Церковне зодчество Пскова

Грабар І. Е.

За загальноприйнятій думці, псковський мистецтво дуже небагато чим відрізняється від новгородського і в більшій своїй частині є лише склоку з останнього. У підтвердження такого погляду звичайно посилаються на знамените положення віча: "На чому старші задумають, на тому й передмістя стануть". Цими словами визначається нібито "головна риса новгородської громадського життя, в силу якої мистецтво, а, отже, і всі пам'ятники зодчества Псковської області можуть йти подсказом про характеристику цілого стилю новгородсько-псковської архітектури "1. Однак чим більше заглиблюється у вивчення псковського мистецтва, тим більше переймаєшся переконанням, що воно, при всім свої родинні зв'язки з новгородським, виявляє цілком певні, одному йому притаманні особливості, і якщо Псков чимало отримав від Новгорода, то і в свою чергу псковітяне багато чому повчили новгородців.

Не треба забувати, що наведене вище положення виходило від новгородського віча, і у Пскові не надто виявляли схильність підкорятися вказівкою Новгорода. Відомо, яку глуху боротьбу вели псковичі з новгородськими ставлениками, причому справа доходила до відкритого розриву, як у 1337 році, коли вони відмовили в суді самому новгородському владиці, не стали платити йому звичайних при його "під'їздах" мит і вигнали його наместніка2. Боротьба закінчилася урочистим визнанням з боку новгородців колишнього передмістя - Пскова -- меншим братом, настільки ж самостійним, як і старший (1347 рік). Вже ця невелика історична довідка показує, що не все, що виходило з Новгорода, приймалося з безумовною покірністю псковичі, і дуже правдоподібно припустити, що і в Пскові мистецтві не могло бути так вже й багато покірності і тим більше упокорюватись, як це здається іншим.

І дійсно, порівнюючи навіть найдавніші з збережених пам'яток Пскова з новгородськими, ми вже чітко розрізняємо деякі особливості, які стали пізніше типовими для псковського зодчества. Перші споруджені тут храми були, як і у Новгороді, безсумнівно, деревяннимі3, самим же раннім з уцілілих до нас кам'яних є Спасо-Преображенський собор у Мірожском монастирі на Завелічье. Побудований в 1156 році, він зберіг майже недоторканним свій вигляд всередині, де поновлено тільки фрески, тоді як зовні залишилися тільки його гладкі прості стіни. Первісного його покриття, як і древньої голови, не збереглося, так само як, безсумнівно, пізніше прибудована до нього і дзвінниця, якої немає ще на зображеннях Мірожского монастиря, що знаходяться на іконах "Печерської Божої Матері" і "Покрова Богородиці", відносяться до 1581 році. На одній з них замість дзвіниці стоїть якась башта, може, ще старовинна полатная. На Печерській іконі видно, що в цей час він був ще покритий або за аркам, або мав з кожного фасаду по три фронтончиками. Ікона "Владичнего хреста" не залишає вже ніякого сумніву в тому, що покриття було фронтоном характеру. Само собою, зрозуміло, що це не вирішує питання про початковий покритті, яке, найімовірніше, було посводним і поарочним і лише в XV і XVI століттях стало фронтоном.

Храм цей є першим пам'ятником Новгородської-Псковської області, в якому помітні дуже значні відступи від отриманого з Києва візантійського типу. Перш за все, впадає в око очевидне прагнення будівельників обмежитися по можливості більш тісним простором. Тіснитися змусили зимові холоднечі і складність конструкції, неминуча при величезних спорудах. Ця тіснота є з тих пір типовою особливістю псковських храмів. "Псковичі мало дбали про поместітельності своїх храмів, - зауважує один з дослідників, - 4 стовпа займали майже половину місця, але зате безліч церков спокутував цей недолік "4. І найбільший недолік завдяки тонкому художньому чуттю псковичів дуже скоро був настільки скрашен, що перетворився тільки в новий мотив для їх творчої винахідливості. Тіснота викликала нові пропорції і породила характерну для Пскова присадкуватий.

Замість величних і урочистих новгородських храмів тут був створений тип чарівною кам'яної церковці, нехай, невеликий і тісної, але ж їх так багато, - На кожному перехресті по одній. Широкому розмаху новгородців, які тримали в страху весь Північ, змагатися з Москвою і ласих до великої політики, личить їх могутні храми. Псковичі не пускали в далекі пригоди, і з них було досить турбот щодо захисту своєї землі від тіснили їх німців. Всьому їх складу відповідали і їх затишні, славні церкви. Бічні східні півкруги, як займають непродуктивно велике місце, вони в Мірожском Соборка знизили настільки, що висота їх далеко не доходить і до половини середнього. У Новгороді пониження бічних абсид ми бачимо лише близько ста років по тому. Крім того арки, несучі купол, або так звані "підпружних", спираються тут не прямо на стіни, а на особливі врослі в них консолі.

Але найбільш істотною його особливістю є стиск всієї вівтарної частини, викликане все тим же прагненням вміститися в тісних рамках. Порівнюючи план Спасо-Мірожского собору з іншими сучасними йому храмами Новгорода, перш за все, помічаєш різницю в східній частині його плану, стислій і як би здавленої. Ця здавленості зі сходу призвела до знищення на його північному і південному фасадах найближчого до вівтаря поділу, і таких поділів вийшло замість трьох тільки два. Вийшов той дивний кривобокий фасад, асиметричний вигляд якого змусив дещо пізніше новгородців повернутися до колишнього тричастинній поділом, ввівши знову його східну частку, хоча і значно звужену, як ми бачили в Благовіщення на Мячині і в Георгія у Старій Ладозі.

Втім, у своєму первісному вигляді Мірожскій собор був, безсумнівно, набагато симетричні. Побудований у вигляді рівнокінцевого хреста, він зберіг дотепер зовнішність цього хреста, і всі чотири кінця останнього можна простежити доверху. Простір, займане хрестом, мало вже з самого початку два поверхи, тоді як всі чотири кути храму, як би доповнюють хрест плану до форми чотирикутника, - обидві бічних абсиди і кути північно-західний і південно-західний -- були низькими, одноповерховими. Крайні абсиди такими й залишилися, а над західними кутами були пізніше зведені хори, які зробили всю західну частину двоповерхової і що дали храму його нинішню кривобокого.

Такого ж приблизно типу і церква Різдва Богородиці в Снетогорском монастирі, побудована за літописі в 1310 году5, але справедливо визнається В. В. Сусловим значно більш ранньої, так як за своїм зовнішнім формам і системі склепінь вона абсолютно тотожна з Мірожскім собором6. Вона, цілком ймовірно, споруджена разом із заснуванням монастиря, яке відноситься до XIII столетію7.

В наступному за давністю псковському пам'ятнику, церкви Іоанна Предтечі в що знаходиться на Завелічье Іоаннівський жіночому монастирі, ми зустрічаємо нові особливості, знову чисто псковського характеру, які з цього часу стають надзвичайно типовими для архітектури Пскова. Побудована разом з основою монастиря близько 1240 года8, церква ця зовні нагадує своїми простими формами і приземкуватими пропорціями церкви Мірожскую і Снетогорскую, тільки у фасаді її видно вже прагнення до симетрії. Фасади ці неоднакові, і в той же час як східна і західна сторони мають трехдольное поділ, північна і південна мають четирехдольное, причому над крайнім на захід поділом останнього фасаду зведена невелика звоннічка. Двухуступчатие ніші, утворені лопатками, завершуються нагорі дугами, виведеними дуже грубо і примітивно. Місцями в цих нішах збереглися декоративні невеликі нишком в вигляді вікон. Покриття було ніколи, очевидно, поарочним.

Різниця цього пам'ятника від попередніх помітно головним чином всередині церкви, де ми вперше зустрічаємося вже не зі звичайними для Новгорода чотиригранними стовпами, а з круглими. Щоправда, дві з них ще залишаються чотиригранними, але вони заховані в вівтарі за іконостасом, так що в самому храмі видно чотири західних стовпа, які все закруглені. На ці стовпи насаджені ще короткі четирехграннікі, заввишки трохи більше однієї третини круглих стовпів, і вже на них зведені арки і склепіння.

Крім головного купола, що спирається на два чотирикутних і два найближчих до них круглих стовпа, церква має ще два порожніх барабана з главками. В. В. Суслов дає дуже дотепне пояснення їх походження, припускаючи, що вони були виключно світловими і служили для того, щоб висвітлювати хори, абсолютно позбавлені світла, тим часом як на них співали черниці і читалися священні книги. Це припущення тим більше правдоподібно, що завдяки присутності двох голів в західній частині храму виходить щось на зразок такий же симуляції симетрії, яку ми бачили в Благовіщення на Мячині. Як і там, зодчий тут грав на враження, і якби не ці західних голів, храм зі своїм куполом, зрушеним до схід, отримав би неминуче кривобокий вид, тому що, ставши посередині його південного фасаду, маєш зліва дві поділу, тоді як справа тільки одно9. Увівши главки ці, зодчий як би пересунув для очей центр, виражений в куполі, з сходу ближче до заходу, бо створив замість нього нову купольну концепцію, несподівано прекрасну і з деяких точок прямо привабливу. Особливо приємні маленькі главки, соковиті і надзвичайно смачно намальовані.

Якщо в церкві Іоаннівський монастиря були ще два чотиригранних стовпа, то пізніше в малих чотиристовпний церквах стовпи робляться майже завжди закругленими. Такий пристрій церкви Петра і Павла в головному місті [так звана церква Петра і Павла з буя або "з Середнього міста"], побудованої в 1373 году10 і зберегла древнє покриття своєї голови за допомогою залізних візерункових листів, що дають враження переливається різними фарбами, що виблискує на сонці чешуі11.

В церкви Василія Великого "з Горки" ми бачимо подальші зміни внутрішніх форм храму під впливом різних практичних міркувань. Побудована в 1413, вона надзвичайно мальовнича з боку своїх низьких вівтарних півкруг, оперезаних вгорі широкої узорной стрічкою з облямівки трикутних впадінок і двох смужок загострених цегли. До цих півкругами з північного боку приєднується ще одне, що належить боковий вівтар, і разом з чудово оброблених барабаном і невеликий бокові головком все це з'єднується в красиву композицію, цілісність якої порушується тільки пізнім чотирьохскатними покриттям церкви і такий же пізньої головою. Всередині вже знову стовпи не всі круглі, а, як видно на його плані, круглими залишилися тільки західні, що стоять в самому храмі, тоді як східні округлені тільки до схід, у своїй вівтарної частини, а з західного залишені плоскими. Це як не можна більш логічно, тому що до їх плоским сторонам набагато легше прикріпити іконостас, який з цього часу вже завжди до них притуляють, тим часом як у вівтарі незрівнянно зручніше рухатися близько закруглених поверхонь, ніж близько кутів, особливо заважають при тісноті приміщення. Для цієї ж мети округлені і західні стовпи.

Така ж у загальних рисах і церква Миколи Чудотворця "з усох", побудована у 1371 році і перебудована в 1536-му, коли у неї, ймовірно, з'явився північний боковий вівтар з красивою главкой12. Велика голова - пізнього походження, але обидва барабана її оперезані чарівною узорной облямівкою, надзвичайно типовою для Пскова. Під самою головою всіх псковських церков XIV і XV століть йде звичайно цей арочний пояс з уступчастий западинами під його дугами; за ним іде ряд з впадінок, утворених загостреними цеглою, потім ряд трикутних впадінок, і під ним знову повторюються загострені цеглинки. Надвіконні "бровки", дуже улюблені в Пскові, мають тут не напівкруглу форму, як в Новгороді, а дуже витончено піднімаються над кутом самим віконцем. Вкрай цікава конструкція зводів у боковому вівтарі церкви Миколи "з усох". Завдяки особливій системі східчастих арок, за допомогою яких перекрито її квадратне простір, приміщення здається вищим і просторіше.

Але ледве не самою витонченою церквою Пскова є церква св. Сергія "з Залужжя ". Вперше про неї згадується тільки в 1561 году13, але вона, безсумнівно, повинна бути віднесена ще до XIV століття, тому що всі чотири її стовпа ще квадратні, тим часом важко допустити, щоб зодчий її не скористався перевагами колишніх вже в ходу круглих столбов14. Як видно з обробки її фасадів, вона була колись четирехфронтонной, і тільки пізніше були надложени її кути і відрізана трилопатеві верхівка її середнього поділу, що заважала пристрою чотирьохскатним даху. Її три вівтарних півкруги дуже низькі, причому бокові нижче середнього, і як вони, так і барабан, оперезані тими ж візерунками, що і у Ніколи "з усох", і такі ж бровки мають її вікна. Покрита голова зеленими кахлями, що чудово збереглися до сих пір і що додають церкви в надзвичайно ошатний вигляд. Вона є єдиним зразком, за яким можна судити про колишні верхах псковських церков в епоху розквіту псковського мистецтва. Над середнім поділом північної стіни зведена невелика звоннічка, що служила колись вишуканим і дуже дотепно знайденим завершенням північного фронтону.

Приблизно в такому ж роді, як описані церкви, є в Пскові ще декілька, більш - менш збереглися, які Анастасьінская [в Коваля] (1377) 15, Козьмодеміанская "з Грем'яче гори" (1383 рік) 16, Михайло-Архангельська [на Городці] (1389 рік) 17 Богоявленська [с Запсковья] (1444 рік) 18, Успенсько-Пароменская (1444) 19, Козьмодеміанская "з полу" (1462 рік) 20, Старовознесенская [с Полоніща] (1467 рік) 21, Георгіївська [з узвозу] (1494), Варлаамовская [на Званіце] (1495 рік), Воскресенська [на Званіце] (близько того ж часу) і Іоакима-Аннівського [в окольному місті] (тоже22 близько 1500 року) 23.

В деяких з них спостерігається подальша еволюція круглих внутрішніх стовпів. Тоді як перші "кругляки" були ще досить високі, починаючи з XV століття заднє закруглення східних стовпів, спереду плоских, стає значно нижче, і слідом потім знижується до росту людини і закруглення західних стовпів. І якщо перше церковний стовп справляв таке враження, точно на його основний стрижень була накладена чотиригранна подушка, на яку упиралися склепіння, то тепер отримуєш протилежне враження: здається, що на коротких і масивних круглих тумбах насаджені чотиригранні стовпи, з яких безпосередньо виростають склепіння. Перехід від круглої частини стовпа до чотирикутної оброблений за допомогою особливих консолей, що визирають з круглого тіла колони в її верхній частині і як би що допомагають їй нести тягар четирехгранніка і що лежать на ньому склепінь. Дуже красиво вилився цей прийом на стовпах Дмитрівського собору в Гдовського кремлі.

Взагалі треба сказати, що церков псковського типу чимало ще збереглося по берегах Чудського озера і по річці Нарові. Їх зодчі, мабуть, застосовували всі практичні нововведення псковичів і де в чому пішли ще далі. Так, вони не обмежуються заокругленням східного боку вівтарних стовпів, але округляють і виступи середнього півкруги, що займають багато зайвого місця саме за самим престолом. Таким чином округлені ці задні виступи в церквах кобилячого Городища, - у ній, втім, лише злегка і то один північний, у Доможірке, в Ольжиним Хресті і в Гдовського Дмитрівському соборі.

В XV столітті з'являються, нарешті, і такі церкви, які абсолютно позбавлені стовпів. До них відносяться тільки зовсім маленькі, прикладом яких може служити церква Миколи Чудотворця у Пскові, Спаса Преображення Надолбіна монастиря і в особливості досліджена П. П. Покришкіна і відносяться їм до 1431 году24 у вищій ступеня витончена Успенська церква в Гдове25. Покриття її скоєно за допомогою оригінальної системи "взаємно перпендикулярних арок, висхідних догори в вигляді ступенів і підтримуючих світловий граціозний куполок "26.

Не можна ще не згадати про чудову невеликої церкви Климента Папи Римського, що знаходиться не самому березі річки Великої на Завелічье. Не можна визначити точно року її побудови; відомо тільки, що вона була церквою Драчілова [Климентівський] монастиря, зруйнованого шведами в 1615 році. Само собою, зрозуміло, що вона побудована значно раніше, найімовірніше, ще в XV столетіі27.

Однією з особливостей псковських церков є їх паперті. Останні існували і в Новгороді, притому вже в дуже далекій давнині, бо літописні відомості про них сходить до першої половини XII століття. Природно припустити, що ідея паперті була перенесена з Візантії, де вони називалися нартексом і екзонартексамі, але в той час як там вони могли бути відкритими, на Півночі це було немислимо. Тим часом потреба в них існувала, і особливо вона давала себе знати в Пскові з його маленькими, вміщала церквами. Іноді такі паперті або сіни пристроювалися лише із західного боку, іноді ж і з північної і південної, і тоді церковка справляла враження обліплений з усіх сторін низькими клітках.

Що стосується стінних прикрас, то в Пскові вони були простіше і менш витіюваті, ніж у Новгороді. Вони зводилися виключно до того типу, який ми бачили в церквах Ніколи "з усох" і Сергія Чудотворця, і звичайно ними обмежувалися барабан і вівтарні півкруги, яких у Пскові завжди бувало по три, і тільки малі церкви, позбавлені стовпів, мали одну абсида. Тільки зрідка зустрічається повторення того самого мотиву на фасаді церкви, як, наприклад, в Варлаамовской на Запсковье (1495 рік), де він повторений над середнім трилопатеві діленням по обидва боки його верхнього заокруглення. До кінця XV століття псковські зодчі користувалися такою славою, що їх викликали далеко за межі їхньої землі, і ми знаємо, що великий князь Іван Васильович III викликав їх в 1472 році в Москву, де вони багато працювали, між іншим, у Троїце-Сергієвої лаврі. Не може бути ніякого сумніву в тому, що саме їх рука видна в одному з найбільш дивовижних пам'яток кращої пори московського зодчества, у церкві Спаса Преображення в підмосковному селі Острові. Барабани та главки північного і південного прибудов цієї церкви здаються цілком перенесеними на Москву-річку з річки Великою, - ті ж арочки під головком з уступчастий западинами під ними, ті ж облямівки з загострених цеглинок і трикутних впадінок і та ж гострим кутом що піднімається над віконцем брівка. Та ж візерункова стрічка протягнута по верху всіх трьох східних півкруг.

В пізніших псковських церквах в цій улюбленій псковичі узорной стрічці з'являється ще одна риска, що позбавляє їх, можливо, колишньої строгості і додає їм легкий наліт манірні, але все-таки чарівна і дорога якоїсь особливої інтимністю, властивої будь-якої саморобної дрібницю і вносить в неї теплоту і затишок. Таку нову риску ми бачимо в вівтарних візерунках церкви Іоакима та Анни. Кирпичи, якими змальовано тут візерунок, були злегка стесати до зовнішнім кінцях своїх ребер, завдяки чому трикутні западинки сходяться в глибині конусом, а до зовнішньої сторони розширюються. Це дає невимовне чарівність всьому узору, яка отримує ще більш легкий, повітряний характер.

Список літератури

1. В. Суслов. Матеріали до історії стародавньої новгородсько-псковської архітектури. СПб., 1888, стор 7.

2. В. Сміречанскій. Історичний нарис про Псковської єпархії. - В кн. "Збірка Псковського губернського статистичного комітету за 1877 рік ". Псков, 1878, стор 29. У цьому великому й змістовному праці є багато відомостей, розкривають взаємні стосунки обох міст, і є чимало вказівок, цінних і для історії псковського церковного зодчества.

3. Існують вказівки, що вже св. Ольга побудувала близько 963 року першою дерев'яну церкву св. Трійці, на місці якої у 1138 році був закладений кам'яний храм. Крім того, в 970 році нібито була побудована ще одна церква в ім'я св. Власія на тому місці, де зараз стоїть Власьевская каплиця (А. Князєв. Покажчик достопам'ятної міста Пскова. М., 1858, стор 2 і 16; В. Сміречанскій. Історичний нарис про Псковської єпархії, стр. 139).

4. В. Сміречанскій. Указ.соч., Стор 141.

5. В даний час дослідники дещо розходяться у визначенні точної дати споруди Різдвяного собору Снетогорского монастиря. Одні вчені як і раніше дотримуються 1310 (див. "Історія російської архітектури ". М., 1956, стор.74, Ю. П. Спегальскій. Псков. Л. - М., 1963, стор 274), інші її збільшують до 1311 і навіть до 1311 - 1313 років (див. Н. Н. Воронін. Зодчество Пскова .. - В кн. "Історія російського мистецтва", т. II. М., Изд-во АН СРСР, 1954, стор 316; І. Ларіонов. За Пскова і області. [Псков], 1955, стор.67).

6. В. В. Суслов. Матеріали до історії стародавньої новгородсько-псковської архітектури, стор 8.

7. В. Сміречанскій. Історичний нарис про Псковської єпархії, стор 139.

8. Там же, стор.139; А. Князєв. Покажчик достопам'ятної міста Пскова. М., 1858, стор 32 - 33. Монастир заснований дружиною псковського князя Ярослава Володимировича, княгинею Єфросинія, в чернецтві Євпраксією, убитої в травні 1243 року. З цього можна зробити висновок, що монастир не міг бути заснований, як це деякими приймалося, в цьому ж році, і дата будівництва його храму може бути визначена тільки з приблизністю.

9. В. В. Суслов. Матеріали до історії стародавньої новгородсько-псковської архітектури, стор 12.

10. "Повне зібрання російських літописів", т. IV. СПб., 1848, стор 193.

11. За повідомленням Ю. П. Спегальского, існуюча нині церква Петра і Павла з буя була побудована заново в 1540 році на місці захирілий церкви 1373. Але й ця церква в свою чергу на початку XVII століття (у 1610 році) була капітально відремонтована; на ній була також встановлена нова глава з збереженими до нашого часу рельєфним залізним покриттям. У 1810 році церкву знову піддалася великим переробкам: були зламані два придела і стара дзвіниця, до західного притвору було прибудовано ганок. Не уникла церква Петра і Павла переробок і в наш час: у 1962 році на ній було зроблено шестнадцатіскатное покриття, якого раніше цей храм "ніколи не мав" (Ю. П. Спегальскій. Указ. Соч., Стор 165 - 171).

12. І. М. Ларіонов вважає часом перебудови церкви Миколая на усох 1537 (див. І. Ларіонов. Указ. соч. стор 25), Ю. П. Спегальскій - 1535 рік (Реконструкція церкви Миколи на усох в Пскові. В кн. "Пам'ятки культури", вип. 3. м., 1961, стор 90; Псков, стр. 151).

13. А. Князєв. Покажчик достопам'ятної міста Пскова, стор 6.

14. В даний час церква Сергія з Залужжя датується серединою XVI століття (див. Н. Н. Воронін. Зодчество Пскова. - В кн. "Історія російського мистецтва", т. II. М., Изд-во АН СРСР, 1954, стор 327).

15. Анастасьінская церква в Коваля, за новими дослідженнями, була побудована не раніше кінця XV століття. І. М. Ларіонов вважає, що вона була зведена в 1488 році і, мабуть, вважає, що після пожежі 1539 вона була відновлена в первісному вигляді, тому що ні слова не говорить про її перебудову в цей час. У зведеному покажчику пам'ятників Пскова він датує Анастасьінскую церква тільки 1488 роком (див. І. Ларіонов. Указ. Соч., Стр. 46 і 92). Н. Н. Воронін більше обережно датує цю церкву 1488 - 1539 роками (див. "Історія російської мистецтва ", т. II, стор 324). Ю. П. Спегальскій, грунтуючись, очевидно, на тому ж літописному зведенні, що й Ларіонов, роз'яснює, що в 1488 році спочатку побудували дерев'яну церкву - "одноденку" (іншими словами, її спорудили в один день), але через деякий час на її місці спорудили кам'яну. Остання в 1539 році згоріла, і існуюче приміщення церкви, на думку Спегальского, побудована в XVI столітті.

16. В даний час церква Козьми і Дем'яна з Грем'яче гори датується 1540 роком.

17. Наведена І. Е. Грабарем дата побудови церкви Михайла і Архангела на Городці -- 1389 - явна описка. У книзі О. Князєва, на яку посилається вчений, наведена інша дата - 1339 рік, прийнята і в даний час. Від первісного вигляду церкви збереглися лише окремі фрагменти. Її південний боковий вівтар був прибудований в кінці XIV - початку XV століття. Значним переробкам церква зазнала під час ремонтів у 1613 і 1694 - 1695 роках, а також у XVIII і XIX століттях.

18. У датування церкви Богоявлення у Запсковье є деякі різночитання. Так, в даному випадку при першій згадці її в "Історії російської мистецтва "(Т.I. М., Кнебель, [1910], стор 250) церква Богоявлення датується роком початку її будівництва або перебудови (так само датував її і А. Князев, на якого посилається Грабар). При другому її згадці (у тому ж виданні, стор 164) Грабар на підставі літописних відомостей вказує дату побудови церкви відповідно до роком її виконання та більш близьку до отримали визнання в даний час.

19. І. М. Ларіонов датує церква Успіння у порома (або в Пароменье) 1444 - 1521 роками, Н. Н. Воронін і Ю. П. Спегальскій - 1521 роком.

20. Нині церква Козьми і Деміана з полу датується приблизно тим же часом. На початку XVI століття церква була значно перероблена при її відновленні після вибуху пороху у південно-західному прибудові, що стався в 1507 році. Великі зміни церква зазнала також в XVII і особливо у XVIII столітті, коли дзвіницю замінили дзвіницею, поставлений на тій же підставі.

21. За даними Ю. П. Спегальского, Старовознесенская Церква спочатку була побудована в 1467, і в XVI була зламана і зведена наново.

22. В даний час церква Воскресіння з Званіци (або зі Стадіща) датується 1532 роком. Іоакима-Аннівського Ю. П. Спегальскій відносить до XVI століття, з наступною перебудовою в XVII столітті галерей в прибудови та прибудовою ганку і дзвіниці.

23. А. Князєв. Покажчик достопам'ятної міста Пскова, стор 5 - 7, 23 і 31.

24. Згадана вже вище подібна система склепінь у церкві Миколи "з Усох ", безсумнівно, відноситься до більш пізнього часу, і Гдовського церква є найбільш раннім прикладом такого покриття. Покрівля Успенської церкви була колись звичайної восьміскатной, але і теперішня, більш пізня, не позбавлена відомої мальовничості, незважаючи на надложенние кути.

25. Церква Успіння в Гдов підірвана в роки Великої Вітчизняної війни фашистськими загарбниками.

26. П. П. Покришкін. Церкви псковського типу .., стор 10.

27. Дата спорудження церкви Климента на Завелічье не уточнено і в даний час. І. М. Ларіонов, як і раніше відносить її до XV століття, Ю. П. Спегальскій вважає, що вона була зведена пізніше - в XVI столітті.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru