітрія ", яка в давнину, за даними Описи монастиря 1597, висіла у місцевого образу, що був, ймовірно, списком з царгородських ікони, відвезений до Москви суздальської княжною Евдокіей.14

Зображення поясний Богоматері з немовлям на лівій руці, шите по тафті пісочного кольору (древній фон), розміщено на посередників з червоно-золотого алтабаса. Маленьке зображення Богоматері не відповідає значним розмірам посередників і всього твору. Ймовірно, воно було вирізано по контуру з захирілий тканини і пришито на велику пелену або покрив на престол з орнаментальної каймою середини XVI століття. У XVII столітті до пелені додали бічні кайми з різних шматків золотних узорного атласу. Написи, виконані настилом під перли по блакитний тафті у двох колах і на двох смугах, а також саме зображення вказують на ознаки, які зустрічаються в іконах кола Діонісія.15

Крім ознак художнього стилю, на XV століття (час створення зображення) вказують такі технологічні особливості, як шиття особистого без підкреслення форм і переважання шовкових ниток. Особисте шито некрученим шовком тілесного кольору великими стежками без виділення об'єму. Риси ликів і контури малюнка відзначені чорним шовком, губи - червоним. Некрученим ж шовком блакитним великими стежками шиті очіпок і зарукавья у Богоматері і коричневим - Її мафорій. Смуги по очелью і вороту Її одягу, одяг Дитятко та німби шиті прядіння золотом "рядками". Тонкою червоною ниткою окреслені складки на одязі Дитятко та перехрестя на Його німбі. Контури фігур та кола на німбі Богоматері вистелені білими нитками під перли, який був спороти. На широких облямівка з темно-синьої тафти перлами винізан візерунок з ромбів і кіл з відростками, в нього включені срібні позолочені плашки. Подібний орнамент характерний для ряду пелену середини - другої половини XVI століття, що походять з Суздаля.

В опису суздальського Покровського жіночого монастиря 1597 детально описується численний дорогоцінний убір до храмової ікони "Богоматір Одигітрія "1360-х років, яку довгий час в науковій літературі називали "Грузинської", що складається з 225 предметів, у тому числі знаменита пелена "приклада" цариці Анастасії Романівни середини XVI століття. У кінці опису значиться ще один пелена: "... повсякденна, а на ній образ пречисті Богородиці, вишитий золотом по отласу по червчатому. А вінця пречисті Богородиці і у Спасова образу, ожерельіцо на пелені низу жемчюгом. А близько пелени низу жемчюгом ж, плащі та дробніцамі по отласу по блакитному ".16 Таким чином, стародавня незбереженим облямівка у цієї плащаниця була оформлена так само, як і на пелені "приклада" цариці і як на інших сповиту з суздальського монастиря. Наявність двох пелену у ікони Одигітрії було в традиціях того часу, святкові та повсякденні пелени були в багатьох ікон. На повсякденних сповиту зазвичай викладався хрест із дробніц, а на облямівка вишивалися молитва. Незвичайність описуваного твори в тому, що повсякденна пелена має лицеве зображення.

Особливістю плащаниця є також тонкі риси ликів Богоматері і Ірод, великі очі (погляд Марії спрямований поверх голови Христа), витончені форми рук, ретельно промальовані пальчики ніг Дитини. Особисте шито тонким некрученим шовком "в розкол" "за формою"; риси ликів і волосся Христа -- світло-коричневим, одежі і німби - золотної прядіння ниткою з малопомітними кольоровими прикріпили швами "ягідка", "живця", "подвійна і потрійна ягідка", "грошенята з ягідкою". Складки окреслено подвійний товстої кручений золотної ниткою. Фон посередників суцільно зашитий жовтим шовком "в розкол". Контури німб, перехрестя і букви на німбі Христа, мафорій навколо лику Богоматері, зірки на Її очелье і плечі, монограми на тлі низу дрібних перлин.

З того ж монастиря відбуваються два пелени другої половини XVI століття, один з них була вкладена Венедиктов Путилова, інша - княжною Оленою Сісеевой, про це говорять написи на підкладках. Вони дуже близькі за художнім і технологічним ознаками: їм властиві незначна моделювання в особистому, розвинене золотних шиття, орнамент, рясне використання перлів і металевих дробніц.

На посередників пелени Венедикт Путилова з темно-червоної камка вишито поясний зображення Богоматері "Одигітрія" з трохи оберненою у бік Дитятко головою, що сидить на Її лівій руці. Немовля зображений прямолічним, з простягнутою у бік благословляючою рукою і сувоєм в іншій руці. Як зазначив В. Т. Георгіївський, лик і руки Богоматері "дуже хорошого і тонкого малюнка ".17 Особисте шито щільно некрученим пісочного кольору шовком" в розкол "" за формою ", півтонів підкреслять рельєф ликів і очні западини, риси ликів відзначені темно-коричневою ниткою. Білим шовком шиті білки очей. Одягу і німби виконані срібними і золотних прядінні нитками з тонкими кольоровими прикріпили. Малюнки швів: "держак з ягідкою" -- мафорій Богородиці, "грошенята подвійна" - гіматій Дитятко, "клопчік" - Його німб. На німбі Марії - рельєфний золотий візерунок у вигляді вьюнка. За контурам малюнка, складках одежі, перехрестила німба у Христа, монограма та іншим деталей прокладена бель, що призначалася під перлове нізанье. За каймі з чорного оксамиту викладений білими нитками під перли стилізований рослинний орнамент у вигляді гірлянд.

Іконографія пелени, вкладеної Оленою Сісеевой, - традиційна. Оригінальною є орнаментація фону посередників у вигляді рослинних пагонів, що утворюють клейма, в три з яких включені монограми Богоматері і Христа. Особисте шито некрученим шовком пісочного кольору "в розкол", місцями "за формою" з відтіняючими сірим шовком по лобі, навколо очей, по абрису ликів, на шиях і суглобах рук. Риси ликів відзначені коричневим, білки очей - білим. Одягу шиті прядіння золотної ниткою з тонкою кольоровий прикріпив швами "живця", "ягідка". Складки відзначені золотної "мотузкою". Німби зашиті прядіння золотом: "містечком" у Дитятко та простим швом з рельєфним рослинним орнаментом у Богоматері, до якого серед звиваються віток у колах були вшиті п'ять камінців, з яких збереглося лише два. Контури зображення, німб Дитятко, деталі одягу оточені тонкої білизни під перлове нізаніе. За облямівками з малинового атласу також настилом викладений візерунок в вигляді гілок з четирехлепестковимі квітами і серцеподібним клеймами по кутах.

В ризниці Трійці - Сергієвої лаври зберігається пелена "Богоматір Одигітрія "зі святими: на бічних полях - Сергій Радонезький і Онуфрій Великий в зростання, внизу - поясний зображення Никона Радонезького. На підкладці напис чорнилом: "Вклад Федора Івановича Розумного. 1554" Однак відомості Вкладний книги 1673 не дають тверде підстав ототожнювати пелену з вищезгаданим внеском: "Федорова ж Івановича Розумного і ево дружини Маври вкладом написано в отпісних різному книгах 83 (1575) році: ... пелена камчатая, на ній вишитий образ пречисті Богородиці золотом і сріблом; у Спаса і у пречисті вінці та підписи жемчюгом низу ". Характер шиття пелени близький творів кінця XVI століття. Можливо, пелена призначалася для ікони, відомої в літературі як "келейно" Сергія Радонежского.18 Фон плащаниця - червоний атлас. Лики шиті атласним швом "за формою" світло-сірим шовком з сірувато-коричневими притінення. Все інше (фон посередників, одягу святих) виконані прядіння золотом і сріблом "в прикріпити "червоно-коричневим, червоним і ясно-зеленим шовком; складки на одязі, контури німбом виконані сріблом "за мотузочці", невисоким рельєфом. На мафорій Богоматері дві зірки, низу дрібних перлин. Літургійна напис шита золотом.

В 1630 княгиня Домника Михайлівна, дружина князя Федора Івановича Мстиславського, доклала шітую пелену "Одигітрія" до шанованої ікони Вознесенського монастиря, написаної в 1482 році на старій дошці Діонісієм, іконографії якої вона і прямувала. Написи на завісі, як і в іконі, зберегли Палеографічний особливості грецького оригіналу (своєрідне лігатурної з'єднання літер "р" і "і", а також накреслення букви "д") .19 А. Пшеничники називає її іконою "Смоленської Божої Матері ", відзначаючи, що вона" спочатку вживалася замість підвісний пелени до місцевої іконі соборного храму Одигітрії ".20 Д. С. Дмитрієв також називає пелену шитій іконою "Богоматір Смоленська", мабуть, тому, що в XIX столітті вона висіла в рамі на східній стороні північно-західного стовпа головного монастирського храму як самостійна ікона.21

Богоматір зображена в тричетвертними повороті з Дитиною на лівій руці, представленим прямолічно з благословляючою правою рукою. У лівій руці Він тримає біля пояса сувій. По боках німба Богоматері - два поясних ангела з мірилами і зерцале в руках. Фоном до шиття служить гладкий вишневий оксамит. Особисте шито щільно, тонким крученим шовком пісочного кольору "в розкол", "по формі ", з відтіняючими світло-коричневим шовком. райдужної оболонки очей - коричневі, губи - червоні, риси обличчя прошиті темно-коричневою ниткою. Особливістю малюнка на пелені є незвичайна форма високого чола Дитини. Його волосся шиті скани сріблом з коричневим шовком. Одягу, німби, крила ангелів виконані прядінні срібними і золотних нитками з кольоровими прикріпили (швами "картатий містечко", "рядки", "живця", "містечко", "ягідка", "ягідка подвійна"). Складки одягів прокреслені темно-коричневою ниткою. Зірки на очелье і плечі Богоматері шиті блакитним шовком з настилу, квіти в рослинному орнаменті на Її німбі, навколишні німби шнури і жезли ангелів - рельєфною золотосеребряной ниткою. Орнамент на німбі Марії, перехрестя і монограма на німбі Христа обнізани перлами. Перлова обнізь на написах фону не збереглася. На посередників під зображенням прядіння сріблом в'яззю зроблена вкладна напис в два рядки: "Літа 7138 (1630) цю пелену доклала за обіцянки до образу Пречистої Богородиці честния і славния Ея Одигітрії в Вознесенський дівочий монастир боярина князя Федора Івановича Мстиславського княгиня Домника Михаиловна ".22 На облямівка з синього оксамиту вишиті золотних нитками в'яззю з елементами узороччя тропар "До Богородиці старанно нині прітецем ..." і кондак "Не маємо іншої допомоги ..."

1660-ми роками датується пелена "Богоматір Одигітрія", яка відбувається з Сольвичегодськ Благовіщенського собору, що є внеском Григорія Дмитровича Строганова. У 1650 році він одружився другим шлюбом на Ганні Іванівні Злобіної. Її діяльність ознаменувала найплідніший і тривалий період в історії Строгановського лицьового шиття. Дослідники, що зверталися до мистецтву Строганівського майстерень, характеризували цей період як час расцвета.23

Іконографія композиції близька до образу Богоматері "Страсного", але без ангелів з знаряддями пристрастей. На мафорій Марії на плечах і голові - три медальйона з ангельськими ликами, символами дівоцтва. У сийской іконописної оригіналі цей переклад ікони названий "Що Тя назвемо ..." .24 Особисте шито щільно крученим шовком світло-сірого кольору атласним швом "за формою" з схематичними тінями більш темного тону; долічное - прядіння золотом і сріблом "в прикріпити ". Контури, складки одягів та написи в посередників виконані сріблом рельєфним швом "по мотузці". На фоні в двох клеймах у вигляді дробніц зроблено напис "Одигітрія". На облямівка з червоного атласу срібною в'яззю шитий тропар: "До Богородиці старанно нині прітецем ...", а на нижній каймі в рамці - вкладна напис: "Життя пелена будова Григорія Дімітрієвич Строганова ".

З XV століття російські варіанти іконографії "Одигітрії" отримували найменування, пов'язані з місцями їх особливого шанування: "Смоленська", "Тихвинская", "Седміезерская" та інші.

В XV столітті в Московському Кремлі поряд з іконою з Вознесенського монастиря шанувався і інший список константинопольської святині - "Одигітрія Смоленська ", висхідний до шанованої ікони міста Смоленська. Древніх письмових свідоцтв про смоленській святині не зафіксовано. У церковному літературі XIX - початку XX століття викладається версія про принесення ікони на Русь у 1046 грецькою царівною Анною, виданої заміж за чернігівського князя Всеволода Ярославовича. Після смерті Всеволода ікона перейшла у спадок до його сина Володимира Мономаха. У 1101 він побудував у Смоленську Успенський собор і поставив у ньому грецьку ікону Богородиці, що отримала після найменування "Смоленської" .25

В повісті кінця XV століття "Про пречистої Смоленської", включеної в Московський літописний звід, розповідається, що "в літо 6964" (1456) в січні місяці до великого московського князя Василія прибув владика смоленський Мисаїл з проханням відпустити чудотворну ікону Богородиці, яку взяв полоном Юрга. Юрга (Юрій Лугвеньевіч з роду Гедиміновичів) був, імовірно, служилим новгородським князем. У 1440 році він повернувся з Новгорода до Литви. Великий литовський князь Казимир Ягайлович дав йому в спадок Мстиславль, Кричів та інші міста і волості. Бундючився, Юрій зайняв смоленський престол, але в тому ж році, побачивши "свою неразсудную зухвалість" і я побоявся "страхом веліім "великого князя Казимира," уникне на Москву ".26 З собою він забрав багато ікон, і серед них була древня святиня Смоленська. Таким чином, виявляється, що "Богоматір Смоленська" перебувала в Московському Кремлі з 1440 по 1456. Князь Василь, порадившись зі своїми боярами, митрополитом Іоною та іншими святителями, вирішив, що чудотворний образ та інші полонені ікони необхідно повернути. З них митрополит Йона попросив залишити одну ікону "Володарка з Дитиною ..." Ця ікона була улюбленим богородичних чином великокнязівської сім'ї і, ймовірно, зображала "Богоматір Одигітрія". Н. А. Маясова ототожнити її з невеликою візантійської іконою XIV століття у срібному окладі, що відбувається із зібрання Благовіщенського собору і нині знаходиться в експозиції Збройній палати.27 А з Божої Матері "Смоленської" зняли міру і назнаменовалі образ, який також залишився в Москві. Саме повернення стародавньої ікони спричинило за собою її нове шанування в копіях-списках. Смоленська святиня не збереглася. Список з Благовіщенського собору Московського Кремля відрізняється вертикальним положенням сувою в руці Дитятко та відсутністю образів архангелів. Ймовірно, це було властиво і чудотворної "Смоленської Одигітрії".

Можливо, в описаному вище подію могла брати участь велика княгиня Марія Борисівна (Тверітянка), перша дружина великого князя Івана III, у майстерні якої була вишита пелена з образом Богоматері Одигітрії "Смоленської" у посередників та святими на полях, яка призначалася для залишеної в 1456 році в Благовіщенському соборі стародавньої ікони.28 Вона є однією з ранніх збережених російських підвісних пелену до ікон, а також цікавим історичним пам'ятником.

На посередників по камка пісочного кольору вишито поясний зображення Богоматері. Її темні очі задумливо дивляться поверх головки Сина, що сидить на Її лівій руці, інша рука притиснута до грудей. Немовля сидить прямо, тримає сувій на колінах; поблагословлені права рука відведена убік. З-під одягу видно ступні Його ніжок. Іконографічної особливістю даної плащаниця є синій колір Його одягів. Л. С. Ретковская вважала блакитну або зелену сорочку Дитятко відмінною ознакою типу "Одигітрія Смоленська" .29 Але синій або зелено-голубий хітон Дитятко зустрічається і на іконах іншого тіпа.30

На широких облямівка з синьої камки вишиті тринадцять поясних фігур. На верхній каймі - Спас з закритим Євангелієм, по боках від Нього Богоматір та Іван Предтеча в молитовному предстояння, архангели Михаїл і Гавриїл. На бічних облямівка зображені покровителі Москви і великокнязівського дому митрополити Петро і Алексій, а також апостоли Петро і Павло; на нижній каймі - патрональні святі Івана III (Іоанн Златоуст) і батька Марії - тверського князя Бориса Олександровича (князь-мученик Борис). Поруч з Борисом його брат Гліб і хреститель Русі - князь Володимир. Київський князь Володимир Святославович в цей час ще не був канонізований (це сталося лише у 1635 році). Місцевий шанування Володимира було встановлено в Новгороді незабаром після 1240 у зв'язку з перемогою Олександра Невського над шведами в день його пам'яті. У Москві зображення князя Володимира і присвячені йому церкви відомі тільки з початку XVI века.31 Виняток становить поясний зображення на повітрі 1389 товариський княжни Марії Олександрівни, дружини московського князя Симеона Гордого. Мабуть, культ Володимира прийшов до Твері раніше, ніж до Москви. На голові Володимира - корона. Відсутність патрональні святого великого князя Василя II, батька Івана III, свідчить, що пелена виконана після його смерті (1462) і до смерті самої княгині в 1467.

Лик Марії шитий тонким малокрученим шовком пісочного кольору швами "атласним" і "в розкол" "за формою". Лики інших персонажів виконані більш спрощено "атласним" швом в одному напрямку. Тим же швом різнобарвними шовком шиті одягу. На Богоматері - коричневий мафорій, сині очіпок і гіматій. На Дитятко гіматій і хітон злилися в єдине яскраво-синє шати. В одязі святих на облямівка поєднуються шовку коричневий з пісочним і жовтим (Іоанн Предтеча, Іоан Златоуст, апостол Петро, митрополити), коричневий зі світло-зеленим (Спас, апостол Павло), світло-зелений з червоним (архангели і князі). Окремі деталі (зірки, хрести, кайми одягу, клобуки, орнамент на одязі князів), а також німби вишиті прядіння золотом простим швом. Золотної ж ниткою обведені складки одягів та контури фігур.

Пелена привертає увагу тонким малюнком і гармонійним кольоровим рішенням. Тут відсутній строгість і урочистість в передачі образу Богородиці, звичайно притаманні образам типу "Одигітрія". Марії додана м'якість, ніжність, а в рисах Її обличчя (характерні форми носа і губ, округлість щік) вгадуються риси слов'янки. Фігура Її кілька широка і контрастує з незвичайно маленької фігуркою Дитини.

Вишита "за наказом", а можливо, руками самої великої княгині Марії Борисівни, пелена ця є цікавим свідченням своєї епохи. В її ідейному і художньому задумі гармонійно поєднувалися московські та новгородсько-тверські традиції, що було характерно для часу складання загальнонаціональної російської культури.

Першої половиною XVI століття датується пелена Богоматір Одигітрії "Смоленська" кремлівського зборів, що відбувається з суздальського Покровського монастиря. На час її створення вказують художні та технологічні ознаки: тонкий малюнок ликів і рук, відсутність у них відтінення, невеликий набір золотних швів, використання шовкового шиття в одязі. Подібний візерунок на облямівка зустрічається на декількох сповиту з Суздаля. Іконографія традиційна для даного типу.

Зображення Богоматері з Дитиною вишито на червоному шовку, який просвічує крізь втрати шиття в особистому. Особисте шито некрученим тонким шовком сірувато-пісочного кольору щільно "в розкол" "за формою" без відтінення. Риси ликів прокреслені коричневим кольором, зіниці очей - жовті. Чепец у Марії і сорочка Христа шиті блакитним шовком "в розкол", мафорій Богоматері -- скани золотом з малиновими прикріпили. Кайми на її плечах виконані пісочним шовком "в розкол", із золотою бахромою; квадрат на очелье і коло на плечі - прядіння золотом. Прядіння ж золотної та срібною ниткою з тонкою прикріпив шиті гіматій Дитятко, сувій на Його коліні, зарукавья, німби швами "ягідка з одним стібком", "ягідка", "грошенята". На німбі Богоматері - синє просвердлений скло. Складки прошиті подвійний срібної "мотузкою". Контури зображення обведені настилом з білої нитки під перлову обнізь. Фон посередників суцільно зашитий прядіння сріблом з тонкої однотонної прикріпив простим швом. На тлі білизні викладені монограми. На облямівкою по темно-фіолетовому оксамиті настилом викладений візерунок у вигляді з'єднуються кутами ромбів з завитками і включених до них срібних позолочених дробніц різних типів (гладких і з тисненням).

В Російському Музеї зберігається три пелени з образом "Смоленської" Божої Матері.32 Походження двох не встановлено, третій - з московської майстерні. Ця пелена XVI століття має невеликий розмір, вона вставлена в раму, прикрашену басмою. Образ Богоматері з Дитиною вишитий за яскраво-малиновому атласу. Лики виконані жовтуватим шовком "атласним швом" "по формі", без тіней; одягу - золотних і срібними нитками "в прикріпити". Орнамент на німбі Марії шитий "з настилу".

З Патріаршої ризниці в 1920 році в збори Кремля надійшла пелена, яка була позначена "Богоматір Одигітрія" роботи московської майстерні кінця XVI століття. Блакитна скана зі сріблом нитка на сорочці Дитятко дозволяє визначити її як "Смоленську", що підтверджується і співом цієї іконі на каймі завіси. Її іконографія слід традиції. Лики Марії та Христа -- своєрідні, з тонкими бровами, набряклими століттями, складками під очима, абрисом, підкресленою лінією, що йде від верхньої повіки; у Дитятко - незвичайно високий лоб. Особисте шито слабокрученим шовком пісочного кольору "в розкол" "за формою" з невеликими сіруватими відтіняючими. Риси ликів, волосся Немовля, складки одягів та інші деталі прошиті темно-коричневим. Мафорій Марії і гіматій Христа прядіння шиті золотом з тонкою червоною прикріпив швом "живця", німби - швами "ягідка" і "подвійна ягідка ", хітони - скани сріблом з блакитним шовком, сувій і монограми на тлі - прядіння срібною ниткою. На облямівка з коричневої камки в'яззю викладений тропар "До Богородиці старанно нині прітецем ..."

Від XVII століття в кремлівської колекції є пелена "Одигітрія Смоленська ", вкладена в Вознесенський монастир. Вперше вона згадується А. Пшеничникова: "Форма шиття і склад тропарів, узятих із стародруків церковних книг, досить показують походження її не пізніше 17 століття ".33 Невеликий набір золотних швів, виконаних частково шовковими нитками, відсутність деталізації в одязі, помірне відтінення в ликах, примітивність чорт лика Дитятко з відстовбурченими круглими вушками і витріщені очі Марії і при цьому правильні пропорції фігур, тонкі пальці рук свідчать, що твір виконано по прорісі хорошого художника, швидше за все в провінційної майстерні. Особливістю зображення є одяг Дитятко, складова єдине, перетягти поясом шати, замість хітона і гіматії. Повністю повторюючи іконографію плащаниця XV століття, що описується пелена слід і цій її деталі, але одяг Дитятко шита НЕ синім шовком, а прядіння золотом. Складки на одязі не позначені. Особисте шито тонким слабокрученим шовком пісочного кольору "атласним" швом з більш темними відтіняючими. Риси ликів, контури рук, очелье і воріт у Богоматері шиті темно-коричневим шовком, волосся Дитятко з тонкими пасмами на чолі і скронях, брови і очі - темно-зеленим. Тонкою червоною смужкою прокреслені губи. Мафорій Марії виконаний товстими крученими шовковими нитками пісочного кольору золотних швом ( "подвійна ягідка ") з коричневою прикріпити, хітон - синім шовком з піщаної прикріпив ( "держак"), кайми мафорій, а також німби, - прядіння золотом. На зарукавьях Богоматері і на німбах синів вишиті кольорові камені, а рельєфними золотних нитками - зірки на очелье і плечі Марії та монограми на фоні. Внизу під зображенням по фону чорним шовком зроблено?? напис: "Життя пелена дана в будинок Вознесіння Христового ". На облямівка малинового атласу в'яззю йде тропар до "Смоленської" іконі.

Цікавий пам'ятник провінційного шиття зберігається в Муромське музеї. Вкладна напис, зроблена на нижньому полі між зображеннями святих, говорить: "Я цю пелену доклав Абрам Семенов син Черкасов ". Терміни внеску немає, як і не вказано його місце. Ймовірно, це місцева робота, свідченням чого служить ім'я вкладника - відомого муромського купця вітальні сотні Абрама Черкасова. Він, його брати і батько були ктиторам муромського дівочого Воскресенського монастиря. Рід їх значиться в синодика муромським церков і монастирів і в інших документах.34 На їх підставі О. А. Сухова датує завісу 1650-1660-ми роками. На посередників її зображена Богоматір типу "Смоленська". Праворуч в півколі - "Старозавітна Трійця", поруч - поясні архангели Михаїл і Гавриїл, і апостоли Петро і Павло. Ліворуч і праворуч на облямівка -- Нікола, Іоанн-Богослов, св. князь Федір, Олексій, Божий чоловік, князь Петро, мученик Микита, княгиня Февронія, Іоанн Юродивий. На нижній каймі - князь Володимир, Марія Магдалина, Тихон, Феодосія дівчина й Авраамій Затворник. Більшість із перерахованих святих соіменни членам роду Черкасова.

Загальний малюнок пелени досить примітивний. Риси ликів непривабливі, з носиками "туфелькою". Особисте шита "атласним" швом дрібними і щільними стежками шовком пісочного кольору; риси ликів і контури позначені коричневим крученим шовком, частина - чорним. Долічное виконано прядіння золотом і сріблом з кольоровими прикріпили. Основні шви - "держак з ягідкою", "ягідка", "грошенята", "косою ряд", "розвідні клітина "," картатий містечко ".

В зборах Муромського музею знаходиться ще один пелена (посередників) "Богоматір Одигітрія "XVII століття, яка відбувається з Воскресенського дівочого монастиря. Вона більш тонкого і правильного малюнка, шиття також трохи іншого якості. Особисте виконано "в розкол" шовком тілесного кольору.

З Успенського собору Великого Устюга відбувається пелена "Одигітрія Смоленська ", що зберігається в місцевому історико-архітектурному музеї-заповедніке.35 Вона була вкладена в собор Строгановим в 1670-х роках. На її бічних облямівка в нижній частині вишиті стоять боком у зростання святитель Стефан Велікопермскій і преподобна Ксенія, а також тропар "Богоматері Смоленської ".

Явище чудотворної ікони Богоматері "Одигітрії Тихвінської" на Русі відноситься до 1383, і пам'ять про це деякий час зберігалася в усних переказах, в яких оповідали, що ікона була писана святим євангелістом Лукою і послана ним разом з Євангелієм та книгою Діянь апостольських до Антіохії до тодішньому правителю Феофіла, яка прийняла хрещення. Після його смерті ікона була перенесена в Єрусалим, а звідти в V столітті Євдокією, дружиною грецького царя Феодосія Молодшого, до Константинополя, де для неї був споруджений храм, який отримав назва Влахернської. Тут вона перебувала кілька століть, поки не почалися гоніння іконоборцями. Ікона була захована в обителі Пантокатора і по припинення